Limba ebraică

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați limba ebraică (dezambiguizare) .

Dezambiguizare - "ebraică" se referă aici. Dacă sunteți în căutarea religiei evreiești (sau a religiei evreiești în general), consultați iudaismul .

Evreiască Ivrit din ebraică
Vorbit în	Israel Statele Unite
Difuzoare
Total	aproximativ 7 milioane în Israel , Cisiordania , Golan Heights
Clasament	102
Alte informații
Scris	Alfabet ebraic
Tip	SVO , flexionat
Taxonomie
Filogenie	Limbi afro-asiatice Limbi semitice Limbi semitice occidentale Limbi canaanite
Statutul oficial
Ofițer în	Israel Rusia Regiunea evreiască autonomă
Reglementat de	Academia Limbii Ebraice (האקדמיה ללשון העברית ha-Aqademiya la-Lashon ha-'Ivrit )
Coduri de clasificare
ISO 639-1	he
ISO 639-2	heb
ISO 639-3	heb (EN)
Glottolog	hebr1246 ( EN )
Linguasphere	12-AAB-a
Extras în limbă
Declarația universală a drepturilor omului , art. 1 כל בני האדם נולדו בני חורין ושווים בערכם ובזכיותיהם. כולם חוננו בתבונה ובמצפון, לפיכך חובה עליהם לנהג איש ברעהו ברוח של אחוה
Transliterație Kol benei ha'adam noldu benei khorin vešavim be'erkam uvizkhujoteihem. Kulam khonenu batevuna uvematspun, lefikhakh khova 'aleihem linhog iš bere'ehu beruakh šel akhava.
Manual

Limba ebraică (în ebraică israeliană: ebraică, ivrit ) înseamnă atât ebraica biblică (sau clasică), cât și ebraica modernă , limba oficială a statului Israel și a oblastului autonom ebraic din Rusia, care are aproximativ 7 milioane de vorbitori (la fel ca un număr mare de evrei din diaspora ); ebraica modernă, care a crescut într-un context social și tehnologic foarte diferit de cel antic, conține multe elemente lexicale împrumutate din alte limbi. ^[1] Ebraica este o limbă semitică și, prin urmare, face parte din aceeași familie, care include și arabă , aramaică , amharică , tigrină , malteză și altele. După numărul de vorbitori, ebraica este a treia limbă a acestui stoc după arabă și amharică . ^[2]

Numele limbii

În Tanakh (תנ"ך, abrevierea Torei, Nevyim și Khetubbim , „Lege, profeți și scrieri”) este menționat numele Eber (עבר), atribuit unui strămoș al patriarhului Avraam ( Geneza 10, 21). Biblie cuvântul עברי ( ivri , „ebraic”) apare de mai multe ori, deși limba evreilor din Scripturi nu este numită niciodată ivrit pentru a însemna „ebraică”. ^[3]

Deși cel mai faimos text scris în ebraică este Biblia , numele limbii folosite pentru scrierea ei nu este menționat acolo. Cu toate acestea, în două pasaje din Scripturi ( Cartea Regilor II, 18, 26 și Isaia , 36, 11), se povestește cum solii regelui Ezechia i-au cerut lui Ravshaqe, trimisul regelui asirian Sanherib , să poată vorbește în limba aramă (aramita arărească ) și nu în limba iudeii ( yehudit yahudit ). Această cerere a avut drept scop evitarea faptului că oamenii, care aparent nu trebuiau să-i înțeleagă pe cei dintâi, să le poată înțelege cuvintele. Prin urmare, este posibil ca al doilea termen menționat să fi fost numele atribuit limbii ebraice în acel moment sau cel puțin acela al dialectului vorbit în zona Ierusalimului. ^{[2] [4]}

Astăzi limba Bibliei este denumită ebraică biblică , ebraică clasică sau chiar, în cercurile religioase, o limbă sfântă . Aceasta, pentru a o deosebi de ebraica de la Mishnah (numită și de către cărturari cu o expresie ebraică לשון חז"ל, leshon hazal : limba înțelepților ; sau ebraica rabinică ), care reprezintă o evoluție târzie a ebraicii în lumea antică. ^[2]

Istorie

Scriere ebraică folosită pe sulurile Torei. Rețineți „coroanele” ornamentale deasupra anumitor litere.

Limbajul biblic

Același subiect în detaliu: Limbi orientale biblice .

Inițial, ebraica era limba folosită de evrei când încă mai trăiau în Orientul Apropiat . Se estimează că în urmă cu aproximativ 2000 de ani ebraica era deja în uz ca limbă vorbită, fiind înlocuită de aramaică .

Cărțile Bibliei ebraice au fost scrise în ebraică (cu excepția unor părți ale cărților mai recente, cum ar fi Cartea lui Daniel , scrisă în aramaică biblică ), întreaga Mishnah , majoritatea cărților necanonice și majoritatea morților Manuscrise marine . Biblia a fost scrisă în ebraică biblică, în timp ce Mishna a fost scrisă într-o varietate târzie a limbii, numită „ebraică mishnaică”. ^[2]

Doar comunitatea samariteană nu a folosit soiul Mishnaic, ci a preferat să-și păstreze propriul, numit „ebraic samaritean”. ^[4]

Același subiect în detaliu: limba ebraică samariteană .

Limba Mishnaic

Același subiect în detaliu: limba ebraică Mishnaic .

În perioada celui de- al Doilea Templu , sau puțin mai târziu (nu există un consens în rândul academicienilor), majoritatea evreilor au abandonat utilizarea zilnică a ebraicii ca limbă vorbită în favoarea arameei, care a devenit limba internațională a Orientului Apropiat . O renaștere a ebraicii ca limbă vorbită a avut loc datorită acțiunii ideologice a macabeilor și hasmoneenilor , într-o încercare de a contracara puternicul impuls elenizant din acea epocă și, mai târziu, în timpul revoltei Bar Kokhba ; eforturile acum inutile, deoarece ebraica nu mai era înțeleasă de masă. La sute de ani după perioada celui de- al Doilea Templu , Gemarah a fost compus în aramaică , la fel ca midrashim . ^[5]

Limbajul medieval

Plăcuța lui Maimonide , la Centrul Medical Rambam din Haifa

Același subiect în detaliu: Limba ebraică medievală , ebraica tibetană și textul masoretic .

În secolele următoare, evreii din diaspora au continuat să folosească acest limbaj doar pentru ceremoniile religioase . În viața de zi cu zi, evreii s-au exprimat în limbi locale sau în alte limbi create chiar de evrei în diaspora, limbi non-semite precum idișul , ladino , iudeo-romanic sau iudeo-venețian , născut din întâlnirea dintre expresia ebraică și alfabet și limbile europene; de exemplu, o copie a unui Pesach Aggadà scris în limba venețiană cu caractere ebraice în jurul secolului al XVIII-lea este foarte interesantă. ^[2]

Mai mult, chiar și atunci când ebraica nu mai era limba vorbită, ea a continuat să funcționeze din generație în generație, de-a lungul a ceea ce se numește perioada ebraică medievală , ca mijloc principal de comunicare scrisă pentru evrei. Statutul său în rândul evreilor era atunci analog cu cel al latinilor din Europa de Vest în rândul creștinilor. Acest lucru mai ales în chestiuni de natură halachică : pentru redactarea documentelor instanțelor religioase, pentru colecțiile de halakhot , pentru comentarii la texte sacre etc. Chiar și scrierea scrisorilor și a contractelor între evrei se făcea adesea în ebraică; întrucât femeile citeau ebraica, dar nu o înțelegeau perfect, literatura halachică și exegetică destinată lor în comunitățile askenazi a fost scrisă în idiș (gândiți-vă de exemplu la textul Tseno Ureno ). Lucrările evreiești de natură non-religioasă sau non-halachică au fost, de asemenea, compuse în limbile evreilor sau într-o limbă străină. ^[5] De exemplu, Maimonide și-a scris Mishne Torah în ebraică, în timp ce celebra sa lucrare filosofică Ghidul celor nedumeriți , destinată cărturarilor din timpul său, a fost scrisă în iudeo-arabă . Și, în orice caz, lucrările seculare sau lumești au fost retraduse în ebraică, dacă erau de interes pentru comunitățile evreiești dintr-o altă limbă, ca tocmai în cazul La Guida dei Perplessi . ^[6] Printre familiile cele mai renumite pentru traducerea din iudeo-arabă în ebraică în Evul Mediu s-au numărat Ibn Tibbon , o familie de rabini și traducători activi în Provence în secolele XII și XIII. ^[7]

Codul Alep : Biblia ebraică din secolul al X-lea cu punctuație masoretică (Iosua 1: 1).

După Talmud , s-au dezvoltat mai multe dialecte regionale ale ebraicii medievale, dintre care cel mai important a fost ebraicul tibetan sau ebraica masoretică, un dialect local al Tiberiadei din Galileea care a devenit standardul pentru vocalizarea Bibliei ebraice ( Tanakh ) și astfel influențează tot alte dialecte ale ebraicii. Acest ebraic tibetan din secolul al VII-lea până în secolul al X-lea este uneori numit „ebraic biblic”, deoarece este folosit pentru a pronunța Biblia ebraică; cu toate acestea, trebuie să se distingă în mod corespunzător de ebraica biblică istorică din secolul al VI-lea î.Hr. , a cărei pronunție originală trebuie reconstruită. Tibetană ebraică încorporează remarcabil studiu realizat de Masoreții ( de la masoret sens „tradiție“), care a adăugat niqqudot (vocalele) și semne cantillation (puncte gramaticale) la literele ebraice , în scopul de a păstra caracteristicile anterioare ale ebraice. ^[2] Alfabetul siriac , un precursor al alfabetului arab , a dezvoltat, de asemenea, sisteme de punctuație vocală, în același timp. ^[8] Codul Alep , o Biblie ebraică cu punctuație masoretică, a fost scris în secolul al X-lea, posibil în Tiberiade, și a supraviețuit până în prezent: este probabil cel mai important manuscris ebraic care există. ^[9]

Între secolele X și XI studiul limbii a făcut un pas fundamental datorită lui Yehudah ben David Hayyuj , care a stabilit legile care reglementează funcționarea limbii, în special „triliterismul”, considerat încă precis și astăzi.

În secolul al XVII-lea a fost remarcabilă scrierea Compendiului limbii ebraice , scrisă între 1670 și 1675 de marele filosof Baruch Spinoza .

Limbaj modern

Ebraica a intrat în faza sa modernă odată cu mișcarea Haskalah ( iluminismul evreiesc) din Germania și Europa de Est începând cu secolul al XVIII-lea. Până în secolul al XIX-lea, care a marcat începuturile mișcării sioniste , ebraica a continuat să funcționeze ca limbă scrisă, în primul rând în scopuri religioase, dar și în alte scopuri, precum filozofia, știința, medicina și literatura. De-a lungul secolului al XIX-lea, utilizarea ebraicii în scopuri seculare sau lumești a devenit mai puternică.

Eliezer Ben Yehuda, tatăl renașterii limbii ebraice

Concomitent cu mișcarea națională de renaștere , a început și activitatea de a transforma ebraica în limba vorbită a comunității evreiești din Țara Israelului ( Yishuv ) și pentru evreii care au imigrat în Palestina otomană . Lingvistul și entuziastul care a pus în practică ideea a fost Eliezer Ben Yehuda , un evreu lituanian care a emigrat în Palestina în 1881 . El a fost cel care a creat cuvinte noi pentru concepte legate de viața modernă, care nu existau în ebraica clasică. Trecerea la ebraică ca limbă de comunicare a Yishuv-ului în Țara Israelului a fost relativ rapidă. În același timp, ebraica vorbită se dezvolta și în alte centre evreiești din Europa de Est. ^[5]

Joseph Roth relatează o glumă despre Theodor Herzl și Ben Yehuda. Aceasta spune că, cu puțin timp înainte de Primul Congres sionist , într-un living burghez din Europa Centrală, jurnalistul și fondatorul sionismului, Theodor Herzl l-a întâlnit pe Ben Yehuda, care spera să reînvie vechea limbă ebraică, relegată acum doar la ritualul de sâmbătă . Fiecare dintre cei doi, auzindu-l pe celălalt povestind despre propria sa utopie , s-a prefăcut că îi înțelege farmecul, dar, de îndată ce a părăsit interlocutorul, s-a gândit bine la bârfire și malignizare cât de absurd și impracticabil era scopul acestuia din urmă. În ciuda detractorilor, ambele vise au fost îndeplinite. ^[10]

Odată cu înființarea guvernului britanic obligatoriu în țară, ebraica a fost stabilită ca a treia limbă oficială, alături de arabă și engleză . În ajunul înființării statului Israel, acesta era deja limba principală a yishuvului și era folosit și în școli și institute de instruire.

În 1948 , ebraica a devenit limba oficială a Israelului, alături de arabă. În zilele noastre, menținând o legătură cu ebraica clasică, ebraica este o limbă utilizată în toate domeniile vieții, inclusiv în științe și literatură . Influențele din idiș , arab, rus și englez au converg în interior. Există aproximativ 9 milioane de vorbitori de ebraică israeliană, dintre care marea majoritate locuiesc în Israel. Aproximativ mai mult de jumătate sunt vorbitori nativi, adică vorbitori nativi de ebraică, în timp ce restul mai puțin de cincizeci la sută au ebraica ca a doua limbă. ^[11]

Sediul Academiei Limbii Ebraice

Pe baza tradiției normative europene, care își găsește prima expresie în înființarea Accademia della Crusca (1585), tot în Israel există un organism oficial care dictează standardul lingvistic: Academia Limbii Ebraice . Deși influența sa reală este limitată, operează cu forța legii. Institutul se preocupă în principal de crearea de noi termeni și de noi instrumente lexicale și morfosintactice, prin decizii care ar fi obligatorii pentru organismele instituționale și structurile școlii de stat. De fapt, majoritatea deciziilor sale nu sunt confirmate. Dezvoltarea sectorului de dicționare de utilizare actuală în Israel în anii 1990 a produs unele dicționare și lexicane care atestă adevărata limbă ebraică israeliană și care reprezintă o sursă alternativă de autoritate la Academia Limbii ebraice. ^{[5] [12]}

Evreii ortodocși nu au acceptat inițial ideea de a folosi „limba sfântă” ebraică pentru viața de zi cu zi și chiar și astăzi în Israel, unele grupuri de evrei ultra-ortodocși continuă să folosească idișul pentru viața de zi cu zi.

Comunitățile evreiești din diaspora continuă să vorbească alte limbi, dar evreii care se mută în Israel au trebuit întotdeauna să învețe această limbă pentru a se potrivi. ^{[2] [5]}

Gramatică

Fonologie

Ebraica biblică poseda un consonantism tipic semitic; de exemplu. faringii fără voce și cu voce, o serie de consoane emfatice (poate ejectiv, dar acest lucru este mult discutat), o fricativă laterală, iar în fazele timpurii, de asemenea, uvularul fără voce și cu voce. Ultimii doi au devenit faringieni, în timp ce / bgdkpt / a suferit o spirantizare alofonică transformându-se, în anumite poziții, în / v, ɣ, ð, x, f, θ / (așa-numita „spirantizare begadkefat”). Vocalismul primitiv al ebraicului biblic a inclus vocalele proto-semitice / aiu / scurt și lung, precum și / o / lung; dar s-a schimbat considerabil în timp.

În vremea Pergăturilor Mării Moarte , fricativa laterală se schimbase în / s / în folosirea ebraică, în timp ce printre samariteni devenise / ʃ /. Vocalul Tiberian avea / aeiou /, cu / eo / atât închis, cât și deschis, în plus față de / aeo / tocmai menționat (sau „scăzut”); în timp ce alte sisteme medievale de citire posedau mai puține vocale.

Unele sisteme de citire antice au supraviețuit în tradițiile liturgice. În tradiția evreiască orientală ( Sephardi și Mizrahì ) consoanele emfatice sunt pronunțate ca faringiene; în timp ce tradiția Ashkenazi (Europa Centrală și de Est) a pierdut atât emfaticul, cât și faringii și / w / trece la / v /. Tradiția samariteană are un repertoriu vocal complex, care nu corespunde întotdeauna sistemului tibetan .

Pronunția ebraică modernă este derivată dintr-un amestec de diferite metode tradiționale de citire, care tind în general spre simplificare. Consoanele emfatice sunt pronunțate ca echivalenți nonemfatici, / w / ca / ​​v /, / ɣ ð θ / ca / ​​gdt /. Mulți israelieni, în special în comunitățile de origine europeană, asimilează faringele vocale cu oprirea glotală, iar faringele surde cu uvulare surde, pronunță consoanele geminate ca simple, și / r / mai degrabă uvulare decât vibrații alveolare, asemănătoare multor variante ebraice Ashkenazi; de asemenea / h / tinde să dispară. În contradicție cu această puternică tendință de a reduce numărul de foneme tradiționale, au devenit relativ frecvente alte foneme odată absente sau rare, cum ar fi / t͡s /, / d͡z /, ceg dolci, j franceză și, de asemenea, / w / a reapărut; toate acestea datorită adoptării multor cuvinte străine, în special neologismelor. ^[13]

Morfologie

O caracteristică a ebraicii, ca și alte limbi semitice, este rădăcina: un morfem discontinuu, în general cu trei sau patru consoane, din care derivă cuvintele referitoare la același câmp semantic. În italiană, rădăcinile ebraice sunt indicate în mod tradițional prin scrierea consoanelor lor cu majuscule. Consoanele rădăcinii, scrise în ebraică, erau de obicei transcrise separându-le cu un punct (de exemplu: כ.ת.ב); astăzi convențiile gramaticale ar impune utilizarea cratimei (ex: כ-ת-ב), deoarece punctul indică o pauză lungă, în timp ce cratima se alătură. În mod similar, expresia în stare de construcție בית-ספר ( bet-sefer „școală”, lit. „casa cărții”) vede utilizarea cratimei: de fapt nu avem de-a face cu cuvântul separat בית ( bayt „casă” ) pe de altă parte, ספר ( sefer „carte”), dar ne confruntăm cu un singur cuvânt compus din două elemente în funcție de un nume comun . De exemplu, de asemenea, pentru rădăcina KTV: literele care o reprezintă nu sunt ת כ și ב, dar rădăcina este o unitate cu semnificație specifică: כ-ת-ב. ^[14]

Majoritatea savanților sunt de acord că rădăcinile biconsonante au existat inițial, cum ar fi ב-א și ק-ם (deși, conform Academiei de limbă ebraică, aceste rădăcini ar trebui considerate triliptera: ב-ו-א și ק-ו-ם).

Rădăcinile nu apar niciodată ca atare în limbaj, ci ca componente ale cuvintelor, împreună cu alte morfeme. Tulpina, modificată de prefixe, sufixe și vocalizată în mod adecvat, capătă semnificații diferite. De exemplu, din rădăcina כ-ת-ב KTV, atribuibilă ideii de scris , derivă לכתוב ( li k h t o v , „a scrie”), מכתב ( mi k h t a v , „scrisoare”), כתובת ( kt o v et , „adresă”), להכתיב ( leha k h t i v , „ dictare ”); din tulpina קשר QShR, care exprimă conceptul de conexiune, derivă cuvintele קשר ( k și sh și r , „contact personal”) și תקשורת ( ti ksh sau r et , „comunicare”).

În principal, prin împrumut lexical, ebraica modernă ajunge, de asemenea, la crearea rădăcinilor a patru consoane și multe altele, cum ar fi ד-ס-ק-ס DSQS: לדסקס ( le d a sq și s , adesea transcrise ledaskes „discutați”, din engleză pentru a discuta ) ; ט פ- or- ל-נ TLPN: טלפון (t e l e p o n, de obicei transcris telefon, „telefon”, din cuvântul englezesc echivalent sau franceză); o ט-ל-ג-ר-פ TLGRP: לטלגרף ( le t a lgr și p , de obicei letalgref transcrise, din engleză sau franceză „a trimite o telegramă”); FQSQS: ל-פ-ק-ס-ס ( le f a qs și s transcriu de obicei lefaqses , din nou din engleză în fax ).

Uneori ebraica modernă formează neologisme prin combinarea elementelor lexicale preexistente; în astfel de cazuri rădăcinile lor nu sunt ușor de definit într-un cadru tradițional. De exemplu, cuvinte precum רמזור ( ramzor "semafor") sau מדרחוב ( midrahov "stradă, zonă pietonală"), derivate respectiv din רמז + אור și מדרכה + רחוב ( remez , "semnal" și sau , "lumină", pentru „semafor” și midrakhah , „trotuar” și rehov „via”, pentru „stradă, zonă pietonală”). O stemă ר-מ-ז-ר RMZR a fost derivată din cuvântul ramzor , atestat de exemplu în expresia צומת מרומזר ( tsomet me r u mz a r "trecere cu semafor").

Legătura semantică dintre cuvintele derivate din aceeași rădăcină cu timpul poate deveni confuză și nu este neapărat evidentă sau sigură. Astfel, de exemplu, verbele נפל ( nafal "a cădea") și התנפל ( hitnapel "a ataca") derivă din aceeași tulpină נ-פ-ל NPL, deși cele două semnificații au diferit foarte mult de-a lungul timpului. Verbele פסל ( pasal „anulează”) și פיסל ( pissel „sculpt”), par să derive din aceeași rădăcină PSL, dar nu există o legătură semantică între ele, deoarece aceasta din urmă provine dintr-o rădăcină atestată în ebraica biblică, în timp ce mai întâi provine dintr-un cuvânt aramaic acceptat în ebraică într-o perioadă ulterioară. În prezent, nu există un consens între lingviști cu privire la rolul rădăcinii în limbă. Există cei care susțin teza că aceasta reprezintă o parte inseparabilă a patrimoniului lexical, chiar dacă apare doar împreună cu alte morfeme și există cei care o văd ca o manifestare lingvistică a cărei vorbitoare nu sunt neapărat conștiente la un nivel intuitiv. nivel. ^[15]

Verbe

Verbele pot fi exprimate în șapte forme ( binyanim , literalmente „construcții”), care modifică de obicei sensul. Numele binyanimului derivă din rădăcina פעל (pa'al = work), cu excepția binyanului de bază, care este definit קל (qal = ușor).

Fiecare binyan are două moduri verbale (indicativ și infinit); la indicativ există un timp prezent, de tip participativ, un trecut, un viitor și un imperativ. Nu există timpuri compuse (ca timpurile trecute italiene). În cazul destul de rar al tulpinilor tetraliteral, verbul urmează o flexiune similară cu Pi'el cu împărțirea vocalei mediane (de exemplu, verbul leTaFKed „funcția” în timpul trecut face „TiFKeD” exact așa cum din leDaBBeR „vorbim” noi „DiBBeR”). Acest lucru se întâmplă în limbajul biblic, în special cu împrumuturile din persană în epoca contemporană, datorită împrumuturilor din alte limbi moderne care vizează formarea neologismelor și suplinirea deficiențelor rădăcinilor biblice.

Există o distincție între masculin și feminin în forma participativă a prezentului și în unele dintre celelalte două timpuri (II și III singular, II plural al trecutului; II și III singular al viitorului). ^{[5] [16]}

Substantive

La fel ca în majoritatea limbilor romane moderne, există o declinare a numelui doar pentru număr și sex. În cel mai comun caz, substantivul masculin originală ia o finală ה- (vocalelor a + h mut) sau un ת- (-t de multe ori cu accent pe silaba penultima) la singular feminin, iar finalul ים- (-im ) la plural masculin, ות– ( -ot ) la plural feminin. Dar există mulți termeni masculini care au finalul plural -ot , rămânând masculin (și, prin urmare, orice adjective trebuie puse la plural în -im : ner = lumânare, nerot = lumânări, ner lavan = lumânare albă, nerot levanim = lumânări albe ). O altă parte a termenilor feminini are în schimb sfârșitul masculin în -im , rămânând în același timp feminin ( yonah = porumbel, yonim = porumbei, yonah levanah = porumbel alb, yonim levanot = porumbei albi).

În plus față de singular și plural, numeroase cuvinte admit o formă duală, întotdeauna scrisă ים–, dar citită -aim . Marea majoritate a termenilor duali sunt obiecte compuse din două părți egale ( ofannaim = bicicletă, misparaim = foarfece, mishqafaim = ochelari) și aproape toate părțile duble ale corpului uman și animal, ( birkaim = genunchi, shinnaim = dinți, oznaim = urechi, sfataim = buze, yadaim = mâini, eynaim = ochi, qarsullaim = glezne, leẖayaim = obraji, ẖanikhaim = gingii; dar: baterie seẖi = axile), care doresc de obicei sexul feminin. ^[16]

Sistem de scriere

Același subiect în detaliu: Alfabet ebraic, Sistem de numerotare ebraic , Alfabet samaritean , Alfabet fenician , Alfabet aramaic și Abjad .

Alfabet ebraic

Ebraica este scrisă de la dreapta la stânga. Alfabetul său include 22 de litere de valoare consonantă (dintre care cinci au o formă distinctă la sfârșitul unui cuvânt) și unele semne grafice dezvoltate într-o perioadă relativ târzie, care vizează reprezentarea vocalelor. De fapt, la fel ca cel arab , alfabetul ebraic nu transcrie vocale , decât sub forma unor semne mici plasate deasupra, dedesubtul sau în interiorul consoanelor. După cum se va vedea mai jos, vocalizarea contează pentru semnificație. Consultați intrarea alfabetului ebraic pentru lista de litere și corespondențe fonetice. ^[17]

Sistemul de transcriere vocală, numit ניקוד ( nikud „ arătând ”), nu este de obicei folosit în scrierile contemporane. În cărțile Bibliei, de poezie și pentru copii, este obișnuit să se indice vocalizarea prin nikud . Semnele nikudului , obișnuite astăzi, au fost inventate în Tiberiade în secolul al VII-lea pentru a servi drept ajutor mnemonic în citirea Bibliei. În trecut au existat și sisteme alternative nikud , care nu mai sunt utilizate astăzi. Înțelepții din Tiberiada s-au adăugat la primele semne pentru accente din Biblie. Acestea indică pauzele și modurile de intonație cu care vor fi citite versetele biblice. Accentele de astăzi sunt tipărite doar în cărțile Bibliei. În toate celelalte texte se folosește semnele de punctuație comune dezvoltate în Europa și utilizate în majoritatea limbilor lumii. ^[17]

Cea mai cunoscută și mai evidentă caracteristică a literelor scriptului ebraic actual este forma pătrată. Tipul folosit în tipar, numit Frank Ruehl, este răspândit în ciuda criticilor care i se adresează pentru faptul că unele litere sunt foarte asemănătoare între ele și, prin urmare, le face dificil de distins. Ex.: א - צ, ג - נ, ב - כ, ו - ז, ח - ת, ר - ד.

Cunoscutul alfabet ebraic „pătrat” este o variantă a alfabetului aramaic folosit pentru scrierea Imperiului Aramaic , limba papetariei Imperiului Persan , care înlocuise alfabetul fenician-ebraic folosit în Regatul lui Iuda, în Regatul lui Israel și o mare parte din Orientul Mijlociu antic înainte de captivitatea babiloniană. Alfabetul fenician-ebraic nu a dispărut complet decât după răscoala Bar Kokhba . În timpul răscoalei, Bar Kokhba a bătut monede și a adoptat acel alfabet pentru scriere. Același alfabet apare pe monedele statului Israel de astăzi, de exemplu pe moneda de 1 siclu (1 NIS).

Alfabet ebraic cursiv modern

Pe lângă forma tipărită a literelor sau alfabetului pătrat, există un alfabet cursiv pentru scrierea rapidă; această scriere se caracterizează prin linii rotunjite și este foarte frecventă în textele scrise de mână. Originea acestui script cursiv se află în comunitățile evreiești askenazi europene.

Alfabetul Rashi

O formă alternativă de cursiv, acum aproape abandonată, se numește Rashi . Acesta își are originea în comunitățile evreiești sefarde. Acest nume derivă din faptul că prima carte care a fost tipărită în acest alfabet a fost comentariul lui Rashi . Este obișnuit să folosiți acest alfabet pentru a tipări comentarii tradiționale despre Biblie și Talmud. Unele încercări de a-l introduce și pentru tipărirea textelor în viața de zi cu zi nu au avut succes, iar astăzi este acceptată doar pentru tipărirea comentariilor religioase tradiționale.

Pronunția ebraică a suferit mari schimbări de-a lungul mileniilor existenței sale. Nel XIX secolo, i rinnovatori della lingua ebraica aspiravano ad adottare la pronuncia ebraica spagnola, in particolare quella corrente nella comunità ebraica spagnola di Gerusalemme. Ciò per il prestigio del quale godeva un tempo la comunità ebraica sefardita di Gerusalemme, ea causa del fatto che la sua pronuncia era oltremodo vicina a quella attestata dal nikud massoretico alla Bibbia. Però, gran parte dei rinnovatori della lingua ebraica così come i loro sostenitori erano ebrei ashkenaziti dell'Europa orientale, e la pronuncia dell'ebraico che essi conoscevano era molto diversa. Nonostante gli sforzi volti a conferire una pronuncia sefardita all'ebraico di nuovo parlato, l'influsso della pronuncia ashkenazita e l'accento della lingua yiddish sono chiaramente percepibili in ebraico moderno. ^{[5] [17]}

I dialetti dell'ebraico

Ebraico, arabo ed inglese su segnali stradali multilingui in Israele

In ebraico israeliano praticamente non esistono dialetti su base geografica. La lingua, per come la si ascolta pronunciata dai suoi locutori nativi, è di fatto identica in tutte le parti di Israele. È possibile avvertire una differenza d'accento nell'ebraico parlato dalle varie comunità ebraiche (etnoletti), ma tale differenza si esprime principalmente a livello fonetico , e non nella sintassi o nella morfologia . Alcune differenze morfosintattiche si possono manifestare in relazione al livello di lingua posseduto (socioletti), ma queste sono di importanza relativamente ridotta. La specificità dell'ebraico moderno risiede nel fatto che essa serve in grande misura come lingua veicolare tra persone la cui lingua madre è un'altra, in quanto il numero di locutori non madrelingua equivale più o meno a quello dei madrelingua. In Israele l'ebraico funge da strumento di comunicazione tra comunità allofone. Ad esempio, i dibattiti alla Knesset , nei tribunali ecc. si svolgono in ebraico, anche se le varie parti appartengono a gruppi la cui lingua non è l'ebraico. ^[2]

Ethnologue ^[18] identifica le varietà attualmente parlate dell'ebraico con le denominazioni Standard Hebrew (l'ebraico standard israeliano, europeizzato, di uso generale) e Oriental Hebrew (l'"ebraico orientale", di pronuncia arabizzante; l'ebraico yemenita). Questi termini si applicano alle due varietà utilizzate per la comunicazione da parte dei madrelingua israeliani. "Arabizzante" non significa che quell'ebraico differisca dall'altra varietà a causa di un influsso derivante dall'arabo. Piuttosto, l'ebraico orientale riesce a mantenere delle caratteristiche antiche per il fatto che esse erano condivise con l'arabo, mentre le stesse caratteristiche sono andate perse in altre parti del mondo dove l'ebraico ha perso il contatto con la lingua araba.

Gli immigranti vengono incoraggiati ad adottare lo Standard Hebrew come propria lingua quotidiana. L'ebraico standard nelle intenzioni di Eliezer Ben Yehuda, doveva basarsi sulla grafia mishnaica e sulla pronuncia ebraica sefardita. Però, i primi locutori di ebraico erano di madrelingua yiddish , e spesso trasferirono in ebraico modi di dire e traduzioni alla lettera dallo yiddish. Anche fonologicamente tale varietà può essere descritta come un amalgama di pronunce, tra le quali spiccano quella sefardita per il vocalismo, e quella yiddish per alcune consonanti, che spesso non vengono distinte correttamente. Così, la lingua parlata in Israele ha finito con il semplificarsi e con il conformarsi alla fonologia dello yiddish, nei seguenti punti:

• eliminazione dell'articolazione faringale delle lettere het e ' ayin
• la pronuncia uvulare di resh
• la pronuncia di tsere come ey in alcuni contesti ( sifrey invece di sifre , o teysha invece di tesha )
• la totale rimozione dello sheva ( zman , invece di zĕman secondo la pronuncia sefardita)

È con tale tendenza alla semplificazione che si spiega anche l'unificazione di [t] e [s], allofoni in area ashkenazita del fonema /t/ (avente come controparte grafica ת), i quali convergono nella realizzazione unica [t]. Molti dialetti orientali o sefarditi presentano lo stesso fenomeno, ma gli ebraici dello Yemen e dell' Iraq continuano a differenziare i fonemi /t/ e /θ/.

In Israele, soprattutto, la pronuncia dell'ebraico finisce con il riflettere l'origine diasporica del locutore, piuttosto che adeguarsi alle raccomandazioni specifiche dell'Accademia. Per questo motivo, più di metà della popolazione pronuncia la lettera resh ר come [ʀ] ( vibrante uvulare come in yiddish e alcuni dialetti tedeschi ), o come [ʁ] ( fricativa uvulare sonora come in francese o in altri dialetti tedeschi ), e non come [r] ( vibrante alveolare , come in spagnolo o in italiano ). La realizzazione di questo fonema è spesso utilizzata dagli israeliani come un moderno shibboleth , per determinare l'origine di chi proviene da un altro paese.

Esistono differenti visioni sullo status delle due varietà. Da un lato, gli israeliani di origine sefardita o orientale vengono ammirati per la purezza della loro pronuncia, e spesso gli ebrei yemeniti lavorano come annunciatori alla radio e nei notiziari. D'altro canto, la pronuncia ashkenazita della classe media viene considerata come sofisticata e mitteleuropea, tanto che molti ebrei mizrahi (orientali) si sono avvicinati a questa versione dell'ebraico standard, addirittura facendo propria la resh fricativa uvulare. Un tempo gli abitanti del nord di Israele pronunciavano il bet rafe (senza dagesh ) come /b/ in accordo con la pronuncia tradizionale sefardita. Ciò veniva percepito come rustico e oggi tale pronuncia è scomparsa. Si può inoltre ricordare che un gerosolimitano si riconosce dalla sua pronuncia della parola "duecento" come ma'atayim (parola resa altrove nel paese come matayim ).

In Cisgiordania (Giudea e Samaria), come fino a qualche tempo fa anche nella Striscia di Gaza, l'ebraico è la lingua dell'amministrazione, al fianco dell' arabo proprio alla maggioranza delle popolazioni locali. Contrariamente agli arabi di cittadinanza israeliana, i quali apprendono l'ebraico attraverso il sistema scolastico sin da una giovane età, e conducono la propria vita praticamente da bilingui, gran parte degli arabi dei Territori Occupati , posseggono l'ebraico solo in maniera parziale, quando non lo ignorano completamente. Nonostante ciò, l'influenza dell'ebraico sul loro arabo è ben evidente, soprattutto nella quantità dei prestiti. Con il rafforzarsi dei flussi migratori di lavoratori stranieri verso Israele, si è venuto formando un pidgin ebraico che funge da mezzo di comunicazione tra questi lavoratori ei locutori israeliani di ebraico. ^[19]

Lingue influenzate dall'ebraico

Lo stesso argomento in dettaglio: Lingue giudaiche .

L'influsso dell'ebraico spicca nelle lingue degli ebrei. Lo jiddiš , parlato dalle comunità ashkenazite europee e la cui origine viene ricondotta a un qualche dialetto tedesco, ha preso in prestito molte parole dall'ebraico (un 20% del proprio vocabolario). Nell'alfabeto ebraico per come è stato adattato allo jiddiš , parte dei segni vengono reimpiegati per indicare le vocali. Ad esempio, il segno ע ( ajin ) trova impiego per rappresentare il fonema /e/. Comunque, i prestiti lessicali dall'ebraico continuano a rispettare la grafia originaria, nonostante la pronuncia possa essere molto difforme. Così, ad esempio, la parola אמת ( emet "verità", la quale però in jiddiš si pronuncia /emes/) conserva la forma originale ebraica e non si scrive "עמעס" (la scrittura fonetica dei termini ebraici e aramaici dello jiddiš compare solo nello jiddiš sovietico). Una storiella jiddiš racconta che altrimenti il nome נח ( Noah , "Noè") in jiddiš si scriverebbe con sette errori, e cioè נאָייעך Nojekh . ^{[2] [19]}

Il judeo-espanyol , noto anche come espanyol o judezmo , e spesso detto ladino , sviluppatosi dal castigliano e parlato dalle comunità ebraiche sefardite di tutto il mondo, ha preso anch'esso molte parole dall'ebraico, oltre a essere scritto in alfabeto ebraico, e per la precisione in caratteri Raši (sebbene esista anche un sistema di trascrizione in caratteri latini).

Forti influenze dell'ebraico si riscontrano anche nella lingua caraima , l'idioma dei caraimi . Le piccole comunità caraime, etnicamente e linguisticamente di origine turca, sono sparse in alcune enclave tra Lituania , Ucraina occidentale e Crimea , e professano il caraismo .

La lingua giudeo-georgiana è la varietà della lingua georgiana parlata per tradizione dagli ebrei georgiani .

L' arabo degli ebrei, la lingua delle comunità ebraiche nell'impero musulmano, in particolare nel Maghreb, nel quale furono scritti Mišneh Torah di Maimonide e altre opere importanti, si scriveva anch'esso in lettere ebraiche.

Altre lingue furono influenzate dall'ebraico attraverso le traduzioni della Bibbia. La parola שבת ( šabbat "sabato") ad esempio è diffusissima in moltissime lingue del mondo a indicare il settimo giorno della settimana (o il sesto, nelle lingue che contano in modo da far cadere come settimo giorno la domenica, ad esempio nel calendario italiano civile, per la liturgia cattolica la settimana inizia al tramonto del sabato, come per gli ebrei), o per indicare un giorno di riposo. Anche i nomi ebraici dei personaggi biblici sono molto diffusi in tutto il mondo. Le due parole ebraiche più diffuse nelle varie lingue mondiali sono אמן ( amen "Amen") e הללויה ( halleluja "Alleluia"). ^[19]

Premi Nobel per la letteratura di lingua ebraica

• Shmuel Yosef Agnon (1966, Israele ) con Nelly Sachs ( Germania / Svezia ^[20] ).

Note

Bibliografia

Lingua biblica

• Wilhelm Gesenius, Emil Kautzsch, Arthur Ernst Cowley, Gesenius' Hebrew Grammar , Oxford, Oxford University Press, 2ªedizione, 1910
• Roland K. Harrison, Teach Yourself Biblical Hebrew , Sevenoaks, Hodder and Stoughton, 1955
• Sarah Nicholson, Teach Yourself Biblical Hebrew , Londra, Hodder Arnold, 2006
• Jacob Weingreen , A Practical Grammar for Classical Hebrew , Oxford, Oxford University Press, 1959
• Thomas Lambdin , Introduction to Biblical Hebrew , Darton, Longman & Todd, 1971
• Giovanni Lenzi, Il sistema verbale ebraico. Un approccio didattico , Marzabotto (BO), Edizioni Zikkaron, 2017, ISBN 978-88-99720-07-0

Lingua mishnaica

• MH Segal, A Grammar of Mishnaic Hebrew , Oxford, Clarendon Press, 1927
• Miguel Perez Fernandez, translated by John Elwolde, An Introductory Grammar of Rabbinic Hebrew , Brill, Leiden 1999

Lingua moderna

• Olivier Durand, Dario Burgaretta, Corso di ebraico contemporaneo , Hoepli, Milano, 2013, ISBN 978-8820357030
• Carlo Alberto Viterbo, Una via verso l'ebraico , Roma, Carucci, 1981
• Eliezer Tirkel, L'ebraico è facile , Tel Aviv, Achiasav; Firenze, Giuntina, 1990
• Genya Nahmani Greppi, Grammatica ebraica , Milano, A. Vallardi, 1997
• Doron Mittler, Grammatica ebraica , Bologna, Zanichelli, 2000 ( ISBN 978-88-08-09733-0 )
• Lewis Glinert, The Grammar of Modern Hebrew , Cambridge, Cambridge University Press, 1989
• Lewis Glinert, Modern Hebrew. An Essential Grammar , New York and Oxon, Routledge, 2005
• Zippy Littleton and Tamar Wang, Colloquial Hebrew , Londra, Routledge, 2004
• Shula Gilboa, Teach Yourself Modern Hebrew , Londra, Hodder Arnold, 2004

Storia della lingua

• Louis-Jean Calvet, L'hébreu, une langue à éclipses , in: La Méditerranée. Mer de nos langues , Cap. 4, pp. 63–84, Paris, CNRS Éditions, 2016, ISBN 978-2-271-08902-1
• Giovanni Garbini, Olivier Durand, Introduzione alle lingue semitiche , Brescia, Paideia, 1994, ISBN 88-394-0506-2
• Giovanni Garbini, Introduzione all'epigrafia semitica , Brescia, Paideia, 2006, ISBN 88-394-0716-2
• Olivier Durand, La lingua ebraica. Profilo storico-strutturale , Brescia, Paideia, 2001
• Angel Saenz-Badillos, Historia de la Lengua Hebrea , Sabadell, Editorial AUSA, 1988, ISBN 8-486-32932-9
• Angel Saenz-Badillos, A History of the Hebrew Language , traduzione di John Elwolde, Cambridge, Cambridge University Press, 1993
• Angel Saenz-Badillos, Storia della lingua ebraica , traduzione di Piero Capelli, Brescia, Paideia, 2007
• Joel M. Hoffman, In the Beginning: A Short History of the Hebrew Language , New York, NYU Press, 2006
• Mireille Hadas-Lebel, Histoire de la langue hébraïque des origines à l'époque de la Mishna , Parigi, Publications orientalistes de France, 4ªedizione aggiornata, 1986
• Mireille Hadas-Lebel, L'hébreu, trois mille ans d'histoire , Parigi, Albin Michel, 1992
• Mireille Hadas-Lebel, Storia della lingua ebraica , traduzione di Vanna Lucattini Vogelmann, Firenze, Giuntina, 1994
• Giulio Busi, L'enigma dell'ebraico nel Rinascimento , Torino, Aragno, 2007
• Edited by Lewis Glinert, Hebrew in Ashkenaz , Oxford, Oxford University Press, 1993
• Eliézer Ben-Yéhouda, Ithamar Ben-Avi, La renaissance de l'hébreu , Parigi, Desclée de Brouwer, 1998
• Ilan Stavans, Resurrecting Hebrew , New York, Shocken Books, 2008
• William Chomsky, Hebrew: The Eternal Language , Philadelphia, The Jewish Publication Society of America, 1957, ISBN 0-8276-0077-1 (Sixth Printing, 1978)
• Paul Wexler, The schizoid nature of Modern Hebrew: A Slavic language in search of a semitic past , Wiesbaden, Harrassowitz, 1990, ISBN 978-3447030632
• Zuckermann, Ghil'ad , 2003. Language Contact and Lexical Enrichment in Israeli Hebrew . Palgrave Macmillan. ( ISBN 9781403917232 / ISBN 9781403938695 )

Lingua e cultura

• ( EN ) Lewis Glinert, The Joys of Hebrew , New York, Oxford University Press, 1992.
• ( EN ) David Patterson, Hebrew Language and Jewish Thought , Abingdon, Routledge, 2005.
• Sarah Kaminski, Maria Teresa Milano, Ebraico , Bologna, EDB, 2018, ISBN 978-88-10-43216-7 .
• Anna Linda Callow, La lingua che visse due volte. Fascino e avventure dell'ebraico , Milano, Garzanti, 2019, ISBN 978-88-11-60353-5 .

Voci correlate

• Letteratura ebraica
• Letteratura israeliana

Altri progetti

• Wikipedia ha un'edizione in lingua ebraica (he.wikipedia.org)

• Wikiquote contiene citazioni sull' ebraico
• Wikibooks contiene un corso di ebraico
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sull' ebraico
• Wikivoyage contiene informazioni turistiche sull' ebraico

Collegamenti esterni

• Lingua ebraica , su sapere.it , De Agostini .
• ( EN ) Lingua ebraica , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Lingua ebraica , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• ( EN ) Lingua ebraica , su Ethnologue: Languages of the World , Ethnologue .

Portale Bibbia		Portale Cristianesimo		Portale Ebraismo
Portale Israele			Portale Linguistica