Relațiile dintre creștinism și iudaism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Disputa dintre savanții creștini și evrei, gravură pe lemn de Johann von Armssheim (1483) - Colecția BM Ansbacher, Ierusalim .

Relațiile dintre creștinism și iudaism au fost adesea subiectul dezbaterii; deși ambele religii au rădăcini istorice în perioada celui de- al Doilea Templu , aceleași religii s-au separat, cu schimbări profunde, în primele secole ale erei comune .

Elemente fundamentale

Creștinismul se bazează pe profesiunea corectă de credință (sau ortodoxie ), concentrându-se în primul rând pe Noul Testament pe care Dumnezeu creștin Triunit l-a stabilit prin Isus . Iudaismul pune accent pe „conduita corectă”, concentrându-se în primul rând pe îndeplinirea legământului mozaic pe care singurul Dumnezeu al lui Israel , Dumnezeul lui Avraam , Isaac și Iacov , l-a făcut cu israeliții , așa cum este scris în Tora și Talmud .

Cu alte cuvinte, creștinii caută mântuirea (sau răscumpărarea) „individuală” prin pocăință dintr-o viață de păcat și acceptarea lui Iisus Hristos ca singurul lor Mântuitor, prin har și prin credință ; în multe confesiuni ale creștinismului, ritualurile și sacramentele dobândesc, de asemenea, un rol central ca expresii ale Noului Legământ cu Dumnezeu. Evreii, pe de altă parte, participă individual și colectiv la un dialog etern cu Dumnezeul lui Israel prin tradiție, ritualuri, rugăciuni și acțiuni etice care exprimă legământul poporului lor cu Dumnezeu.

Curentul principal al creștinismului se închină Trinității (Dumnezeului triunitar) și susține că Dumnezeu și-a asumat condiția umană în persoana lui Iisus Hristos . Iudaismul a proclamat - de la 4000 de ani până astăzi - unitatea lui Dumnezeu și a refuzat absolut - de când s-a născut creștinismul sau cel puțin din primele sale formulări dogmatice obligatorii - ideea unui Dumnezeu care își asumă natura umană .

Autoidentificarea

Tora (literal „învățătură”), atât scrisă , cât și orală , spune povestea legământului dintre Dumnezeu și poporul evreu și le oferă evreilor termenii acestui legământ. Tora orală, în special, este principalul ghid pentru respectarea acestor termeni, așa cum este exprimat în tratatul talmudic Gittin 60b, „Sfântul, binecuvântat El, nu și-a făcut legământul cu Israel decât în ​​virtutea Legii orale”, [1] pentru a-i ajuta să învețe să trăiască o viață sfântă și să aducă sfințenie, pace și dragoste în lume și în fiecare parte a vieții, astfel încât viața să poată fi ridicată la cele mai înalte niveluri ale Qedushah , inițial prin studiul și practicarea Tora și după distrugerea celui de-al Doilea Templu , prin rugăciune, așa cum este exprimată în Tratatul Sotah 49a. Kedushà ... și din cuvintele rostite după studiul Torei . " [2] După adoptarea Amidah , recunoașterea lui Dumnezeu vine prin declarația din Isaia 6: 3 [3] „Sfânt (Kadosh), sfânt, sfânt este Domnul oștirilor. Tot pământul este plin de slava Sa”. [4] la sfârșitul studiului Torei , care este o obligație zilnică pentru evreul observator, [5] și îl sfințește pe Dumnezeu pentru el însuși. Menținerea continuă a relației dintre individ și Dumnezeu prin studiu sau rugăciune repetată de trei ori pe zi în fiecare zi este confirmarea legământului original. În acest fel, poporul evreu ca comunitate caută să împlinească profeția „Eu, Domnul, te-am chemat pentru dreptate și te voi lua de mână; te voi păzi și te voi stabili ca Legământul poporului și lumină a (42: 6 [6] ) (de exemplu, de imitat) în cursul istoriei și ca parte a intenției divine de a aduce o eră a păcii și a sfințeniei în care în mod ideal sunt o viață devotată și fapte bune nu înseamnă, ci se termină. [7]

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Iudaismul ortodox § Credințe .

Creștinismul afirmă că scopul său principal este de a oferi oamenilor ceea ce crede că este singura cale validă spre mântuire , așa cum a fost anunțat de apostoli și descris în Faptele Apostolilor ca fiind Calea [8] Numai în neamuri (neevrei) context Calea este denumită creștină . [9] Potrivit teologului creștin Alister McGrath , evreii creștini au afirmat fiecare aspect al iudaismului al doilea templu contemporan de atunci, cu singura adăugare a credinței că Isus a fost Mesia , [Nota 1] conform Isaia 49: 6 [10] , „o paralelă explicită cu 42: 6” citată de Pavel în Fapte 13:47 [11] [12] și reinterpretată de Iustin . [13] [14] Potrivit scriitorilor creștini, în special a lui Pavel, Biblia ne învață că oamenii, în starea lor actuală, sunt păcătoși [15], iar Noul Testament arată că Isus este Fiul omului și Fiul lui Dumnezeu , unit în uniune ipostatică , Dumnezeu Fiul , Dumnezeu întrupat ; [16]moartea lui Isus prin răstignire a fost o jertfă pentru a ispăși toate păcatele omenirii și că acceptarea lui Iisus ca Mântuitor și Domn salvează de la Judecata divină , [17] dând viața veșnică . [18] Isus este mediatorul Noului Testament . [19] Faimoasa Sa Predică de pe munte este considerată de unii erudiți creștini [20] ca proclamarea Eticii Noului Legământ , spre deosebire de Legământul lui Moise făcut cu Dumnezeu pe Muntele Sinai .

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Teologia creștină .

Național și universal

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: iudaism , evreu , evrei , origini ale creștinismului și religii majore .

Tema Tanakhului , sau Biblia ebraică, este povestea copiilor lui Israel , [Nota 2], mai ales în ceea ce privește relația lor cu Dumnezeu . Astfel, iudaismul a fost caracterizat și ca o cultură sau civilizație . Fondatorul Mișcării Reconstrucționiste , rabinul Mordecai Kaplan , definește iudaismul ca o civilizație religioasă în evoluție. Un semn important al acestui fapt este că nu este nevoie să credem sau chiar să facem ceva pentru a fi evreu: definiția istorică a „evreimii” necesită doar ca cineva să se nască dintr-o mamă evreiască sau să se convertească la iudaism în conformitate cu legea evreiască. . În prezent, iudaismul reformat și iudaismul reconstrucționist îi includ și pe cei născuți de părinți evrei și mame neamuri , dacă copiii sunt crescuți ca evrei. [21]

Pentru mulți evrei religioși, etnia evreiască este strâns legată de relația lor cu Dumnezeu și, prin urmare, are o puternică componentă teologică. Această relație este întruchipată în noțiunea că evreii sunt un popor ales . Pentru evreii strict observatori, a fi „ales” înseamnă practic că voia lui Dumnezeu este să existe un grup de oameni formați într-un legământ , că li se cere să respecte un anumit set de legi ca datorie a acelui legământ al lor, că acești oamenii (poporul evreu) au ales să încheie acest legământ cu Dumnezeu. Înțelegerea lor divină este să fie în mod ideal „lumina națiunilor” și „poporul sfânt” (adică un popor care își trăiește viața în deplină conformitate). cu voința divină, ca exemplu pentru alții) și nu „singura cale către Dumnezeu”. Pentru evrei, mântuirea vine de la Dumnezeu, liber acordată, iar respectarea Legii este una dintre modalitățile de a răspunde harului lui Dumnezeu.

Moise cu tăblițele Legii,
Pictură de Guido Reni , în jurul anului 1624

Evreii cred că alte națiuni și popoare nu sunt obligate (și nici presupuse) să respecte Legea lui Moise , cu excepția notabilă că singurele legi pe care iudaismul le consideră obligatorii în mod automat (pentru a se asigura că au un loc în lumea viitoare ) căci alte națiuni sunt așa-numitele Șapte Legi ale lui Noe . Prin urmare, ca religie etnică , iudaismul susține că alte popoare sau oameni pot avea propriile căi diferite către Dumnezeu (sau sfințenie sau „mântuire”), atâta timp cât sunt în concordanță cu cele Șapte Legi ale lui Noe .

În timp ce etnia și cultura joacă un rol important în identitatea evreiască, ele nu sunt singurul mod în care evreii se definesc pe ei înșiși ca evrei . Există evrei laici, care folosesc etnia și cultura drept criterii definitorii. Există și evrei religioși, care nu. Evreii religioși își definesc evreiasca în contextul iudaismului lor. În acest context, un convertit religios s-ar putea „simți” mai evreu decât un evreu etnic laic. În timp ce rabinul Kaplan definește iudaismul ca o civilizație, există mulți care ar putea să nu fie de acord, citând milenii de tradiție și respectare religioasă ca ceva dincolo de civilizație. De fapt, majoritatea evreilor observatori ar putea spune că iudaismul este o poveste de dragoste.

Iudaismul și creștinismul împărtășesc credința că există un singur Dumnezeu adevărat, Cel demn de închinare. Iudaismul îl vede pe acest Dumnezeu unic și adevărat ca pe o ființă unică, inefabilă, nedefinită. Fraze precum „Fundamentul tuturor ființelor”, „Realitatea revelatoare” și „Creatorul și susținătorul vieții” îl surprind doar parțial pe Dumnezeul evreilor . Chiar dacă Dumnezeu nu se schimbă, percepția noastră despre Dumnezeu se schimbă, și , ca urmare evreii sunt întotdeauna deschiși la noi experiențe ale lui Dumnezeu prezența. Creștinismul , cu puține excepții, vede Unul, Dumnezeu adevărat ca personalitate triunică: Dumnezeu Tatăl , Dumnezeu Fiul ( Isus ) și Dumnezeu Duhul Sfânt . Dumnezeu este la fel ca ieri, azi și mâine, așa că creștinii examinează în general Sfintele Scripturi (atât evreiești, cât și creștine) pentru a înțelege cine este Dumnezeu.

Creștinismul se caracterizează prin pretenția sa la universalitate , care marchează o ruptură semnificativă de identitatea și gândirea evreiască, dar își are rădăcinile în iudaismul elenistic . Creștinii cred că Isus reprezintă împlinirea promisiunii lui Dumnezeu către Avraam și națiunea Israel că Israelul va fi o binecuvântare pentru toate națiunile. Unii creștini cred că Legea a fost „completată” de Iisus și astfel a devenit irelevantă pentru o „viață de credință” . [22]

Deși creștinii, în general, cred că religia lor este foarte incluzivă (deoarece nu numai evreii, ci toți neamurile pot fi creștini), evreii consideră creștinismul ca fiind foarte exclusivist, deoarece unele confesiuni consideră necreștini (cum ar fi evreii, musulmanii și păgânii ) ca având o relație incompletă sau imperfectă cu Dumnezeu și, prin urmare, exclusă din Har , Mântuire , Rai și Viața Veșnică . Pentru majoritatea creștinilor, credința declarată sau „mărturisită” în Isus ca Mântuitor este cea care pune harul lui Dumnezeu la dispoziția indivizilor, iar mântuirea nu poate avea loc în niciun alt mod ( Solus Christus în protestantism , Extra Ecclesiam nulla salus în catolicism și vezi teologia a dublei alianțe pentru o opinie divergentă).

Această diferență crucială între cele două religii are alte implicații. De exemplu, în timp ce într-o conversie la iudaism , convertiții trebuie să accepte principiile de bază ale credinței evreiești și să renunțe la toate celelalte religii, procesul este în primul rând o formă de adopție, cum ar fi schimbarea cetățeniei (adică, devenirea unui membru formal al națiunii sau clan sau trib), cu convertitul devenind „fiul lui Avraam și Sara”. Din multe motive, unele istorice și altele religioase, iudaismul nu își încurajează membrii să-i convertească pe alții și necesită, de fapt, inițiativa persoanei care dorește să se convertească. [23] Dimpotrivă, cele mai multe confesiuni creștine caută activ să se convertească și să prozelitizeze , conform Misiunii Universale ( Matei 28: 16-20 [24] ), iar convertirea la creștinism este de obicei o declarație de credință (deși unele confesiuni o văd în mod specific ca o adopție în comunitatea lui Hristos, iar tradiția creștină ortodoxă o vede ca o uniune literală a membrilor corpului lui Hristos). [25]

Atât creștinismul, cât și iudaismul au fost influențate de diferitele culturi ale credincioșilor lor respectivi. De exemplu, ceea ce evreii din Europa de Est și Africa de Nord consideră „mâncare evreiască” are mai mult în comun cu bucătăriile neevreilor din Europa de Est și Africa de Nord decât cu ei înșiși, deși pentru evreii religioși. Pregătirea tuturor alimentelor trebuie să respecte aceleași legi, cele ale lui Casherut . Potrivit evreilor neortodocși și istoricilor critici, legea evreiască a fost influențată și de culturile înconjurătoare (de exemplu, unii cercetători susțin că stabilirea monoteismului absolut în iudaism a fost o reacție împotriva dualismului zoroastrianismului pe care evreii îl întâlniseră când trăiau sub stăpânirea persană). ; Evreii au respins poligamia în timpul Evului Mediu , influențați de vecinii lor creștini). De asemenea, conform evreilor ortodocși, există variații ale tradițiilor evreiești de la o parte a lumii la alta. Din acest motiv , Shulchan Arukh al lui Joseph ben Ephraim Karo nu s-a impus ca un cod autoritar al dreptului evreiesc decât după ce Moshe Isserles și-a adăugat comentariul, care a documentat variațiile obiceiurilor locale. [26]

Textele sacre

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Biblia Canon .
Caligrafie din Codex Leningradensis , manuscris antic al Bibliei ebraice din 1008 d.Hr.

Biblia ebraică este alcătuită din trei părți: Tora (Instrucțiune, Septuaginta tradusă ebraică ca nomos sau Lege ), Nevi'im (Profeți) și Ketuvim (Scrieri). În mod colectiv, cele trei părți sunt cunoscute sub numele de Tanakh . Potrivit iudaismului rabinic , Tora a fost revelată de Dumnezeu lui Moise și în cadrul ei evreii găsesc 613 Mitzvot (porunci).

Tradiția rabinică afirmă că Dumnezeu i-a dezvăluit lui Moise două Tora, una care a fost notată și cealaltă care a fost transmisă oral. În timp ce Tora scrisă are o formă fixă, Tora orală este o tradiție vie care include nu numai suplimentele specifice Torei scrise (de exemplu, care este modalitatea corectă de sacrificare a animalelor sau ce se înțelege prin „ tefilină ”), ci de asemenea, procedurile de înțelegere și vorbire a Torei scrise (astfel, Tora orală dezvăluită pe Sinai include dezbaterile dintre acei rabini care au trăit mult după Moise). Elaborările Legii orale privind narațiunile Bibliei și poveștile rabinilor sunt denumite Haggadah , care include și elaborarea celor 613 porunci sub forma legilor menționate în Halakhah . Elementele Torei orale au fost scrise de Yehudah HaNasi în Mișna în anul 200 e.n. mult mai multe elemente ale Torei orale sunt înregistrate în Talmudul babilonian și Talmudul Ierusalimului , scrise în aproximativ 600 CE și respectiv 450 CE . Talmudul se distinge prin modul în care combină legea și tradiția, explicația metodei midrashice de interpretare a textelor și relatările lor despre dezbaterile dintre rabini, care păstrează interpretări divergente și contradictorii ale Bibliei și ale propozițiilor juridice. [27]

Încă de la transcrierea Talmudului, rabinii autorizați au compilat coduri de drept care sunt, în general, foarte apreciate: Mishneh Torah , Arba'ah Turim și Shulchan Arukh . Acesta din urmă, bazat pe codici anteriori și completat de comentariile lui Moshe Isserles și care ia act de alte practici și obiceiuri ale evreilor din diferite comunități, în special în rândul askenazienilor , este considerat, în general, autoritar de către evreii ortodocși . Zoharul , care a fost scris în secolul al XIII-lea , se crede în general că este cel mai important tratat ezoteric evreiesc.

Toate mișcările evreiești contemporane consideră sacre Tanakh și Tora orală sub forma Mishnah și Talmud, deși există divergențe în ceea ce privește revelația lor divină și, de asemenea, autoritatea lor. Pentru evrei, Tora - scrisă și orală - este principalul ghid al relației dintre Dumnezeu și om, un document viu care a explicat și va explica în continuare idei cu totul noi de-a lungul generațiilor și mileniilor viitoare. O zicală care surprinde acest lucru afirmă „Rotund și rotunjit [cuvintele Torei] iar și iar, întrucât totul este cuprins în el”.

Creștinii acceptă Tora și alte cărți din Biblia ebraică ca Sfântă Scriptură , deși unele Biserici atribuie o mare autoritate traducerii Septuagintei în greaca koine , mai degrabă decât versiunea originală ebraică biblică / biblică aramaică a textului masoretic . Două exemple notabile sunt:

  • Isaia 7:14 (7:14 [28] ) - „fecioară” în loc de „tânără”
  • Psalmul 22:16 [29] - „mi-au străpuns mâinile și picioarele” în loc de „ca un leu, (se aruncă asupra lor) mâinile și picioarele mele”. [30]

În loc de ordinea ebraică tradițională de nume și cărți, creștinii aproape întotdeauna organizează și numesc cărțile în conformitate cu Septuaginta . Unele confesiuni creștine (cum ar fi anglicanii , catolicii și ortodocșii orientali), includ în Scripturi o serie de cărți (cărțile biblice apocrife sau deuterocanonice sau Anagignoskomena , vezi Canonul Bibliei ) în canonul lor biblic care nu se află în actualul canon ebraic , deși au fost incluse în versiunea celor Șaptezeci .

Creștinii resping Tora orală a evreilor, care era încă sub formă orală și, prin urmare, nu era scrisă, la vremea lui Isus [Nota 3]

Creștinii cred că Dumnezeu a stabilit un nou legământ cu popoarele prin Isus , așa cum este scris în Evanghelii , în Faptele Apostolilor , în Epistole și în alte cărți numite în mod colectiv Noul Testament (cuvântul testament atribuit lui Tertulian , este alternat în mod obișnuit cu cuvântul legământ ) [Nota 4] Pentru unii creștini, de exemplu pentru catolici și creștini ortodocși , acest nou legământ include Tradiția Sacră și Magisteriul Bisericii Catolice . Alte biserici, în special cele protestante , resping autoritatea unor astfel de tradiții și susțin în schimb principiul sola scriptura , care acceptă doar Biblia ca regulă finală a credinței și practicii. În plus, unele confesiuni [ care? ] includ o „învățătură orală a lui Isus către apostoli”, despre care ei cred că au fost predate până în prezent de Succesiunea Apostolică .

Creștinii se referă la cărțile biblice despre Isus ca Noul Testament , iar canonul cărților ebraice ca Vechiul Testament , termeni asociați cu „supersessionism” (sau substituție, înlocuire). Iudaismul nu acceptă numele retronimic al Sfintei sale Scripturi numit „Vechiul Testament”, iar mulți evrei se referă la Noul Testament ca „Testament creștin” sau „Biblie creștină”. Iudaismul respinge toate afirmațiile potrivit cărora noul Legământ creștin înlocuiește sau abrogă sau încetează sau este dezvoltarea sau desăvârșirea Legământului exprimată prin Tora scrisă și orală. Prin urmare, la fel cum creștinismul nu acceptă că Legea mozaică are autoritate asupra creștinilor, tot așa iudaismul nu acceptă faptul că Noul Testament are autoritate religioasă asupra evreilor.

Vechiul testament

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Vechiul Testament .

Mulți evrei susțin că creștinii au o viziune destul de ambivalentă asupra Torei sau Legii mozaice: pe de o parte, creștinii vorbesc despre el ca pe cuvântul absolut al lui Dumnezeu, dar pe de altă parte, aplică poruncile sale cu o anumită selectivitate. Unii evrei susțin că creștinii cită poruncile Vechiului Testament pentru a susține un punct de vedere particular, ignorând apoi alte porunci din aceeași clasă care sunt la fel de importante. Exemple sunt câteva porunci pe care Dumnezeu le declară în mod explicit să le respecte „pentru totdeauna” (cf. 31: 16-17 [31] , 12: 14-15 [32] ), sau anumite practici pe care Dumnezeu le interzice ca fiind abominabile, dar care nu sunt interzise de cele mai multe confesiuni creștine.

Creștinii explică faptul că această selectivitate se bazează pe deciziile luate de primii evrei creștini în Faptele Apostolilor , la Sinodul de la Ierusalim , că neamurile nu aveau nevoie să se convertească complet la iudaism și că trebuiau să respecte doar unele porunci ale Torei. , cum ar fi evitarea idolatriei , a curviei și a sângelui [33] și, conform unor interpretări, a homosexualității . Această concepție este susținută și de iudaismul modern, care este acela că cei Drepți dintre națiuni nu trebuie să se convertească la iudaism și trebuie să respecte doar legile noahice , care includ, de asemenea, interdicții asupra idolatriei, a curviei și a sângelui. [Nota 5]

Unii creștini sunt de acord că acei evrei care îl acceptă pe Isus ar trebui să continue să respecte Tora, pe baza avertismentelor lui Isus adresate evreilor de a nu o folosi ca o scuză pentru a o neglija [34] și să susțină încercările unor curente religioase precum cea a Iudaismul mesianic să facă acest lucru ( iudaismul mesianic este considerat de majoritatea creștinilor și evreilor ca fiind o formă de creștinism). [Nota 6] [Nota 7] [Nota 8] Unele forme de creștinism protestant se opun absolut respectării Legii mozaice, chiar de către evrei, iar Martin Luther a criticat această opoziție față de Lege, numind-o antinomianism .

Un curent minor al creștinismului, cunoscut sub numele de „Supunere creștină față de Tora”, afirmă că Legea mozaică - așa cum este scrisă în Tora, de fapt - este obligatorie pentru toți cei care cred în Dumnezeu în Noul Legământ, chiar și pentru neamuri , prin urmare, deoarece consideră poruncile lui Dumnezeu ca „veșnice” (119: 152 [35] , 119: 160 [36] ; 12:24 [37] , 29: 9 [38] ; 16:29 [39] ) și „bune” ( 9: 13 [40] ; 119: 39 [41] ; 7: 7-12 [42] ).

Conceptele lui Dumnezeu

În mod tradițional, atât iudaismul, cât și creștinismul cred în Dumnezeul lui Avraam , Isaac și Iacov , pentru evrei Dumnezeul Tanakhului , pentru creștini Dumnezeul Vechiului Testament , Creatorul universului . Iudaismul și curentele majore ale creștinismului resping ideea că Dumnezeu este complet imanent (deși unii atribuie acest concept Duhului Sfânt ) și în lume ca prezență fizică (deși creștinii trinitari cred în încarnarea lui Dumnezeu). Ambele religii resping conceptul că Dumnezeu este complet transcendent și, prin urmare, separat de lume, așa cum susțin grecii precreștini („Dumnezeu necunoscut” - Ἄγνωστος Θεός, Agnostos Theos ). Ambele religii resping în mod natural ateismul pe de o parte și politeismul pe de altă parte.

Ambele religii sunt de acord că Dumnezeu împărtășește atributele transcendenței și imanenței. Modul în care explică și rezolvă această atribuire este locul în care aceste două religii diferă. Creștinismul postulează că Dumnezeu există ca o Treime ; conform acestui concept, Dumnezeu există în trei persoane diferite care împărtășesc o singură esență divină (Οὐσία, Ousia ), sau substanță (consubstanțialitate) . În cele trei, în cele trei. Unicul Dumnezeu este indivizibil, în timp ce cele trei Persoane sunt distincte și specifice, Dumnezeu Tatăl , Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt . Se afirmă că Dumnezeu a devenit deosebit de imanent în formă fizică prin Întruparea lui Dumnezeu Fiul, care a devenit om în persoana lui Isus , despre care se crede că este atât divin cât și uman în același timp, într-o uniune ipostatică . Cu toate acestea, există secte „creștine” care pun sub semnul întrebării una sau mai multe dintre aceste doctrine. [43] Pe de altă parte, iudaismul îl vede pe Dumnezeu ca pe o singură entitate și consideră trinitarismul ca fiind de neînțeles și o încălcare a învățăturii biblice că Dumnezeu este Unul . Respinge total noțiunea că Isus sau orice alt obiect viu sau persoană poate fi „Dumnezeu”, că Dumnezeu poate avea literalmente „un fiu” în formă fizică sau că este divizibil în orice mod sau concept sau că Dumnezeu poate fi unit cu lumea materială în acest fel. Deși iudaismul oferă evreilor un cuvânt care indică transcendența lui Dumnezeu ( Ein Sof , fără sfârșit) și imanența ( Shekhinah , care rămâne), acestea sunt doar cuvinte umane pentru a descrie două moduri de a trăi Dumnezeu - dar Dumnezeu este unul și indivizibil ( שמע ישראל י * ה * ו * ה אלהינו י * ה * ו * ה אחד ).

Shituf

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Shituf .

Shituf (în ebraică : שיתוף ?, Transliterat și ca shittuf sau schituf, „asociație”, „parteneriat”) este un termen folosit de surse evreiești pentru a descrie închinarea la Dumnezeul lui Israel într-un mod pe care „ iudaismul îl consideră a nu fi monoteist . [44] Prin urmare, termenul conotează un tip de teologie care nu este în întregime politeist , dar care nu poate fi considerat pur monoteist. Este folosit în primul rând cu referire la Treimea creștină de către autoritățile juridice evreiești care doresc să distingă creștinismul de adevăratul politeism . Deși evreilor li se interzice dobândirea unei teologii a shitufului , neevreii, într-o anumită formă, pot adopta o astfel de teologie fără a fi considerați idolatri de către evrei.

Una minoranza di ebrei, per esempio, reputano [Nota 9] che, mentre il culto cristiano è ritenuto politeista (a causa della molteplicità della Trinità), sia comunque permesso ai cristiani di giurare nel nome di Dio, poiché nel giuramento fanno riferimento al Dio unico. Benché il culto di una trinità sia considerato dagli ebrei identico a qualsiasi altra forma di idolatria, per i non ebrei può quindi essere una credenza accettabile (secondo certe decisioni delle autorità rabbiniche). [45]

Nonostante tutto ciò, se il cristianesimo sia shituf o politeismo, rimane un problema sempre dibattuto nella teologia ebraica . [46]

Etica

Fede e buone azioni

L'ebraismo afferma che lo scopo della Torah è quello di insegnare ad agire correttamente e giustamente. L'esistenza di Dio è data per scontata dall'ebraismo e non è qualcosa che la maggioranza delle autorità vedono come materia di fede "obbligatoria". Sebbene alcune autorità reputino che la Torak richieda agli ebrei di credere in Dio, gli ebrei considerano la fede in Dio una condizione necessaria ma non sufficiente per una "vita ebraica". L'espressione verbale essenziale dell'ebraismo è la Shema Israel , l'affermazione che il Dio della Bibbia è il Dio degli ebrei e che questo Dio è unico e uno. L'espressione fisica essenziale dell'ebraismo è di comportarsi in conformità alle 613 mitzvot (i comandamenti specificati nella Torah), e quindi vivere la propria vita secondo le vie del Signore. Pertanto, nell'ebraismo le persone sono fondamentalmente chiamate ad instillare santità nella vita (con la guida delle leggi di Dio), piuttosto che ritirarsi dalla vita per essere sante.

Anche gran parte del cristianesimo insegna che Dio vuole che la gente faccia opere buone, ma tutte le denominazioni sostengono che le buone opere da sole non portano alla salvezza, e questa posizione viene chiamata " legalismo ". L'eccezione è la "teologia della duplice alleanza". Alcune denominazioni cristiane sostengono che la salvezza dipende dalla trasformante fede in Gesù, che viene espressa in opere buone come testamento (o testimone) della propria fede di fronte agli altri (posizione tenuta principalmente dal cristianesimo ortodosso orientale e dalla chiesa cattolica romana), mentre altri (inclusa la maggior parte dei protestanti) sostengono che soltanto la fede è necessaria alla salvezza. Tuttavia, la differenza non è così grande come sembra, perché in realtà si basa sulla definizione di " fede " che viene usata. Il primo gruppo generalmente usa il termine " fede " per significare "assenso e sottomissione intellettuale sinceri". Tale fede non sarà salvifica fintanto che la persona non le ha permesso di effettuare una conversione trasformante della vita (rivolgendosi a Dio) nel proprio essere ("ontoteologia"). [Nota 10] Quei cristiani che invece affermano "salvezza per sola fede" (chiamata anche con il suo nome latino " sola fide " ) definiscono la fede come implicitamente ontologica — il semplice assenso intellettuale non è chiamato "fede" da questi gruppi. La fede, dunque, è per definizione una trasformazione della vita.

Il peccato

In entrambe le religioni, le offese contro la Volontà di Dio vengono chiamate "peccati". Tali peccati possono essere commessi coi pensieri, le parole, o le azioni.

Il cattolicesimo classifica i peccati in vari gruppi. Una trasgressione del rapporto con Dio è spesso chiamato peccato veniale ; una completa rottura del rapporto con Dio è spesso chiamato peccato mortale . Senza la salvezza dal peccato (vedi sotto), la separazione di una persona da Dio è permanente e fa andare la persona all' Inferno una volta trapassata nell' aldilà . Sia la Chiesa cattolica che la Chiesa ortodossa definiscono il peccato più o meno come una "macula", una macchia spirituale o impurità, che costituisce un danno all'immagine dell'uomo nel suo rapporto con Dio.

La lingua ebraica ha numerose parole per descrivere il peccato, ognuna con un suo significato specifico. La parola pesha , o "trasgressione", indica un peccato di ribellione. La parola aveira significa "trasgressione". La parola avone , o "iniquità", indica un peccato fatto per mancanza di morale. La parola più comunemente tradotta con "peccato", cioè het , letteralmente significa "sviare, andar fuori strada". Proprio come la legge ebraica, chiamata Halakhah fornisce la "via" (o sentiero) di vita, il peccato comporta un allontanamento da quel percorso. L'ebraismo insegna che gli esseri umani sono nati con il libero arbitrio e moralmente neutrali, sia con uno yetzer hatov , (letteralmente, "la buona inclinazione", secondo alcuni, una tendenza verso il bene, secondo altri, una tendenza verso una vita produttiva e una tendenza ad essere altruisti ) e una yetzer hara , (letteralmente "l'inclinazione al male", secondo alcuni, una tendenza verso il male, e in altri, una tendenza verso comportamenti primordiali o animaleschi, e la tendenza ad essere egoisti). [Nota 11] Nell'ebraismo si ritiene che tutti gli esseri umani abbiano il libero arbitrio e possano scegliere il percorso di vita che desiderano. Non si insegna che è impossibile scegliere il bene - solo che a volte è più difficile. C'è quasi sempre una "via del ritorno" se una persona lo vuole (anche se i testi citano alcune categorie per le quali il percorso di ritorno potrebbe essere estremamente difficile, come per il calunniatore, il pettegolo abituale, e la persona maligna).

I rabbini riconoscono un valore positivo per la yetzer hara : una tradizione la identifica con l'osservazione fatta l'ultimo giorno della creazione, che la realizzazione di Dio era "molto buona" (l'opera di Dio nei giorni precedentiviene descritta solo come "buona" ) e spiega che senza la yetzer hara non ci sarebbero matrimoni, figli, commercio o altri prodotti del lavoro umano; l'implicazione è che yetzer ha'tov e yetzer hara sono meglio intesi non come categorie morali del bene e del male, ma come orientamenti tra l' altruismo e l' egoismo , ognuno dei quali, se usato nel modo giusto, può servire la Volontà di Dio.

In contrasto con la visione ebraica di essere moralmente equilibrati, il peccato originale si riferisce all'idea che il peccato di disobbedienza commesso da Adamo ed Eva (peccato "all'origine") abbia trasmesso, per così dire, un'eredità spirituale. I cristiani asseriscono che gli esseri umani ereditano una natura umana corrotta o danneggiata, in cui la tendenza a fare il male è maggiore di quanto sarebbe altrimenti stato, tanto che la natura umana non sarebbe ora in grado di partecipare alla vita ultraterrena con Dio. Questa non è una questione di essere "colpevole" di qualcosa: ogni persona è personalmente colpevole solo dei propri peccati attuali ed effettivi. Tuttavia, questa interpretazione del peccato originale è ciò che sta alla base dell'enfasi cristiana sulla necessità di una salvezza spirituale proveniente da un Salvatore spirituale, che può perdonare ed eliminare il peccato, anche se gli esseri umani non sono intrinsecamente puri e degni di salvezza. Paolo di Tarso nelle sue epistole ai Romani e ai Corinzi , ha posto particolare importanza in questa dottrina, e ha sottolineato che la fede in Gesù avrebbe permesso ai cristiani di superare la morte e raggiungere la salvezza nell'aldilà.

I cattolici, i cristiani ortodossi orientali ed alcuni protestanti insegnano che il sacramento del Battesimo è il mezzo col quale la natura umana di ogni persona viene sanata e ritrova la Grazia santificante (la capacità di godere e partecipare nella vita spirituale di Dio, rigenerati spiritualmente). Ci si riferisce ad essa con la frase "nati dall'acqua e dallo Spirito", secondo la terminologia del Vangelo di Giovanni . [47] Gran parte dei protestanti credono che tale grazia salvifica si realizzi quando la persona ha deciso di "seguire Gesù" e che il battesimo sia un simbolo della grazia già ricevuta.

L'amore

Sebbene l'amore sia centrale per cristianesimo ed ebraismo, il critico letterario Harold Bloom (nel suo Jesus and Yahweh: The Names Divine - Gesù e Yahweh: i nomi divini) sostiene che le rispettive nozioni di "amore" sono fondamentalmente diverse. Specificamente, Bloom collega il concetto ebraico di amore alla giustizia , mentre quello cristiano lo collega alla carità , ma col significato di agápē ( greco antico : ἀγάπη).

In ebraico , la parola "amore" viene resa con ahavah אהבה, ed è usata per descrivere sentimenti intimi o romantici o relazionali, come l'amore tra genitore e figlio rappresentato su Genesi 22:2 [48] , 25:28 [49] , 37:3 [50] ; o l'amore tra amici intimi su Libro di Samuele 18:2 [51] , 20:17 [52] ; o l'amore tra un giovane e una giovane nel Cantico dei Cantici . I cristiani usano spesso la Septuaginta per far distinzione tra i tipi di amore: philia per fraterno/filiale, eros per romantico e agape per amore altruista e disinteressato. [53]

Come tanti altri accademici e teologi ebrei, Bloom intende l'ebraismo come fondamentalmente una religione d'amore. Tuttavia asserisce che si possa comprendere il concetto ebraico di amore solo esaminando uno dei comandamenti fondamentali dell' ebraismo , su Levitico 19:18 [54] , "Ama il prossimo tuo come te stesso", chiamato anche il secondo "Grande Comandamento". I saggi talmudici Hillel e Rabbi Akiva commentarono che questo è uno degli elementi principali della religione ebraica. Inoltre, tale comandamento è probabilmente al centro della fede ebraica stessa, come il terzo libro della Torah , il Levitico , è letteralmente il suo libro centrale. Storicamente, gli ebrei lo hanno sempre considerato di centrale importanza: tradizionalmente, i bambini iniziavano il loro studio della Torah con il Levitico, e la letteratura midrashica sul Levitico è tra le più lunghe e meglio dettagliate. [Nota 12]

L'aborto

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Aborto e religioni e Storia dell'aborto .
Disegno da manoscritto del XIII secolo dell' Herbarium di Pseudo-Apuleio , che illustra una donna gravida sdraiata, mentre un'altra donna tiene in una mano la mentha pulegium e con l'altra prepara un miscuglio aborticida che contiene tale pianta.

L'unica affermazione nel Tanakh sullo status del feto dice che uccidere un infante prima della nascita non detiene lo stesso status dell'uccidere un essere umano già nato e comporta una pena minore (Esodo 21:22-25 [55] ). [56]

Il Talmud dichiara che il feto non possiede ancora una completa natura umana finché non è nato (con almeno la testa o parte del corpo uscite dalla donna), quindi uccidere un feto non è omicidio e l' aborto - in circostanze limitate - è sempre stato legale secondo la legge ebraica. Rashi , il grande commentatore della Bibbia e del Talmud ( XII secolo ), afferma chiaramente che il feto lav nefesh hu : "non è una persona". Il Talmud contiene l'espressione ubar yerech imo - "il feto è come la coscia di sua madre", cioè il feto è considerato ancora parte integrante del corpo della donna incinta. Il Talmud babilonese [57] dice che: "l'embrione è reputato esser solo acqua fino al quarantesimo giorno". Dopodiché si ritiene subumano fino alla nascita. Quei cristiani che sono d'accordo con questo parere, si riferiscono ad esso chiamandolo "aborto prima del movimento fetale".

Altri due passi del Talmud chiarificano l'idea degli ebrei che il feto venga considerato parte della donna e non un'entità separata. Una sezione afferma che, se un uomo acquista una vacca che è incinta, è considerato proprietario sia della vacca che del feto che ne nascerà. Un'altra sezione dice che, se se una donna incinta si converte all'ebraismo, la sua conversione si applica anche al feto.

L'ebraismo sostiene unilateralmente l'aborto, in verità lo raccomanda (secondo il Pikuach nefesh ), [Nota 13] se i dottori credono che sia necessario salvare la vita della donna. Molte autorità rabbiniche permettono l'aborto per cause di grandi imperfezioni genetiche del feto. Lo permettono anche nel caso la donna rischi il suicidio per aver saputo di queste imperfezioni. L'ebraismo però non permette l'aborto per cause di pianificazione famigliare o per ragioni di convenienza. Comunque, ciascun caso deve esser deciso individualmente e la decisione infine spetta alla donna in gravidanza, al marito e al loro rabbino .

La maggioranza delle denominazioni cristiane storicamente hanno reputato l'aborto come illegittimo, facendo riferimento a passi dell' Antico Testamento tipo il Salmo 139 [58] e Geremia 1 [59] , a passi del Nuovo Testamento che riguardano sia Gesù che Giovanni Battista mentre erano in utero . Inoltre, la Didaché , antico documento cristiano, proibisce esplicitamente l'aborto insieme all' infanticidio , entrambe pratiche comuni nell' Impero romano , e li considerano omicidio. La Chiesa cattolica condanna l'aborto in tutte le circostanze, siccome il suo Catechismo afferma: "la vita umana deve essere assolutamente rispettata e protetta dal momento del concepimento." (2270) Molti cristiani protestanti sostengono che i Dieci comandamenti proibiscono l'aborto con "Non uccidere"; altri rifiutano questa veduta, poiché ritengono che il contesto di tutta la serie di leggi bibliche include quelle leggi che le limitano agli esseri umani già nati.

Guerra, violenza e pacifismo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Guerra , Violenza e Pacifismo .

Ebrei e cristiani accettano come validi e vincolanti molti degli stessi principi morali insegnati nella Torah . Vi è una grande sovrapposizione tra i sistemi etici di queste due fedi. Tuttavia, ci sono alcune differenze dottrinali altamente significative.

L'ebraismo ha un gran numero di insegnamenti sulla pace e sul compromesso ed i suoi insegnamenti fanno della violenza fisica l'ultima opzione possibile. Ciononostante, il Talmud insegna che "Se qualcuno viene con l'intenzione di ucciderti, allora si è obbligati ad uccidere per legittima difesa [piuttosto che essere uccisi]". La chiara implicazione è che offrire la gola equivarrebbe al suicidio (che la legge ebraica proibisce) e sarebbe anche considerato aiutare un assassino ad uccidere qualcuno, e quindi sarebbe come "mettere un ostacolo di fronte a un cieco" (cioè, rende più facile ad un'altra persona di commettere trasgressioni). La tensione tra le leggi che si occupano di pace e l'obbligo di legittima difesa, ha portato ad una serie di insegnamenti ebraici che sono stati descritti come "pacifismo tattico": la prevenzione della forza e della violenza quando possibile, ma l'uso della forza quando è necessaria per salvare la vita di se stessi e della propria gente.

Sebbene uccidere se stessi sia vietato dalla legge ebraica come una negazione della bontà di Dio nel mondo, in circostanze estreme, quando sembrava non esserci altra scelta che essere uccisi o costretti a tradire la propria religione, gli ebrei hanno commesso il suicidio o il suicidio di massa (si veda per esempio Masada , la prima persecuzione degli ebrei in Francia e il pogrom del Castello di York del 1190). Come triste ricordo di quei tempi, vi è anche una preghiera nella liturgia ebraica per "quando il coltello è alla gola", per coloro che muoiono per "santificare il Nome di Dio". (si veda: martire ). Questi atti hanno ricevuto risposte contrastanti da parte delle autorità ebraiche. Alcuni ebrei li considerano come esempi di eroico martirio, ma altri dicono che, mentre gli ebrei dovrebbero essere sempre disposti ad affrontare il martirio se necessario, [Nota 14] è però sbagliato togliersi la vita. [60]

Poiché l'ebraismo si concentra sulla vita terrena , molte domande che avevano a che fare con la sopravvivenza e il conflitto (come il classico dilemma morale delle due persone nel deserto con acqua sufficiente a far sopravvivere solo una di loro) sono state analizzate in grande profondità dai rabbini del Talmud, nel tentativo di comprendere i principi che una persona devota dovrebbe seguire in simili circostanze.

Il Discorso della Montagna conferma che Gesù insegnava che se qualcuno viene a farti del male, tu devi "porgere l'altra guancia". [61] Ciò ha portato quattro confessioni cristiane protestanti a sviluppare una teologia del pacifismo , per la prevenzione della forza e della violenza in qualsiasi momento. Queste confessioni sono note storicamente come le chiese della pace e hanno incorporato gli insegnamenti di Cristo sulla nonviolenza nella loro teologia, in modo da applicarla alla partecipazione nell'uso della forza violenta; le denominazioni cristiane sono i quaccheri , i Mennoniti , gli Amish , e la Church of the Brethren ( Chiesa dei Fratelli ). Molte persone di altre Chiese si attengono individualmente a questa dottrina senza renderla parte della loro professione di fede, ma la stragrande maggioranza delle nazioni e dei gruppi cristiani non l'hanno adottata, né l'hanno seguita in pratica. [Nota 15]

Pena capitale

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Pena di morte .

Sebbene la Bibbia ebraica faccia molti riferimenti alla pena capitale, i saggi ebrei usarono la loro autorità per rendere quasi impossibile al Sinedrio di imporre una condanna a morte. Anche quando tale sentenza poteva essere stata imposta, le "Città del Rifugio" [Nota 16] e altri santuari, erano a portata di mano per chi era involontariamente colpevole di reati capitali. Sulla pena di morte il Talmud attestava che se un tribunale uccideva più di una persona in settanta anni, era un tribunale barbaro (o "sanguinoso") e doveva esser condannato come tale.

Il cristianesimo di solito riservava la pena di morte all' eresia , alla negazione della nozione ortodossa di Dio e alla stregoneria , o simili pratiche non cristiane. Per esempio, in Spagna gli ebrei impenitenti furono esiliati, e solo quei cripto-ebrei che avevano accettato il battesimo sotto pressione ma mantenuto le usanze ebraiche in privato, venivano puniti con la morte. Attualmente è riconosciuto dalla maggior parte del cristianesimo che tale uso della pena capitale fu profondamente immorale.

Bevande e cibi proibiti

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Kasherut .

Gli ebrei ortodossi , a differenza della maggioranza dei cristiani, praticano ancora una dieta restrittiva che ha molte regole. I cristiani credono che le leggi del cibo kosher non si applicano più dato che la Legge di Mosè è stata abrogata da Gesù, che ha insegnato: "Tutto ciò che entra nell'uomo dal di fuori non può contaminarlo,... ciò che esce dall'uomo, questo sì contamina l'uomo." ( Vangelo di Marco 7 [62] ), anche se il cattolicesimo romano e l' ortodossia orientale mantengono il proprio set di osservanze alimentari. Quest'ultima in particolare ha delle regole molto complesse e rigorose di digiuno, e continua a osservare il decreto apostolico della Legge/Atto 15 del Concilio di Gerusalemme . [Nota 17]

I Testimoni di Geova non mangiano prodotti contenenti sangue e sono noti per non voler ricevere trasfusioni di sangue , basandosi sulla proibizione di "mangiar sangue". [63]

Salvezza

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Redenzione (religione) .

L'ebraismo non vede gli esseri umani come intrinsecamente imperfetti o peccatori e bisognosi di essere salvati dal peccato, ma piuttosto capaci con un libero arbitrio di essere giusti e, a differenza del cristianesimo, non associa idee di "salvezza" ad una Nuova Alleanza annunciata da un messia ebreo, anche se nell'ebraismo si afferma che il popolo ebraico avrà un rinnovato impegno nazionale di osservare i comandamenti divini con una Nuova Alleanza, e il Messia ebreo presiederà sul mondo in un'era di pace globale e di universale accettazione di Dio. [64]

L' ebraismo sostiene invece che una vita corretta si realizza attraverso le opere buone e la preghiera sincera, e con un'ardente fede in Dio. L'ebraismo insegna anche che i gentili possono partecipare al " mondo a venire ". Questo concetto è codificato nel Pirkei Avot 4:29 della Mishnah , nel Talmud babilonese sui Trattati Avodah Zarah 10b e Ketubot 111b, e nel codice legale di Maimonide del XII secolo , Mishneh Torah , su Hilkhot Melachim ("Leggi dei Re") 8.11.

La visione cristiana è che ogni essere umano è peccatore ed essere salvati per grazia di Dio, non semplicemente per merito delle proprie azioni, perdona la condanna all' Inferno .

Giudizio

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Giudizio Universale , Apocalisse , Armageddon (Apocalisse) e Fine del mondo .

Sia il cristianesimo che l'ebraismo credono in una qualche forma di giudizio finale. La maggior parte dei cristiani (con l'eccezione del "Preterismo") credono nella futura Seconda venuta di Gesù, che comprende la Risurrezione dei morti e il Giudizio Universale . Coloro che hanno accettato Gesù come loro personale Salvatore, verranno salvati e vivranno alla presenza di Dio nel Regno dei Cieli ; coloro che non hanno accettato Gesù come Salvatore, verranno gettati nello "stagno ardente di fuoco e zolfo" (inferno eterno o semplicemente annientati), [65]

Nella liturgia ebraica esiste una preghiera significativa che parla di un "libro della vita" sul quale si viene scritti, per indicare che Dio giudica ogni persona ogni anno, anche dopo la morte. Questo processo annuale di giudizio inizia a Rosh haShanah e si conclude con Yom Kippur . Inoltre, Dio siede ogni giorno in giudizio per valutare le opere quotidiane di una persona. Dopo il previsto arrivo del Messia , Dio giudicherà le nazioni per la loro persecuzione di Israele durante l' esilio . In seguito, Dio giudicherà anche gli ebrei sulla loro osservanza della Torah.

Cielo e Inferno

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Escatologia , Cielo (religione) e Inferno .
La strega di Endor , particolare di un'opera di Dmitri Nikiforovich Martynov ( 1826 - 1889 ).

Esiste scarsa letteratura ebraica sul cielo e sull' inferno come luoghi reali, e ci sono pochi riferimenti sulla vita dopo la morte nella Bibbia ebraica . Uno dei riferimenti è l'apparizione spettrale di Samuel, richiamato dalla Strega di Endor al comando del Re Saul . Un altro è una citazione dal profeta Daniele su quelli che dormono dentro la terra, che risorgeranno "alcuni per vita eterna, altri per vergogna e infamia eterna". [66]

Le prime concezioni ebraiche erano più interessate al destino della nazione di Israele nel suo insieme, che non con l'immortalità individuale. [67] Una più forte convinzione sulla vita ultraterrena individuale si sviluppò durante il periodo del Secondo Tempio , ma fu contestata da varie sette ebraiche. I Farisei credevano che dopo la morte, le persone riposassero nelle loro tombe fin quando non erano fisicamente risorte con la venuta del Messia , e all'interno di quel corpo resuscitato l'anima sarebbe esistita eternamente. [68] Maimonides incluse il concetto di Risurrezione nei suoi " Tredici Principi della Fede ".

La visione ebraica viene riassunta da una osservazione biblica sulla Torah: in principio Dio veste gli ignudi ( Adamo ) e alla fine Dio seppellisce i morti ( Mosè ). I figli di Israele piansero per 40 giorni, poi andarono avanti con le proprie vite.

Nell'ebraismo, il Paradiso è talvolta descritto come un luogo in cui Dio discute il Talmud con gli angeli e dove gli ebrei passano l'eternità a studiare la Torah scritta e quella orale. Gli ebrei non credono in un " Inferno " come luogo di tormento sempiterno. La Geenna è un luogo o una condizione di purgatorio dove gli ebrei passano fino a dodici mesi di purificazione a seconda di quanto hanno peccato, per poi entrare in cielo , anche se alcuni asseriscono che alcuni tipi di peccatori non possono mai essere purificati abbastanza per poter andare in paradiso e piuttosto che affrontare il tormento eterno, semplicemente cessano di esistere. Pertanto, alcune violazioni come il suicidio vengono punite con la separazione dalla comunità, non venendo sepolti in un cimitero ebraico (ma in pratica, i rabbini spesso giudicano i suicidi come mentalmente incapaci e quindi non responsabili delle loro azioni). Inoltre, l'ebraismo non ha una nozione dell'inferno come un luogo governato da Satana , poiché il dominio di Dio è totale e Satana è solo uno degli angeli di Dio.

Anche i cattolici credono in un purgatorio per coloro che dovranno andare in paradiso, ma in generale credono anche che l' Inferno sia un luogo infuocato di tormento eterno, chiamato appunto "stagno di fuoco" (vedi nota nr. 60). Un'esigua minoranza crede che questo non sia permanente e che coloro che ci vanno finiranno per essere salvati o cesseranno di esistere. Il Paradiso dei cristiani è raffigurato in vari modi. Come " Regno di Dio ", viene descritto nel Nuovo Testamento e in particolare nell' Apocalisse , il Cielo è una terra nuova o rigenerata, è un Mondo a venire libero dal peccato e dalla morte, con una Gerusalemme celeste guidata da Dio, Gesù, ei più giusti dei credenti, iniziando dai 144000 Israeliti di ogni tribù d'Israele, e dalle altre moltitudini che hanno ricevuto la salvezza e che vivranno pacificamente facendo pellegrinaggi per render gloria alla città santa. [69]

Nel cristianesimo, promesse di inferno e paradiso sono spesso usate come punizioni e ricompense per motivare un comportamento buono o cattivo, e furono usate come minacce di disastri da profeti come Geremia per motivare gli Israeliti. L'ebraismo moderno ricusa in genere questo tipo di motivazione, insegnando invece di fare la cosa giusta perché è cosa giusta farla. Come scrisse Maimonide :

«L'uomo non dovrebbe dire: seguirò i precetti della Torah e studierò la sua saggezza al fine di ricevere tutte le benedizioni scritte in essa o in modo da meritare la vita del mondo a venire, e mi terrò lontano dai peccati proibiti dalla Torah per essere risparmiato dalle maledizioni di cui la Torah, o per non essere tagliato fuori dalla vita del mondo che verrà. Non è giusto servire Dio in questo modo. Poiché uno che serve così, serve per paura. Questo non è il modo dei profeti e dei saggi. Solo gli ignoranti e le donne ed i bambini servono Dio in questo modo. Loro sono abituati a servire per paura fintantoché non acquisiscono una conoscenza sufficiente a servire per amore. Colui che serve Dio per amore, studia la Torah e ne mette in pratica i precetti e cammina per la via della saggezza senza altri motivi nascosti, non per paura del male né per acquisire il bene, ma segue la verità perché è vera, allora il bene premierà il merito di giungere ad essa. È la condizione di Abramo , nostro padre che il Santo, benedetto sia Dio, ha chiamato "il mio amico" ( Isaia 41:8 [70] [71]ohavi , colui che mi ama), perché ha servito solo per amore. È per questa condizione che il Santo, benedetto sia Dio, ci ha comandato tramite Mosè , come è detto: "Amerai il Signore Dio tuo" ( Deuteronomio 6:5 [72] ). Quando l'uomo ama Dio con un amore che è giusto, egli esegue automaticamente tutti i precetti dell'amore. [73] »

Il Messia

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Messia .
Il trionfo di Davide , dipinto di Nicolas Poussin (1630).

Gli ebrei credono che un discendente di Re Davide un giorno apparirà per ripristinare il Regno di Israele e inaugurare un'era di pace, prosperità e comprensione spirituale, per Israele e per tutte le nazioni del mondo. Gli ebrei si riferiscono a questa persona come Moshiach o "unto", tradotto con messia in italiano . L'idea ebraica tradizionale del Messia è che egli sia pienamente umano e nato da genitori umani, senza alcun elemento soprannaturale. Il messia dovrebbe avere un rapporto con Dio simile a quella dei Nevi'im ( profeti ) nel Tanakh . Nel suo commentario al Talmud, Maimonide ha scritto:

«Tutto il popolo d'Israele tornerà alla Torah; il popolo d'Israele si raccoglierà nuovamente nella Terra di Israele ; il Tempio di Gerusalemme sarà ricostruito; Israele vivrà tra le nazioni da pari a pari, e sarà abbastanza forte per difendersi; infine, guerra, odio e carestia finiranno e un'era di pace e prosperità arriverà sulla Terra.»

Aggiunge:

«E se un re arriverà dalla Casa di Davide , che studierà la Torah e osserverà i comandamenti, come Davide suo padre, secondo la Torah scritta e orale, e costringerà tutto Israele a seguirla ea rafforzare i suoi punti deboli, e combatterà le guerre del Signore, questo [re] dovrà esser trattato come se fosse l'Unto. Se avrà successo [e vincerà su tutte le nazioni che lo circondano] [Nota 18] e costruirà un Tempio Santo al suo giusto luogo e radunerà insieme quelli di Israele che si sono smarriti, questo [re] è davvero l'Unto, certamente, ed egli sanerà tutto il mondo affinché adori il Signore... Ma se non ci riuscirà, o se verrà ucciso, sarà dimostrato che egli non è colui che la Torah ci aveva promesso, e sarà quindi [considerato] come tutti [gli altri] re della Casa di Davide che sono morti.»

Maimonide chiarifica poi la natura del Messia :

«Non pensate che il Re Unto debba compiere miracoli o segni, e creare nuove cose nel mondo o resuscitare i morti e così via. La questione non è così: [per esempio] Rabbi Akiba , che fu un grande studioso tra i saggi della Mishnah ed anche il guerriero assistente del re Simon Bar Kokheba ... insieme a tutti i saggi della sua generazione considerarono ( Simon Bar Kokheba ) il re unto, fino a quando non fu ucciso a causa dei peccati; solo nel momento che fu ucciso, si seppe che non lo era. I Saggi non gli chiesero né miracoli né segni... [74] »

La visione cristiana di Gesù come messia va al di là di tali descrizioni, e afferma il compimento e l'unione di tre ruoli consacrati: quello di profeta , come Mosè, che trasmette i comandamenti e l'alleanza di Dio e libera le persone dall'oppressione; quello di sommo sacerdote secondo l'ordine di Melchisedec che eclissa il sacerdozio levita ; e quello di re , come Re Davide che regnava sugli ebrei e come Dio che regna sul mondo intero, e proveniente dal lignaggio di Davide.

Per i cristiani Gesù è anche unica ipostasi-persona in due nature: umana e divina, il Verbo Divino che si sacrifica per l'umanità affinché si salvi. Gesù "siede in cielo alla destra di Dio Padre " e "verrà a giudicare i vivi ei morti" alla fine del mondo "ed il suo Regno non avrà fine". [75]

Letture cristiane della Bibbia ebraica trovano molti riferimenti su Gesù, sotto forma a volte di profezie specifiche, a volte (e spesso) di anticipazioni per tipologie o precursori. Tradizionalmente, molte delle interpretazioni cristiane della Bibbia sostengonoe che quasi tutte le profezie erano in realtà avvisi sulla venuta di Gesù e che tutto l'Antico Testamento della Bibbia cristiana è una profezia della venuta di Gesù .

Convinzioni cattoliche

Papa Giovanni Paolo II (a sinistra) ed il Rabbino Capo Elio Toaff (a destra) nella sinagoga di Roma il 13 aprile 1986 .

Il cattolicesimo afferma che extra Ecclesiam nulla salus ("Al di fuori della Chiesa non vi è salvezza"), massima che alcuni, come il gesuita Leonard Feeney , interpretano come un vero e proprio limitare la salvezza ai soli cattolici. Allo stesso tempo, la Chiesa non nega l'eventualità che coloro che non sono visibilmente suoi membri possano ottenere la salvezza. Recentemente gli insegnamenti del cattolicesimo in merito alla questione, sono stati enfatizzati nei documenti del Concilio Vaticano II : Unitatis Redintegratio (1964), Lumen Gentium (1964), Nostra aetate (1965), un' enciclica pubblicata da Papa Giovanni Paolo II ( Ut Unum Sint , 1995), e in un documento emesso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede nel 2000, Dominus Iesus . Quest'ultimo è stato criticato per aver asserito che i non-cristiani "si trovano in una situazione gravemente deficitaria se paragonata a quella di coloro che, nella Chiesa, hanno la pienezza dei mezzi salvifici", ma aggiunge anche che "per coloro i quali non sono formalmente e visibilmente membri della Chiesa, «la salvezza di Cristo è accessibile in virtù di una grazia che, pur avendo una misteriosa relazione con la Chiesa, non li introduce formalmente in essa, ma li illumina in modo adeguato alla loro situazione interiore e ambientale. Questa grazia proviene da Cristo, è frutto del suo sacrificio ed è comunicata dallo Spirito Santo»" [76]

Papa Giovanni Paolo II il 2 ottobre 2000 specificò che questo documento non diceva che veniva attivamente negata la salvezza ai non-cristiani: "...questa confessione non nega la salvezza ai non-cristiani, ma punta a Cristo come sua fonte ultima, nel quale uomo e Dio sono uniti". [77] Il 6 dicembre il Papa pubblicò una dichiarazione per accentuare ulteriormente che la Chiesa continuava a sostenere la sua posizione che la salvezza era disponibile ai credenti di altre fedi: "Il vangelo ci insegna che coloro che vivono secondo le Beatitudini -- i poveri di spirito, i puri di cuore, quelli che sopportano amorevolmente le sofferenze della vita -- entreranno nel Regno di Dio." Aggiungeva inoltre, "Tutti quelli che cercano Dio con cuore sincero, inclusi coloro che non conoscono Cristo e la sua chiesa, contribuiscono sotto l'influenza della Grazia a costruire il suo Regno." Il 13 agosto 2002 i vescovi cattolici americani pubblicarono una dichiarazione congiunta coi capi dell' Ebraismo riformato e dell' Ebraismo conservatore , intitolata "Reflections on Covenant and Mission" (Riflessioni su Alleanza e Missione), che affermava che i cristiani non dovevano cercare di convertire gli ebrei. Il documento stabiliva: "Gli ebrei sono già in una alleanza salvifica con Dio" e "Anche gli ebrei sono chiamati da Dio a preparare il mondo per il Regno di Dio." Tuttavia alcuni battisti americani e altri fondamentalisti cristiani credono ancora che sia loro dovere impegnarsi in ciò che essi chiamano una "missione verso gli ebrei increduli ". [78]

Convinzioni delle Chiese ortodosse

Le Chiese ortodosse orientali raccomandano una vita di continuo pentimento o metanoia , un atteggiamento che comprende un graduale miglioramento del pensiero, della fede e dell'azione. Per quanto riguarda la salvezza degli ebrei, dei musulmani e di altri "infedeli", gli ortodossi hanno sempre insegnato che non c'è salvezza fuori dalla Chiesa . Tuttavia l'Ortodossia cristiana riconosce che altre religioni potrebbero contenere la verità, però soltanto nella misura in cui sono in accordo con il cristianesimo. [79]

Molti teologi ortodossi sostengono che tutte le persone avranno l'opportunità di unirsi a Dio (e quindi anche a Gesù Cristo ) dopo la morte, e così diventar parte della Chiesa in quel momento. Dio viene rappresentato come buono, giusto e misericordioso; sembrerebbe quindi ingiusto condannare qualcuno perché non ha mai sentito il messaggio del Vangelo, o ha ricevuto una versione distorta del Vangelo dagli eretici . Si ragiona quindi che si deve ad un certo punto offrire a coloro che stanno fuori della Chiesa l'opportunità di prendere una decisione cognitiva vera e propria. Tuttavia, coloro che persistono nel rifiutare Dio si condannano da sé, tagliandosi fuori dalla fonte ultima di vita e da quel Dio che è Amore incarnato.

Ebrei, musulmani e membri di altre fedi sono quindi tenuti a convertirsi al cristianesimo perlomeno nella vita ultraterrena. [Nota 19] [80]

Proselitismo

L'ebraismo non è una religione proselitizzante . L' ebraismo ortodosso rende volutamente molto difficile la conversione all'ebraismo e diventare ebrei richiede un notevole e continuativo sforzo di studio, vita e opere, per diversi anni. La decisione finale non è affatto una conclusione scontata. Una persona non può diventare ebrea sposando un ebreo, o aderendo ad una sinagoga , né coinvolgendosi totalmente con la comunità o religione, ma solo in modo esplicito con un impegno intenso, formale e controllato nel corso degli anni rivolti a questo obiettivo. Alcune correnti meno severe dell'ebraismo hanno reso questo procedimento un po' più facile, ma ancora ben lontano dall'essere un evento comune.

In passato l'ebraismo puntava maggiormente alla conversione di nuovi membri, [Nota 20] ma nel senso che somigliava più che altro ad una «maggiore apertura verso i convertiti», piuttosto che ad un'attiva ricerca di nuovi proseliti. Poiché gli ebrei credono che uno non debba essere ebreo per avvicinarsi a Dio, non vi è alcuna pressione religiosa a convertire i non-ebrei alla propria fede.

La corrente Chabad-Lubavitch dell' ebraismo chassidico è un'eccezione a questo standard di non-proselitismo, poiché negli ultimi decenni ha promosso attivamente le Leggi noachiche per i gentili come alternativa al cristianesimo . [81] [82]

Al contrario, il cristianesimo è una religione esplicitamente evangelizzatrice . I cristiani ritengono di avere ricevuto da Gesù Cristo il comando: «Andate dunque e ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito santo, insegnando loro ad osservare tutto ciò che vi ho comandato» ( Mt 28:16-20 [83] ). Storicamente, l' evangelizzazione ha certe volte portato alla conversione forzata con minaccia di morte o espulsione di massa. Mentre abusi di questo tipo non avvengono più, in passato e in alcuni contesti l'evangelizzazione divenne coercizione pesante, creando in quei casi molta ostilità e resistenza. [84]

Vedute comuni

Prospettiva ebraica

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Gesù nell'ebraismo .

Gesù non ha alcun ruolo nell'ebraismo. Molti ebrei hanno qualche familiarità con il nome di Gesù Cristo più che altro per la loro appartenenza alla società occidentale, relativamente orientata in senso cristiano. Molti di loro considerano Gesù come uno di una lunga lista di profeti falliti, nessuno dei quali possedette le qualità necessarie ad un profeta come è specificato nella Legge di Mosè . Altri ebrei vedono Gesù come un maestro che ha insegnato soprattutto ai gentili e imputano ai suoi seguaci successivi la responsabilità di avere attribuito a Gesù delle pretese messianiche, che trovano peraltro assai discutibili.

Poiché molta violenza fisica e spirituale è stata fatta agli ebrei nel nome di Gesù, e dato che l' evangelizzazione è ancora un aspetto tipico dell'attività delle chiese cristiane, molti ebrei religiosi si sentono a disagio nel discutere di Gesù, e lo reputano alla stregua di un oscuro predicatore itinerante o soltanto un nome vuoto ( Yeshu ). [85] Nel rispondere alla domanda: "Cosa pensano gli ebrei di Gesù?", il filosofo Milton Steinberg ha sostenuto che, per gli ebrei, Gesù non può essere accettato come niente più che un maestro: «Soltanto in alcuni aspetti Gesù deviò dalla Tradizione», osserva Steinberg «ma in ognuno di questi aspetti gli ebrei credono che egli si sia sbagliato». [86]

Con riferimento alla morte come mezzo di espiazione o sacrificio per gli altri (vedi Crocifissione di Gesù ), sul piano religioso l'ebraismo non crede che Dio richieda un sacrificio umano o la sofferenza fisica. Ciò è sottolineato nelle tradizioni ebraiche riguardanti la storia del sacrificio di Isacco ( Akedah ): nell'interpretazione ebraica, in questo episodio narrato nella Torah Dio ha voluto mettere alla prova la fede e la volontà di Abramo , ma Isacco non avrebbe mai potuto essere effettivamente sacrificato. L'ebraismo rifiuta l'idea che una qualunque persona possa o debba morire per i peccati degli altri. [87]

Come religione, in realtà, l'ebraismo è molto più focalizzato sugli aspetti pratici di come vivere una vita sacra in questo mondo secondo la volontà di Dio, piuttosto che sulla speranza in un'altra vita dopo la morte. L'ebraismo non crede nel concetto cristiano dell' inferno , anche se prevede una fase punitiva nell'aldilà (cioè la Geenna , la parola del Nuovo Testamento spesso tradotta con "inferno"); ha anche una nozione di " Paradiso " ( Olam Haba ), ma questo non è un dogma centrale nella fede ebraica.

L'ebraismo considera il culto nei confronti di Gesù come intrinsecamente politeista e respinge totalmente come inconsistenti i tentativi cristiani di spiegare la Trinità come una specie di " monoteismo complesso ". [88]

Naturalmente, il Natale e le altre festività cristiane non hanno alcun significato per gli ebrei e quindi non sono celebrate. Anzi, celebrarle è considerato "avodah zarah" (superstizione e idolatria) ed è proibito; in occidente, tuttavia, alcuni ebrei secolarizzati considerano il Natale come una festa laica, dato che nella maggioranza delle nazioni esso è un giorno non lavorativo.

Prospettiva cristiana

I cristiani affermano che il cristianesimo sia il "completamento" e il successore dell'ebraismo, conservando gran parte della dottrina ebraica, tra cui il monoteismo e la credenza in un Messia , e alcune forme di culto come la preghiera e la lettura di testi biblici. I cristiani sono convinti che l'ebraismo richieda di per sé dei sacrifici di sangue per espiare i peccati, e che abbia abbandonato tali sacrifici soltanto a causa della distruzione del Secondo Tempio .

La maggior parte dei cristiani considera che la legge mosaica sia stata necessaria come tappa intermedia, ma che dopo la crocifissione di Gesù l'osservanza della Torah, sia nei suoi risvolti civili sia in quelli cerimoniali, sia stata sostituita dalla Nuova Alleanza: [89] lo scopo di quei precetti era solo quello di disciplinare il culto nei tabernacoli nel deserto e poi nel tempio di Gerusalemme.

Alcuni cristiani aderiscono alla "teologia della nuova alleanza", in cui si afferma che gli ebrei hanno rifiutato Gesù come Messia e Figlio di Dio e quindi hanno cessato di essere il popolo eletto. Questa posizione è stata ammorbidita da alcuni aderenti, o completamente respinta da altre denominazioni, che invece riconoscono agli ebrei una condizione speciale a causa della loro alleanza con Dio tramite Abramo: la questione continua comunque ad essere una questione dibattuta tra i cristiani. Su posizioni diverse è la "teologia della duplice alleanza", secondo la quale l'alleanza con il popolo ebraico non è mai stata revocata e l'aggettivo nuova nell'espressione neotestamentaria "nuova alleanza" debba essere intesa solo come " seconda alleanza", che non sostituisce affatto la prima. [Nota 21]

Alcuni cristiani che stimano il popolo ebraico più vicino a Dio, cercano di comprendere e incorporare prospettive ed elementi ebraici nelle loro credenze come mezzo per rispettare la religione "madre", o cercare di tornare alle loro radici cristiane in maniera più profonda. Questi cristiani che abbracciano aspetti dell'ebraismo sono talvolta criticati dagli altri cristiani come " giudaizzanti ", soprattutto se spingono altri cristiani ad osservare insegnamenti dell' Antico Testamento respinti dalla grande maggioranza delle chiese. Neanche gli ebrei, d'altronde, guardano spesso con favore a queste manifestazioni di giudeocristianesimo , considerandole delle appropriazioni indebite di pratiche e tradizioni qualificanti del popolo ebraico, che non sono mai state intese come norme di vita richieste ai non ebrei.

Interrelazioni

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Antisemitismo .
Martin Buber e Judah Leon Magnes testimoniano al Comitato Anglo-Americano di Inchiesta , a Gerusalemme , per l'ammissione degli ebrei in Palestina (1946).

In aggiunta alle svariate prospettive che una religione ha dell'altra, c'è stata anche una lunga e spesso dolorosa storia di conflitti e persecuzioni e, a volte, di riconciliazioni tra le due religioni, che hanno influenzato le mutue opinioni delle rispettive relazioni nel tempo.

Persecuzioni , conversioni e trasferimenti forzati di ebrei (quelli che oggi verrebbero definiti crimini d'odio ) si sono verificati per molti secoli, con momenti di riconciliazione soltanto occasionali. I pogrom sono stati comuni in tutta l' Europa cristiana, come anche la violenza organizzata, le limitazioni di proprietà terriere e di vita professionale, i trasferimenti forzati e la ghettizzazione , i codici di abbigliamento obbligatori e, a volte, azioni umilianti e tortura . Tutto ciò ha avuto ripercussioni importanti sulla cultura ebraica. Ci sono anche state azioni non coercitive di sensibilizzazione e di impegno missionario, come quello della Chiesa anglicana col suo "Ministero della Chiesa presso il popolo ebraico" , fondato nel 1809 . [Nota 22]

Risulta chiaro comunque che, formalmente, le due religioni vivono fianco a fianco per lo più in pace, con un forte interdialogo a diversi livelli per riconciliare le "differenze" del passato tra i due gruppi; molti cristiani sottolineano il comune patrimonio storico e la continuità religiosa con l'antico lignaggio spirituale degli ebrei. Cristiani ed ebrei cercano infine di coesistere riconoscendo il fatto che entrambi adorano lo stesso Dio Onnipotente, che entrambi riconoscono molti degli stessi profeti e che entrambe le religioni tentano di rendere il mondo un posto migliore. I cristiani considerano gli ebrei i custodi dell'Antica Alleanza (la Legge di Mosè). Gli ebrei considerano i cristiani come gentili che adorano il Dio Unico, ma che per il resto hanno la loro propria e diversa religione ( B'nei Noah , Leggi noachiche ).

Per Martin Buber l'ebraismo e il cristianesimo erano varianti dello stesso tema messianico. Buber usò questo tema come base di una nota definizione delle tensioni tra ebraismo e cristianesimo:

«Pre-messianicamente, i nostri destini si dividono. Ora, per il cristiano, l'Ebreo è l'uomo incomprensibilmente ostinato che rifiuta di vedere cosa è successo; e per l'ebreo, il cristiano è l'uomo incomprensibilmente audace che afferma in un mondo irredento che la sua redenzione si è compiuta. Si tratta di un golfo che nessun potere umano può colmare. [90] »

Dopo l' Olocausto , ci sono stati tentativi di costruire un nuovo rapporto di mutuo rispetto per le differenze, tramite l'inaugurazione nel 1942 dell'organizzazione interreligiosa Council of Christians and Jews , denominata successivamente International Council of Christians and Jews (ICCJ). La Conferenza di Seelisberg , nel 1947, concordò dieci punti in merito alle cause dell' antisemitismo cristiano . Sessant'anni più tardi, i dieci punti di Seelisberg sono stati riproposti nei "Dodici Punti di Berlino ", con l'auspicio che riflettano un rinnovato impegno verso il dialogo interreligioso tra le due comunità. [91]

Agli inizi del XXI secolo, il dialogo tra esponenti della Chiesa cattolico-romana e delle comunità ebraiche si è in parte interrotto anche per la scelta della Chiesa romana di "liberalizzare" al suo interno l'uso della liturgia tridentina , che prevede, per l' azione liturgica del Venerdì santo , un'orazione in cui gli Ebrei tornano ad essere definiti " perfidis Judaeis ". Al di là dei diversi significati attribuiti dai cattolici a questa espressione oa tutta l'orazione, gran parte del mondo ebraico è rimasta comunque perplessa per questo ritorno della Chiesa romana al passato pre conciliare , e per il silenzio che sostanzialmente ha ricevuto come risposta alle sue richieste di chiarimento. Anche alcuni interventi con cui la Santa Sede ha tentato, nel 2008, di sanare la situazione imponendo una nuova formulazione del testo liturgico ha finito per scontentare sia i cattolici tradizionalisti , sia molti Ebrei.

Relazioni tra Cristianesimo ed Ebraismo nella storia

Repertorio di autori cristiani che trattarono dello statuto dell'Ebraismo dopo la morte di Gesù Cristo

II secolo : inizio del conflitto tra Giudaismo e Cristianesimo, dialoghi, esortazioni

L'Impero cristiano e gli Ebrei

Gregorio Magno e Isidoro di Siviglia

La svolta di Agobardo di Lione: la "scoperta" cristiana del Talmud

L'epoca della prima crociata

Il XII secolo

L'atteggiamento del papato medievale nei confronti dei Giudei

La disputa di Barcellona e le sue conseguenze

I secoli XIV e XV

Il XVI secolo

Lo studio del Talmud come fonte storica

Studiosi del rapporto tra Giudaismo e Cristianesimo nel XX secolo

Note

  1. ^ McGrath, Alister Christianity: An Introduction . Blackwell Publishing (2006). ISBN 1-4051-0899-1 , p. 174: "In effetti, essi [i cristiani ebrei] sembravano considerare il cristianesimo come una affermazione di ogni singolo aspetto del giudaismo contemporaneo, con l'aggiunta di una convinzione - che Gesù fosse il Messia. A meno che i maschi non fossero circoncisi , non potevano essere salvati ( Atti 15:01 , su laparola.net . )." Vedi anche Chiese ortodosse orientali e Portale:Ortodossia
  2. ^ Per questo appellativo "biblico", vedi "I figli di Israele" Genesi 36:31 , su laparola.net . , Genesi 36:31 , su laparola.net . , Genesi 37:3 , su laparola.net . , Esodo 1:7,9,12, , su laparola.net . , ecc.
  3. ^ la Jewish Encyclopedia: Jesus nota: "Gesù, tuttavia, non sembra aver tenuto conto del fatto che la Halakhah stava per venir cristallizzata in questo periodo, e che esistevano molte variazioni della sua forma definitiva; le dispute tra Bet Hillel e Bet Shammai si verificavano circa al tempo della sua maturità".
  4. ^ A volte la nuova Alleanza viene indicata come Nuovo Testamento sulla base di passaggi come Ebrei 9:16 , su laparola.net . nella Lettera agli Ebrei . Questo uso riflette l'uso della Vulgata , in cui "alleanza" (διαθήκη) è stata tradotta con la parola latina testamentum . Tuttavia i biblisti, come O. Palmer Robertson, si sono opposti questa traduzione perché la parola testamentum in latino , come d'altra parte in italiano, esprime il concetto di "ultime volontà" e non di un accordo tra due parti sigillato da giuramento . Cfr. anche Theopedia: "Covenant" , Jewish Encyclopedia : "Covenant: The Old and the New Covenant" ( EN ) e La Sacra Bibbia - Guida allo studio della Bibbia ( IT )
  5. ^ Jewish Encyclopedia: Gentiles: Gentiles May Not Be Taught the Torah dice: " R. Emden (), in un notevole apologia del cristianesimo contenuta nella sua appendice a "Seder 'Olam" (pp. 32b-34b, Hamburg, 1752), offre il suo parere che l'intenzione originaria di Gesù, e di Paolo in particolare, era quello di convertire i gentili solo alle sette leggi morali di Noè e di lasciare che gli ebrei seguissero la legge mosaica - il che spiega le apparenti contraddizioni nel Nuovo Testamento tra le leggi di Mosè e lo Shabbat.
  6. ^ Opinioni nelle varie correnti ebraiche:
    Ortodossi
    ( EN ) Shraga Simmons, Why Jews Don't Believe in Jesus , su aish.com , Aish HaTorah. URL consultato il 23 aprile 2012 .
    «Gli ebrei non accettano Gesù come messia perché:
    #Gesù non realizzò le profezie messianiche. #Gesù non evidenziò le qualifiche personali del Messia. #I passi biblici che si "riferiscono" a Gesù sono traduzioni errate. #Il credo ebraico si basa su una rivelazione nazionale.»
    .
    Conservatori
    Jonathan Waxman, Messianic Jews Are Not Jews , su uscj.org , United Synagogue of Conservative Judaism, 2006. URL consultato il 23 aprile 2012 (archiviato dall' url originale il 28 giugno 2006) .
    «I cristiani ebrei, gli ebrei cristiani, gli ebrei per Gesù, gli ebrei messianici, l'ebreo realizzato. Il nome sarà anche cambiato nel tempo, ma tutti rappresentano lo stesso fenomeno: si asserisce di stare a cavallo della divisione teologica tra cristianesimo ed ebraismo, ma in verità si sta fermamente dalla parte cristiana... dobbiamo affermare con decisione ciò che il Tribunale Supremo di Israele affermò nel
    noto caso di fra Daniele [ da chiarire ] , che adottare il Cristianesimo significa uscire dalla comunità ebraica.» .
    Riformati
    ( EN ) Missionary Impossible , su huc.edu , Hebrew Union College, 9 agosto 1999. URL consultato il 23 aprile 2012 (archiviato dall' url originale il 28 settembre 2006) .
    «"Missionary Impossible" (Missionario Impossibile), un video fantasioso e una guida per programmi di insegnamento, per insegnanti quindi, per educatori e rabbini che desiderano insegnare ai giovani ebrei come riconoscere e rispondere agli "Ebrei per Gesù", agli "Ebrei Messianici" e ad altri predicatori cristiani che vogliono proselitizzare. È stato realizzato da sei studenti rabbinici presso la scuola di Cincinnati dello Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion. Gli studenti hanno creato il video come strumento per spiegare come mai i giovani delle scuole superiori e delle università ebraiche che sono figli di matrimoni misti, sono gli obiettivi primari dei missionari cristiani.» .
    Ricostruzionisti / Rinnovamento ebraico
    ( EN ) FAQ's About Jewish Renewal , su aleph.org , Aleph.org , 2007. URL consultato il 23 aprile 2012 (archiviato dall' url originale il 23 ottobre 2014) .
    « What is ALEPH's position on so called messianic Judaism? ALEPH ha una politica di rispetto per altre tradizioni spirituali, ma si oppone a pratiche ingannevoli e non collaborerà con denominazioni che prendono di mira gli ebrei per convertirli e reclutarli. La nostra posizione sul cosiddetto "ebraismo messianico" è che sono cristiani ei suoi sostenitori sarebbero più onesti se lo chiamassero così.» .
  7. ^ ( EN ) Daphna Berman, Aliyah with a cat, a dog and Jesus , su wwrn.org , Haaretz , 10 giugno 2006. URL consultato il 23 aprile 2012 (archiviato dall' url originale il 17 gennaio 2008) .
    «Nel respingere la loro petizione, il giudice della Corte Suprema Menachem Elon ha citato la loro fede in Gesù. "Negli ultimi duemila anni di storia... il popolo ebraico ha deciso che gli ebrei messianici non appartengono alla nazione ebraica... e non hanno il diritto di imporsi su di essa" scrisse, concludendo che "coloro che credono in Gesù, sono in realtà cristiani."» .
  8. ^ Opinioni di autori cristiani:
    • ( EN ) Richard Harries,Should Christians Try to Convert Jews? , in After the evil: Christianity and Judaism in the shadow of the Holocaust , New York , Oxford University Press , agosto 2003, g. 119, LCCN 2003273342 , ISBN 0-19-926313-2 .
      «Terzo, ci sono gli "Ebrei per Gesù" o, più genericamente, l'Ebraismo Messianico. Questo è un movimento di persone, spesso di origine ebraica, che credono che Gesù sia l'atteso messia ebraico... Spesso hanno congregazioni indipendenti dalle altre Chiese e si concentrano specialmente sugli ebrei, per convertirli alla loro forma di cristianesimo.» .
    • ( EN ) Edward Kessler, Messianic Jews , in Edward Kessler and Neil Wenborn (curatori) (a cura di), A dictionary of Jewish-Christian relations , Cambridge ; New York , Cambridge University Press , 2005, pp. 292–293, LCCN 2005012923 , OCLC 60340826 , ISBN 978-0-521-82692-1 .
      «L'Ebraismo Messianico è proattivo nella ricerca di conversi ebrei ed è condannato dalla vasta maggioranza delle comunità ebraiche. Sebbene un converso ebreo al cristianesimo possa esser ancora considerato ebreo secondo una rigorosa interpretazione della halakhah (Legge ebraica), la maggioranza degli ebrei si oppongono all'idea che ci si possa convertire al cristianesimo e rimanere ancora ebrei ed esser considerati ancora parte della vita ebraica. Dalla prospettiva del cristianesimo tradizionale l'Ebraismo messianico provoca ostilità in quanto travisa il cristianesimo stesso.» .
    • ( EN ) Carol Harris-Shapiro, Studying the Messianic Jews , in Messianic Judaism: A Rabbi's Journey Through Religious Change in America , Boston , MA, Beacon Press, 1999, g. 3, LCCN 9854864 , OCLC 45729039 , ISBN 0-8070-1040-5 .
      «E mentre molte Chiese evangeliche sostengono l'Ebraismo Messianico, lo considerano però appartenere al Cristianesimo evangelico, piuttosto che un'entità separata.» .
    • ( EN ) Ed Stetzer , A Missional Church , su christianindex.org , The Christian Index, 13 ottobre 2005. URL consultato il 28 settembre 2013 (archiviato dall' url originale il 23 luglio 2011) .
      «Chiese missionali sono indigene. Chiese che sono indigene si radicano nel territorio e rappresentano, fino ad un certo punto, la cultura della propria comunità... La congregazione messianica (è)... in questo caso indigena della cultura ebraica.» .
  9. ^ Come appare in certi codici dell' Halakhah .
  10. ^ Ontoteologia significa ontologia di Dio e/o teologia dell' essere . Si riferisce ad una tradizione di teologia filosofica che acquisì importanza con la scolastica medievale , specialmente con Duns Scoto . A volte si usa il termine per far riferimento alla metafisica occidentale in genere.
  11. ^ yetzer hara (in ebraico : יצר הרע? specifica "inclinazione al male"), o yetzer ra (in ebraico : יצר רע? generica, indefinita "inclinazione al male") si riferisce all'inclinazione di fare del male , violando la Volontà di Dio. Il termine proviene dalla frase "ogni disegno concepito dal loro cuore non [è] altro che male" ( ebraico : יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע, yetzer lev-ha-adam ra ), che viene ripetuta due volte nella Bibbia ebraica , in Genesi Genesi 6:5 , su laparola.net . e Genesi 8:21 , su laparola.net . .
  12. ^ Bamberger 1981, p. 737. Bernard Bamberger considera il Levitico Levitico 19 , su laparola.net . , che inizia col comandamento divino del verso 1 — "Siate santi, perché io, il Signore, Dio vostro, sono santo" — come "il capitolo culminante del libro, il più spesso letto e citato" (1981:889).
  13. ^ Il principio ebraico di salvare una vita (in ebraico : pikuakh nefesh (פיקוח|פיקוח) pikuakh "salvare", נפש|נפש nefesh "vita") descrive il principio di Halakhah che la salvaguardia della vita umana prevale virtualmente su qualsiasi altra considerazione religiosa. Quando la vita di una specifica persona è in pericolo, quasi tutti i comandamenti negativi della Torah diventano inapplicabili. Cfr. George Robinson Essential Judaism: a complete guide to beliefs, customs and rituals 2001 p. 200: "Per esempio, come evidenziato nel Capitolo 2, il principio di pikuakh nefesh , di salvare una vita, ha precedenza su quasi tutte le altre mitzvot... Piuttosto che commettere una di queste tre violazioni, la persona ebraica dovrebbe rinunciare alla sua vita."
  14. ^ Lo storico anglicano WHC Frend asserisce: "Il Giudaismo stesso era una religione di martirio, e fu questa psicologia ebraica di martirio che ispirò il martirio cristiano", su Martyrdom and Persecution in the Early Church (1965).
  15. ^ Su questo, si veda la dibattuta questione della frase di Gesù " Non crediate che io sia venuto a portare pace sulla terra; non sono venuto a portare pace, ma una spada. " ( Vangelo di Matteo Matteo 10:34 , su laparola.net . ), una delle questioni controverse che viene interpretata in numerosi modi. La sua importanza principale è che spesso viene offerta come prova che Gesù ha sostenuto la violenza — una visione che è ripugnante per molti rami del cristianesimo. Numerosi cristiani credono che la spada sia una metafora per indicare conflitto ideologico , e che Gesù non stia sostenendo la violenza fisica, soprattutto perché subito dopo parla di divisione in famiglia.
  16. ^ Le Città del Rifugio erano città del Regno di Israele e del Regno di Giuda presso le quali coloro che avevano commesso un omicidio colposo potevano rivendicare il Diritto di asilo ; fuori da queste città, la " faida " contro tali persone era permessa dalla legge. La Torah nomina solo sei città con questo privilegio di rifugio: Golan , Ramoth e Bosor , sulla parte est del fiume Giordano , e Kedesh , Sichem e Hebron sulla parte occidentale. Cfr. anche Bruce Metzger e Michael Coogan, The Oxford Companion to the Bible , Oxford University Press (1993), p. 125. ISBN 0-19-504645-5
  17. ^ Cfr. il commentario del Canone II di Gangra , di Karl Josef von Hefele , che nota: "Abbiamo inoltre visto che, al momento del Sinodo di Gangra , la regola del Sinodo apostolico in materia di sangue e ciò che è strangolato, era ancora in vigore. Con i Greci, infatti, ha continuato ad esser sempre in vigore, come ancora comprovano le loro Eucologie. Anche Balsamon , il noto commentatore dei canoni del Medioevo , nel suo commentario del sessantatreesimo Canone Apostolico , accusa esplicitamente la chiesa latina, perché aveva smesso di osservare questo comando. Tuttavia, ciò che la Chiesa latina pensava su questo argomento circa nell'anno 400, è dimostrato da Agostino d'Ippona nella sua opera Contra Faustum , dove afferma che gli Apostoli avevano dato questo comando al fine di unire i pagani e gli ebrei in un'unica arca di Noè; ma che poi, quando la barriera tra ebrei e pagani convertiti è caduta, questo comando relativo alle cose strangolate e al sangue aveva perso il suo significato, ed veniva osservato solo da pochi. Ma ancora nel secolo ottavo, Papa Gregorio Terzo (731) proibì il consumo di sangue o di cose strangolate sotto minaccia di una penitenza di quaranta giorni. Nessuno può pretendere che i decreti disciplinari di qualsiasi Concilio, anche se uno degli indiscussi Sinodi ecumenici , possa essere di maggior e immutabile forza del decreto di quel primo Concilio, tenuto dai Santi Apostoli a Gerusalemme , e il fatto che il decreto sia stato superato da secoli in Occidente è la prova che anche i canoni ecumenici possono essere di utilità solo temporanea e possono essere abrogati dal disuso, come altre leggi."
  18. ^ Frase aggiuntiva inclusa nelle edizioni e manoscritti antichi.
  19. ^ Anche la Chiesa di Gesù Cristo dei santi degli ultimi giorni afferma questa dottrina e organizza cerimonie battesimali in cui vengono battezzate persone giuste al posto (per procura) dei loro antenati a cui si crede di dare quindi la possibilità di accettare il sacramento.
  20. ^ HH Ben-Sasson, A History of the Jewish People , Harvard University Press, 1976, ISBN 0-674-39731-2 , p. 288: ♫Prova esplicita di un tentativo sistematico di propagare la fede ebraica nella città di Roma , si trova già nel 139 aev Con l'aumento della popolazione ebraica di Roma, gli ebrei intensificarono i loro sforzi a fare proseliti tra i romani. Sebbene l'attività dei missionari ebrei nella società romana avesse provocato Tiberio ad espellerli da quella città nel 19 ev , ben presto ritornarono e la propaganda religiosa ebraica fu ripresa e mantenuta anche dopo la distruzione del Tempio . Tacito ne parla negativamente ( Historiae (Tacitus) - Liber V#V 5.5 ), e Giovenale , nella sua XIV Satira ( vv. 96ff ), descrive come le famiglie romane degenerassero nel giudaismo : i padri adottavano alcuni dei loro costumi ei figli diventavano ebrei in ogni aspetto... la Bibbia forniva agli apostoli del giudaismo una letteratura senza precedenti rispetto a qualsiasi altra religione».
  21. ^ La bibliografia su questo tema è vasta, cfr. per es. Steven Lehrer, New Covenant Theology: Questions Answered (2006); John Reisinger, Abraham's Four Seeds (1998); All in the Family. Christians, Jews, and God ; "What is dual-covenant theology" , articolo di Catholics for Israel che oppone la "duplice alleanza" e paragona questa teologia al "supersessionismo" e alla posizione cattolica; cfr. anche nota nr. 57.
  22. ^ La Church's Ministry Among Jewish People (CMJ) (precedentemente London Jews' Society o London Society for Promoting Christianity Amongst the Jews ) è una società missionaria anglicana fondata nel 1809, che si dedica ad attività "missionarie" con gli ebrei. Tale centralità di fini missionari è stata fortemente criticata dalla comunità ebraica, che la reputa altamente dannosa per i rapporti giudeo-cristiani. Per esempio, il rabbino Shmuel Arkush di Operazione Ebraismo - un'organizzazione dedicata a contrastare i missionari cristiani - ha richiesto che il CMJ venga sciolto. Cfr. Lee Levitt, "Ex-Soviet Jews face missionary 'danger'", su The Jewish Chronicle del 21/02/1992. Nel 1992, George Carey divenne il primo Arcivescovo di Canterbury in 150 anni a rifiutare di essere il Patrono/Presidente del CMJ, decisione che fu lodata dai leader ebraici e riportata su The Jewish Chronicle , cfr. Simon Rocker, "Carey is praised for cutting links with missionaries" del 13/03/1992. Sull'organizzazione, vedi il sito ufficiale USA a CMJ-USA

Riferimenti

  1. ^ Scritto del Rabbino Capo del Commonwealth delle nazioni , rabbi Immanuel Jakobovits nell'Introduzione a Schimmel, H. Chaim, The Oral Law: A study of the rabbinic contribution to Torah she-be-al-peh , II ed., Feldheim Publishers, New York, 1996
  2. ^ Jacobs, Louis, God, su Arthur A. Cohen, Paul Mendes-Flohr, 20th Century Jewish Religious Thought: Original Essays on Critical Concepts , Jewish Publication Society, 2009, p. 394 citato da Elie Munk. The World of Prayer 1 (1961), p. 182.
  3. ^ Isaia 6:3 , su laparola.net .
  4. ^ Scherman Nosson & Zlotowitz, Meir, curatori, TANACH: The Torah, Prophets, Writings, The Twenty-Four Books of the Bible Newly Translated and Annotated , Mesorah Publications, Ltd., Brooklyn, 1996, p. 963
  5. ^ Jacobs, Louis, God, in Arthur A. Cohen, Paul Mendes-Flohr, 20th Century Jewish Religious Thought: Original Essays on Critical Concepts , Jewish Publication Society, 2009, p. 394
  6. ^ Isaia 42:6 , su laparola.net .
  7. ^ Will Herberg. Judaism and Modern Man: An Interpretation of Jewish Religion , Jewish Publication Society (1951).
  8. ^ Atti 9:2 , su laparola.net . , Atti 19:9 , su laparola.net . , Atti 23 , su laparola.net . , Atti 22:4 , su laparola.net . , Atti 24:14 , su laparola.net . , Atti 22 , su laparola.net .
  9. ^ Atti 11:26 , su laparola.net . , Atti 26:28 , su laparola.net .
  10. ^ Isaia 49:6 , su laparola.net .
  11. ^ Atti 13:47 , su laparola.net .
  12. ^ Beale, Gregory K., "Other Religions in New Testament Theology", su David Weston Baker, curatore, Biblical faith and other religions: an evangelical assessment , Kregel Academic, 2004, p. 85
  13. ^ McKeehan, James, An Overview of the Old Testament and How It Relates to the New Testament , iUniverse, 2002, p. 265
  14. ^ Philippe Bobichon, "L'enseignement juif, païen, hérétique et chrétien dans l'œuvre de Justin Martyr", Revue des Études Augustiniennes 45/2 (1999), pp. 233-259 online ; Philippe Bobichon,"Comment Justin at-il acquis sa connaissance exceptionnelle des exégèses juives (contenus et méthodes) ?", Revue de Théologie et de Philosophie , 139, 2007, pp. 101-126 online
  15. ^ "tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio" Romani 3:23 , su laparola.net .
  16. ^ Giovanni 1:1 , su laparola.net . , Giovanni 1:14 , su laparola.net . , Giovanni 1:29 , su laparola.net .
  17. ^ Giovanni 5:24 , su laparola.net .
  18. ^ Giovanni 3:16 , su laparola.net .
  19. ^ Ebrei 8:6 , su laparola.net .
  20. ^ Vedi anche Vangelo di Matteo Matteo 5 , su laparola.net .
  21. ^ Vedi Movements of Judaism . Cfr. anche P. Simonnot, Il mercato di Dio. La matrice economica di ebraismo, cristianesimo, Islam , Fazi (2010), sv "Conversioni".
  22. ^ Keith Ward, God. A Guide for the Perplexed . Oneworld (2002), Cap. 3.
  23. ^ Loredana Birocci, Un canone a due voci. Ebraismo e cristianesimo , Serarcangeli (2009), sv "confronti" .
  24. ^ Matteo 28:16-20 , su laparola.net .
  25. ^ Teologia ortodossa su orthodoxia ( IT )
  26. ^ Testo completo ( HE )
  27. ^ Norman Solomon, The Talmud , Penguin (2009), "Introduction", pp.xv-xlv.
  28. ^ Isaia 7:14 , su laparola.net .
  29. ^ Salmi 22:16 , su laparola.net .
  30. ^ Psalms 22 / Hebrew - English Bible / Mechon-Mamre
  31. ^ Esodo 31:16-17 , su laparola.net .
  32. ^ Esodo 12:14-15 , su laparola.net .
  33. ^ Atti 15:28-29 , su laparola.net . , Atti 21:25 , su laparola.net .
  34. ^ Matteo 5:19 , su laparola.net .
  35. ^ Salmi 119:152 , su laparola.net .
  36. ^ Salmi 119:160 , su laparola.net .
  37. ^ Esodo 12:24 , su laparola.net .
  38. ^ Esodo 29:9 , su laparola.net .
  39. ^ Levitico 16:29 , su laparola.net .
  40. ^ Neemia 9:13 , su laparola.net .
  41. ^ Salmi 119:39 , su laparola.net .
  42. ^ Romani 7:7-12 , su laparola.net .
  43. ^ Cfr. anche " Antitrinitarismo ".
  44. ^ Talmud babilonese Sanhedrin ( Sinedrio ) 63b.
  45. ^ The Path of the Righteous Gentile: An Introduction to the Seven Laws of the Children of Noah , Chaim Clorfene e Yaakov Rogalsky, sv "Shituf" and passim .
  46. ^ David Novak, Jewish Christian Dialogue: A Jewish Justification , pp. 49segg.
  47. ^ Vedi per es. Giovanni 3:5 , su laparola.net . : «In verità, in verità ti dico, se uno non nasce da acqua e da Spirito , non può entrare nel regno di Dio.»
  48. ^ Genesi 22:2 , su laparola.net .
  49. ^ Genesi 25:28 , su laparola.net .
  50. ^ Genesi 37:3 , su laparola.net .
  51. ^ 1Samuele 18:2 , su laparola.net .
  52. ^ 1Samuele 20:17 , su laparola.net .
  53. ^ Cfr. anche "Definizioni di Amore" ( EN )
  54. ^ Levitico 19:18 , su laparola.net .
  55. ^ Esodo 21:22-25 , su laparola.net .
  56. ^ Daniel Schiff, Abortion in Judaism Cambridge: Cambridge University Press (2002), pp. 9-11
  57. ^ Yevamot 69b.
  58. ^ Salmi 139 , su laparola.net .
  59. ^ Geremia 1 , su laparola.net .
  60. ^ Eutanasia e Ebraismo Archiviato il 6 maggio 2006 in Internet Archive . ( EN ) ; vedi anche "L'eutanasia e la bioetica degli stadi terminali" di Rav Riccardo Di Segni ( IT )
  61. ^ Matteo Matteo 5:38-42 , su laparola.net . , Luca Luca 6:27-31 , su laparola.net .
  62. ^ Marco 7 , su laparola.net .
  63. ^ Bibbia Genesi 9:4 , su laparola.net . , Deuteronomio 12:23 , su laparola.net . , 1 Samuele 14:33 , su laparola.net . , ecc.
  64. ^ Messiah: The Criteria Archiviato il 19 dicembre 2007 in Internet Archive ., su jewsforjudaism.org .
  65. ^ Apocalisse di Giovanni Apocalisse 20:10 , su laparola.net . , Apocalisse 19:20 , su laparola.net . , Apocalisse 20:14-15 , su laparola.net . , Apocalisse 21:8 , su laparola.net . , ecc. Si veda anche Vangelo di Matteo Matteo 25:31-46 , su laparola.net . , sul pastore che "separa le pecore dai capri".
  66. ^ Libro di Daniele Daniele 12:2 , su laparola.net .
  67. ^ Jewish Encyclopedia , sv "Resurrection" ( EN )
  68. ^ Ibidem , sv "Pharisees" ( EN )
  69. ^ Apocalisse di Giovanni Apocalisse 20-22 , su laparola.net .
  70. ^ Isaia 41:8 , su laparola.net .
  71. ^ Isaia 41:8 , su laparola.net . : "Abramo mio amico"
  72. ^ Deuteronomio 6:5 , su laparola.net .
  73. ^ Maimonide , Mishneh Torah Cap. 10 (citato da Jacobs 1973, p. 159)
  74. ^ Per questo e gli altri brani, cfr. Pirush Hamishnayot ( Commentario alla Mishnah , ad hoc .
  75. ^ Cfr. per es. il "Credo" cattolico, spec. qui e qui ; vedi anche CREDO e Vangelo di Luca Luca 1:32 , su laparola.net . , et al.
  76. ^ Dominus Iesus Capp. 20 e 22, paragrafi 80-93 .
  77. ^ Vedi anche "Questioni disputate. Quale salvezza fuori dalla Chiesa" , articolo di Sandro Magister.
  78. ^ "Messianic Synagogues" Target Jews but Hit Christians, Some of Whom Are Converting to Judaism Archiviato il 29 ottobre 2012 in Internet Archive . di Catriel Sugarman. Agli estremi, vedi documenti cristiani fondamentalisti come "The Unbelieving Jews" , o cattolici come "Walter Kasper e la missione verso gli ebrei" , o la locuzione latina " Oremus et pro perfidis Judaeis ".
  79. ^ "Catechismo Ortodosso .
  80. ^ Su queste problematiche, cfr. "Italia ortodossa" Archiviato il 18 luglio 2013 in Internet Archive .; Orthodoxia.it ; "Dottrina Ortodossa" ; O. Clément, La Chiesa ortodossa , Queriniana, Brescia (2005); V. Lossky, La teologia mistica della Chiesa d'Oriente. La visione di Dio , EDB Bologna (1985).
  81. ^ The Seven Laws of Noah and the Non-Jews who Follow Them Archiviato il 28 novembre 2007 in Internet Archive . ( EN )
  82. ^ 102º Congresso degli Stati Uniti d'America , 5 marzo 1991.
  83. ^ Matteo 28:16-20 , su laparola.net .
  84. ^ Vedi nn. 70-74 e anche "Vi adoperate per evangelizzare gli ebrei?" , su Cattolici per Israele ; "Lefebvriani rifiutano nuova preghiera e insistono sulla conversione degli ebrei" , su La Repubblica 10/04/2009; "Come la Chiesa cattolica continua a evangelizzare gli ebrei" su Kolot.it 20/01/2012, et al.
  85. ^ Jacob Neusner , Judaism in the Matrix of Christianity , Philadelphia: Fortress Press (1986), passim .
  86. ^ M. Steinberg, Basic Judaism p. 108, New York: Harcourt, Brace Jovanovich (1975).
  87. ^ Spiegel, 1993.
  88. ^ Harold Bloom 2007, sv "Trinity".
  89. ^ Lettera agli Ebrei 7:11-28
  90. ^ Martin Buber, "The Two Foci of the Jewish Soul", citato su The Writings of Martin Buber , Will Herberg (curatore), New York: Meridian Books (1956), p. 276.
  91. ^ "Interreligious dialogue" ; vedi anche, genericamente, Bruno Moriconi (curatore), Antropologia cristiana. Bibbia, teologia, cultura , Città Nuova (2001).

Bibliografia

  • Bamberger, Bernard (1981). "Commentary to Leviticus" in The Torah: A Modern Commentary , ed. di W. Gunther Plaut, New York: Union of American Hebrew Congregations . ISBN 0-8074-0055-6
  • Birocci, Loredana (2009). Un canone a due voci. Ebraismo e cristianesimo , Serarcangeli. ISBN 978-8874081226 ( IT )
  • Bloom, Harold (2007). Gesù e Yahvè. La frattura originaria tra Ebraismo e Cristianesimo , BUR. ISBN 978-8817016391 ( IT )
  • Bobichon, Philippe (2012). "Littérature de controverse entre judaïsme et christianisme : Description du corpus et réflexions méthodologiques (IIe-XVIe siècle). Textes grecs, latins et hébreux", Revue d'Histoire ecclésiastique 107/1, pp. 5-48 [1]
  • Bobichon, Philippe (2018). "Is Violence intrinsic to religious confrontation? The case of Judeo-Christian controversy, second to seventeenth century" in Sudhir Chandra (dir.), V iolence and Non-violence across Times. History, Religion and Culture , Routledge, London/New York, pp. 33-52 [2]
  • Herberg, Will (1951). Judaism and Modern Man: An Interpretation of Jewish religion , Jewish Publication Society. ISBN 0-689-70232-9 ( EN )
  • Jacobs, Louis (1973). A Jewish Theology , Behrman House. ISBN 0-87441-226-9 ( EN )
  • Neusner, Jacob (2010). Un rabbino parla con Gesù , San Paolo Edizioni.
  • Palumbo, Enrico (2020). Cultura cattolica, ebraismo e Israele in Italia. Gli anni del Concilio e post-Concilio , Morcelliana. ISBN 978-88-372-3344-0
  • Ratzinger, Joseph ( Papa Benedetto XVI ) (2003). Fede, verità e tolleranza. Il cristianesimo e le altre religioni del mondo , Cantagalli. ISBN 978-8882721442 ( IT )
  • Rosenzweig, Franz (2005). The Star of Redemption , University of Wisconsin Press . ISBN 0-299-20724-2 ( EN )
  • Rouvière, Jean-Marc (2006). Brèves méditations sur la création du monde , L'Harmattan Paris. ( FR )
  • Sestieri, Lea (2000). Ebraismo e cristianesimo. Percorsi di mutua comprensione , Paoline Ed. ISBN 978-8831520669 ( IT )
  • Simon, M., Benoît, A. (2005). Giudaismo e cristianesimo. Una storia antica. Laterza. ISBN 978-8842077602
  • Simonnot, Philippe (2010). Il mercato di Dio. La matrice economica di ebraismo, cristianesimo, Islam , Fazi. ISBN 978-8864110455 ( IT )
  • Spiegel, Shalom (1993). The Last Trial: On the Legends and Lore of the Command to Abraham to Offer Isaac As a Sacrifice: The Akedah , Jewish Lights Publishing; Reprint edition. ISBN 1-879045-29-X ( EN )
  • Welker, Carmen (2007). Should Christians be Torah Observant? , Netzari Press. ISBN 978-1-934916-00-1 ( EN )
  • Zuckermann, Ghil'ad (2006). "'Etymythological Othering' and the Power of 'Lexical Engineering' in Judaism , Islam and Christianity . A Socio-Philo(sopho)logical Perspective", Explorations in the Sociology of Language and Religion , Tope Omoniyi & Joshua A. Fishman (eds.), Amsterdam: John Benjamins, pp. 237–258. ISBN 90-272-2710-1 ( EN )

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Relazioni tra le religioni maggiori
HinduismSymbol.PNG Buddhism Symbol.png TaoismSymbol.PNG Shuangxi Button.png JudaismSymbol.PNG ChristianitySymbol.PNG IslamSymbol2.svg
induismo <> <> <> <> <> <>
buddhismo <> <> <> <> <>
taoismo <> <> <> <>
confucianesimo <> <> <>
ebraismo <> <>
cristianesimo <>
islam
ReligionSymbol.svg
Controllo di autorità LCCN ( EN ) sh85070861 · BNF ( FR ) cb119476272 (data)