Iudaismul și Islamul

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Ierusalimul , primul oraș sfânt al iudaismului și al treilea oraș sfânt al islamului sunnit.
Marele Mufti Mustafa Ceric, președintele Consiliului Europei, președintele Herman Van-Rompuy, rabinul Marc-Schneier și imamul Abdujalil Sajid

Relațiile dintre iudaism și islam au început în secolul al VII-lea al erei comune odată cu nașterea și răspândirea islamului în peninsula arabă .

Cele două religii împărtășesc valori, principii și linii directoare similare. Islamul încorporează, de asemenea, istoria evreiască ca parte a ei. Musulmanii consideră Copiii lui Israel ca un important concept religios al Islamului. Moise , cel mai important profet al iudaismului , este considerat și un profet al Islamului . [1] Moise este menționat în Coran mai mult decât orice alt personaj și viața lui este spusă și detaliată mai mult decât orice alt profet . [2] Există aproximativ 43 de referințe la israeliți în Coran (cu excepția profeților individuali), [3] și mulți și în hadith . Mai târziu, autoritățile rabinice și cărturarii evrei, precum Maimonide, discută relația dintre legea islamică și legea evreiască. Se afirmă că însuși Maimonide a fost influențat de gândirea juridică islamică. [4]

Deoarece Islamul și iudaismul împărtășesc origini comune în Orientul Mijlociu prin Avraam , ambele sunt considerate religii abrahamice . Există multe aspecte comune între cele două religii: Islamul a fost puternic influențat de iudaism în viziunea, structura, jurisprudența și practica sa religioasă fundamentală. [5] Datorită acestei asemănări, și, de asemenea, datorită influenței culturii și filozofiei musulmane asupra comunității evreiești din lumea islamică , a existat o suprapunere fizică, teologică și politică considerabilă, care continuă să existe între cele două. aproximativ 1400 de ani.

Personaje religioase

Peștera Macpela , locul de înmormântare al lui Avraam .
Moise cu cele Zece Porunci , de Rembrandt .

Evreii și popoarele arabe sunt în general clasificate ca semite , un concept derivat din relatări biblice despre originile culturilor cunoscute de evreii antici. Cei mai apropiați de ei în cultură și limbă erau de obicei considerați descendenți ai strămoșului lor Sem , unul dintre fiii lui Noe . Despre inamici se spunea adesea că sunt descendenți ai nepotului blestemat Canaan , nepotul lui Noe și fiul lui Ham . Istoricii moderni confirmă afinitatea evreilor și arabilor antici pe baza caracteristicilor care sunt transmise de obicei de la părinți la copii, cum ar fi genele și obiceiurile, și cu cel mai studiat criteriu dintre toate: limba. Asemănările dintre limbile semitice (inclusiv ebraica și araba ) și diferențele lor cu cele vorbite de alte popoare adiacente, confirmă originea comună a evreilor și arabilor printre alte națiuni semite. [6]

În jurul secolului al XVI-lea î.Hr. iudaismul s-a dezvoltat ca prima religie monoteistă . Conform tradiției evreiești, istoria iudaismului începe cu Legământul dintre Dumnezeu și Avraam , care este considerat evreu (primul „evreu” ar fi Eber , strămoșul lui Avraam). Biblia ebraică se referă ocazional la popoarele Arvi (sau variante similare), traduse ca „arabe” sau „arabe” cu derivare din câmpiile „Aravei”, locuitorii câmpiilor. Unii arabi din Peninsula Arabică sunt considerați descendenți ai lui Ismael , primul fiu al lui Avraam. În timp ce opinia comună a istoricilor occidentali și a anumitor arabi laici este că Islamul a luat naștere odată cu primele recitări ale Coranului lui Mahomed din secolul al VII-lea d.Hr. , viziunea Islamului este că Coranul însuși afirmă că Adam a fost primul musulman (în sensul că a crezut în Dumnezeu și s-a supus poruncilor Sale). [7] Islamul împărtășește, de asemenea, multe alte caracteristici cu iudaismul (precum și cu creștinismul ), cum ar fi credința și venerația pentru profeții obișnuiți, cum ar fi Moise și Avraam , [8] care sunt recunoscuți de ambele credințe.

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Orientul Apropiat antic și Orientul Mijlociu .

Avraam

Iudaismul și islamul sunt cunoscute ca „ religii abrahamice ”. [9] Prima religie abrahamică a fost iudaismul, practicat în deșertul peninsulei Sinai după Exodul evreilor din Egipt și mai târziu, când evreii au intrat în țara Canaanului pentru a cuceri și a se stabili acolo. Regatul s-a împărțit apoi în Regatul lui Israel și Regatul lui Iuda , înainte de exilul babilonian , la începutul primului mileniu î.Hr. Fiul întâi-născut al lui Avraam, Ismael , este considerat de musulmani ca Tatăl arabilor . Al doilea fiu al lui Avraam, Isaac , este numit Tatăl evreilor . În tradiția islamică, Isaac este considerat a fi strămoșul tuturor israeliților și fiul promis al lui Avraam de către soția sa sterilă Sara. În hadith , Muhammad spune că aproximativ patruzeci de mii de profeți și mesageri au venit din sămânța lui Avraam, cei mai mulți dintre aceștia fiind descendenți ai lui Isaac și ultimul din descendență a fost Isus . În tradiția evreiască, Avraam este numit Avraham Avinu sau „tatăl nostru Abraham”. Pentru musulmani, el este considerat un important profet al Islamului [10] și strămoșul lui Mahomed prin Ismael . Avraam este numit „prieten al lui Dumnezeu” în Islam și este considerat unul dintre profeții Islamului împreună cu Noe, Moise, Iisus și Mahomed și alții.

Mahomed

Simboluri ale religiilor abrahamice : iudaismul este reprezentat de steaua lui David (sus), creștinismul prin cruce (stânga) și islamul prin caligrafia arabă a numelui lui Dumnezeu ( Allah ) (dreapta)

În cursul prozelitizării sale în Mecca , Muhammad a văzut inițial creștinii și evreii (pe care i-a numit amândoi „ Oamenii cărții ”) ca aliați naturali, împărtășind principiile fundamentale ale învățăturii lor și anticipându-le acceptarea și susținerea. La zece ani după prima sa revelație de pe Muntele Hira, [11] o delegație formată din douăsprezece persoane, aparținând celor două triburi arabe din Medina , s-a angajat să protejeze fizic pe Mahomed, invitat ca arbitru ( ḥakam ) la Medina pentru a soluționa o dispută gravă între trib . [12] [13] [14]

Printre lucrurile pe care Muhammad le-a făcut pentru a rezolva recriminările de lungă durată dintre triburile Medinei a fost elaborarea unui document cunoscut sub numele de Constituția Medinei . Comunitatea definită în Constituție a avut o perspectivă religioasă, dar a fost, de asemenea, modelată de considerații practice și a păstrat în esență formele juridice ale vechilor triburi arabe. [14] Muhammad a adoptat, de asemenea, unele caracteristici ale cultului și tradițiilor evreiești, cum ar fi postul de pe Yom Kippur . [15]

Mulți medinezi s-au convertit la credința imigranților mecani (622-632), în special a triburilor păgâne și politeiste, dar evreii și-au păstrat distanța, cu foarte puțini convertiți printre ei. [16] Evreii au respins afirmația lui Mohamed ca profet [13] și au susținut în continuare că unele pasaje ale Coranului erau în contradicție cu Tora . [17] Opoziția lor s-a datorat atât din motive politice, cât și din motive religioase, deoarece mulți evrei din Medina aveau legături strânse cu Abd Allah ibn Ubayy , care era parțial față de evrei și ar fi fost prințul Medinei, dacă Muhammad nu ar fi sosit. [12] [18]

Istoricul Mark R. Cohen adaugă că Muhammad a apărut „la secole după sfârșitul profeției biblice” și „și-a exprimat mesajul într-un verb de străinitate al iudaismului, atât în ​​formă, cât și în retorică”. [19] Maimonide , un renumit savant evreu, s-a referit în mod evident la Mahomed ca un fals profet . Mai mult, Maimonide a afirmat că afirmația lui Mohamed de a fi profet este în sine ceea ce l-a descalificat, deoarece contrazice profeția lui Moise, Tora și Talmud . Argumentul său a mers mai departe, afirmând că faptul că Mohamed era analfabet , l-a descalificat și ca profet. [20]

În Constituția Medinei , evreilor li s-a dat egalitate cu musulmanii, în schimbul loialității politice [13] [21] și li s-a permis să respecte propria lor cultură și religie. Cu toate acestea, pe măsură ce Muhammad s-a întâlnit cu opoziția evreilor, musulmanii au început să adopte o viziune mai negativă asupra evreilor. Încălcarea Constituției Medinei de către evrei a dus în cele din urmă la marile bătălii de la Badr și Uḥud [22] care s-au încheiat cu victoria musulmană și exilul Banu Qaynuqa și Banu Nadir , două dintre cele trei triburi evreiești din Medina.

Alți profeți

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Personaje găsite în Biblie și în Coran .

Ambele credințe văd multe personaje ca profeți , cu excepții. Spre deosebire de creștinism , ambele credințe învață că Eber , Iov și Iosif erau profeți. [23] [24] [25] [26] [27] [28] Cu toate acestea, potrivit unei înțelepte amore evreiești, întreaga poveste atribuită lui Iov este o alegorie, ca și pentru creștini, iar Iov însuși nu a existat niciodată cu adevărat. [29] [30] [31] Rashi , comentator evreu al Sfintelor Scripturi ebraice, în comentariul său din Geneza 10, citează un text datat 160 AD , care este menționat și în Talmud și demonstrează că Eber a fost profet .

Evreii din Coran

Coranul afirmă că toți evreii și creștinii drepți vor avea un loc aproape de Dumnezeu în Rai : [32]

„Adevărat, cei care cred, fie ei evrei, nazareni sau sabeni, toți cei care cred în Allah și în Ziua de Apoi și fac binele își vor primi răsplata de la Domnul lor. Nu vor avea de ce să se teamă și nu vor fi chinuiți ".

( Coran , Sūra 2 ( Al-Baqara ), āyāt 62 )

«Nu sunt la fel. Printre oamenii din Scriptură (evrei și creștini) există o comunitate care recită semnele lui Allah noaptea și se prosternează în adorare.
Ei cred în Allah și în Ziua de Apoi, recomandă obiceiuri bune și interzic ceea ce este reprobabil și concurează în lucrări bune. Aceștia sunt adepții.
Toate binele pe care îl fac nu le vor fi refuzate, deoarece Allah îi recunoaște perfect pe adepți. "

( Coran , Sūra 3 (Al-Imran), āyāt 113-115 )

„Printre oamenii cărții (evrei și creștini), sunt cu siguranță cei care cred în Allah și în ceea ce a fost trimis asupra ta și în ceea ce a fost trimis asupra lor, sunt smeriți în fața lui Allah și nu vând Semnele sale la un preț ticălos. Iată cei care vor primi răsplata de la Domnul lor. Într-adevăr, Allah se grăbește repede. "

( Coran , Sūra 3 (Al-Imran), āyāt 119 )

Aspecte comune

Sulurile Torei au fost deschise pentru utilizare liturgică în sinagogă .
Coranul secolului al XI-lea din Africa de Nord , în British Museum .

Există multe aspecte comune între Islam și iudaism . Pe măsură ce Islamul s-a dezvoltat , a devenit și principala religie cea mai apropiată de iudaism, ambele fiind tradiții strict monoteiste care provin dintr-o cultură semitică aproape orientală . spre deosebire de creștinism , care a apărut dintr-o interacțiune între elenism și cultura evreiască , Islamul a fost similar cu iudaismul în concepțiile sale religioase fundamentale, structura, jurisprudența și practica sa. Există numeroase tradiții în Islam care sunt generate din tradițiile biblice ebraice sau din tradițiile evreiești post- biblice . astfel de practici se numesc Isra'iliyat . [33]

Coranul vorbește adesea despre Copiii lui Israel (Banū Isrāʾīl) și recunoaște că evreii (al-Yahūd) sunt, prin descendență, descendenți ai profetului Avraam prin fiul său Isaac și nepotul său Iacob . Ele au fost alese de Allah pentru o misiune: „Cu cunoștința cauzei, le-am făcut aleși dintre creaturi”. ( Coran , Sūra al-Dukhān, āyāt 32 ) Allah i-a făcut să aibă mulți profeți și le-a dat ceea ce nu le dăduse multor alții: „Și (amintiți-vă) când Moise a spus poporului său:„ O, poporul meu! Amintiți-vă harul Allah peste tine când a ales pe profeții dintre voi! Și El v-a făcut împărați și v-a dat ceea ce El nu dăruise niciodată oamenilor din lume. "" ( Sūra al- Māʾidah , āyāt 20 ) celelalte națiuni ale pământului și le-au acordat multe favoruri: „O, copiii lui Israel, amintiți-vă de favorurile cu care v-am umplut și cum v-am favorizat (pe toate) celelalte popoare ale lumii”. ( Sūrat al-Baqara, āyāt 47 ) Au fost aleși de Dumnezeu pentru o misiune ( 44:32 ) și Dumnezeu i-a favorizat cu mulți profeți și le-a acordat ceea ce nu le dăruise multor alții ( 5:20 ). [34] [35]

Sfinte Scripturi

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Oamenii cărții și personajele găsite în Biblie și în Coran .

Islamul și iudaismul împărtășesc ideea Scripturilor revelate . Deși diferă în ceea ce privește textul precis și interpretările sale, Torah ebraică și Coranul islamic împărtășesc multă narațiune și, de asemenea, multe dispoziții. De aici rezultă că au multe alte concepte fundamentale, precum credința în Ziua Judecății . Conform vechimii religiilor respective, Tora este în mod tradițional sub forma unui sul, în timp ce Coranul este sub forma unui codex .

Musulmanii se referă de obicei la evrei (și creștini) ca „ Oamenii cărții ”: oameni care urmează aceleași învățături generale referitoare la închinarea la Unul Dumnezeu închinat de Avraam - adică Allah . Coranul face o distincție între „ Oamenii Cărții ” (evrei și creștini), care trebuie să fie tolerați chiar dacă își mențin credințele respective și idolatrii ( politeiști ) cărora nu li se acordă același grad de toleranță (cf. Al- Baqara , 256 ). Unele restricții pentru musulmani sunt relaxate, cum ar fi cea a bărbaților musulmani cărora li se permite să se căsătorească cu o femeie din „Oamenii cărții” (Coran, 5: 5 ) sau să mănânce carne kosher . [36]

Drept religios

Iudaismul și islamul sunt singurele care au sisteme de drept religios bazate pe tradiția orală, care pot suprascrie legile scrise și care nu face nicio distincție între sfera sacră și cea laică. [37] În Islam legile sunt numite Shari'a , în iudaism sunt cunoscute sub numele de Halakhah . Atât iudaismul, cât și islamul consideră studiul dreptului religios ca o formă de închinare și un scop în sine.

Reguli de comportament

Cea mai evidentă practică obișnuită este declararea unității absolute a lui Dumnezeu, pe care musulmanii o observă în rugăciunile lor de cinci ori pe zi ( Ṣalāt ) și pe care evreii o declară cel puțin de două ori ( Shema Israel ) în plus față de rugăciunea de 3 ori pe zi. Cele două credințe împărtășesc, de asemenea, practicile centrale ale postului și milosteniei (numite zakāt sau ṣadaqa de către musulmani), împreună cu legile dietetice și alte aspecte ale purității rituale.

Conform legilor stricte privind alimentația, mâncarea legitimă este numită Kosher în iudaism și Ḥalāl în Islam. Ambele religii interzic consumul de carne de porc. Interdicțiile ḥalāl sunt similare cu unele subdiviziuni ale legilor alimentare Kasherut , astfel încât toate alimentele kosher sunt considerate ḥalāl , în timp ce nu toate alimentele ḥalāl sunt kosher . Legile Ḥalāl , de exemplu, nu interzic amestecarea de lapte și carne sau consumul de fructe de mare în sunnism (în timp ce interdicția este prevăzută în șiism ), toate acestea fiind interzise de legile kosher . [38]

Atât islamul, cât și iudaismul tradițional interzic homosexualitatea și interzic relațiile sexuale în afara căsătoriei [39] și necesită abstinență în timpul menstruației soției. Ambele religii practică circumcizia pentru bărbați.

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Iudaismul § Obiceiuri și cinci stâlpi ai Islamului .

Alte asemănări

Atât islamul, cât și iudaismul consideră doctrina creștină a Trinității și credința că Isus este Dumnezeu ca fiind în contradicție explicită cu monoteismul . Idolatria , închinarea la imagini, este interzisă în ambele religii. Amândoi cred în îngeri și demoni (ebraica Sahtahn, arabă al-Shaytān - cu toate acestea, mulți evrei nu consideră îngerii și demonii literalmente ca ființe, așa cum susține rabinul Moshe ben Maimon ) și mulți îngeri au nume și roluri similare în ambele religii . Nici una dintre credințe nu acceptă conceptul de păcat originar . Asemănările narative dintre textele ebraice și hadith au fost deja menționate. [40]

Există un os mic în scheletul corpului, la baza coloanei vertebrale , numit Luz (cunoscut, conform diferitelor tradiții, atât ca coccis , cât și ca a șaptea vertebră cervicală ) din care corpul va fi reconstruit la nivelul timp al învierii , potrivit musulmanilor și evreilor care împărtășesc credința că acest os nu se descompune. Cărțile musulmane se referă la acest os ca „ʿAjbu al-Dhanab” (عَجْبُ الذَّنَب). Rabinul Iosua ben Hananiah i-a răspuns împăratului Hadrian , care l-a întrebat cum a înviat omul în Lumea viitoare , „De la Luz, în coloana vertebrală”. [41]

Interacțiunea dintre gândirea evreiască și cea islamică

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: filozofia evreiască și filosofia islamică .
Manuscris arab scris în alfabetul ebraic de Maimonide ( sec . XII ).
Maimonide ( secolul al XII-lea ), unul dintre marii savanți evrei din Al-Andalus .

A existat o mare difuzie intelectuală în rândul filozofilor raționaliști musulmani și evrei în epoca medievală , în special în Spania musulmană .

Saadia Gaon

Unul dintre primii și cei mai importanți filozofi evrei influențați de filosofia islamică este Rav Saadia Gaon (892–942). Opusul său magnum este Emunoth ve-Deoth (Cartea credințelor și opiniilor) . În această carte, Saadia tratează problemele care i-au interesat profund pe mutakallimuni - cum ar fi crearea materiei, unitatea lui Dumnezeu , atributele divine, sufletul - și îi critică dur pe filozofi .

Secolul al XII-lea a văzut apoteoza filozofiei pure. Această exaltare s-a datorat în mare parte lui Al-Ghazali (1058–1111) în rândul arabilor și lui Iuda ha-Levi (1140) în rândul evreilor . La fel ca Al-Ghazali, Iuda ha-Levi a încercat, de asemenea, să elibereze religia de cătușele filosofiei speculative și în acest scop a scris Kuzari , unde a încercat să discrediteze în mod egal toate școlile de filozofie.

Maimonide

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Maimonide .

Maimonide a încercat să armonizeze filosofia lui Aristotel cu iudaismul și, în acest scop, a compus lucrarea Dalālat al-Ḥayrin ( Ghidul celor nedumeriți ) - mai bine cunoscută prin titlul său ebraic , Moreh Nevukhim - care timp de multe secole a reprezentat o temă de discuție și comentariu pentru mulți gânditori evrei. În această carte, Maimonide consideră Creația , unitatea lui Dumnezeu, atributele divine, sufletul etc. și le tratează conform teoriilor lui Aristotel până la punctul în care acestea nu contravin religiei. De exemplu, în timp ce acceptă învățăturile aristotelice despre materie și formă, el se pronunță împotriva eternității materiei . Nici nu acceptă teoria lui Aristotel că Dumnezeu nu poate avea decât cunoaștere a universalului și nu a particularității. Dacă nu are cunoștințe despre particularitate, ar fi supus unei schimbări constante. Maimonide afirmă: „Dumnezeu percepe evenimentele viitoare înainte ca acestea să se întâmple și această percepție nu eșuează niciodată. Prin urmare, nu există idei noi care vin la El. Știe că un astfel de individ nu există încă, ci că se va naște într-un moment dat, acesta va exista până la un moment dat și apoi va reveni la inexistență. Când va apărea acest individ, Dumnezeu nu învață nimic nou; . și cum este acum. " ( Moreh , i.20). În timp ce încerca astfel să evite consecințele supărătoare pe care anumite teorii aristotelice le-ar fi implicat în religie, Maimonide nu a putut scăpa complet de cei implicați în ideea lui Aristotel despre unitatea sufletelor și aici s-a confruntat cu atacurile evreilor ortodocși .

Filozofia arabă a găsit, de asemenea, un număr printre evrei, cărora le aparține onoarea de a fi transmis-o lumii creștine. [42] Un număr de rabini proeminenți - precum Samuel ben Judah ibn Tibbon (și alții din dinastia sa), Narboni și Gersonides - s-au alăturat sarcinii comune de a traduce textele filozofice arabe în ebraică și de a le comenta. Lucrările lui Ibn Rushd au devenit în special obiectul studiului lor, datorat în mare parte lui Maimonide care, într-o scrisoare adresată elevului său Joseph ben Judah , a vorbit foarte favorabil despre comentariul lui Ibn Rushd.

Într-un răspuns, Maimonide discută despre relația dintre iudaism și islam :

Ismaeliții nu sunt toți idolatri; idolatria a fost eliminată de mult din gura și inima lor, iar acum îi atribuie lui Dumnezeu o unitate reală, o unitate despre care nu există nicio îndoială. Și faptul că oamenii mint despre noi, atribuindu-ne în mod fals afirmația că Dumnezeu are un fiu, nu este un motiv suficient pentru care trebuie să mintim despre ei și să spunem că sunt idolatri ... ei onorează [Kaaba] este casa idolatriei și că un idol este ascuns înăuntru pe care strămoșii lor îl venerau, așa că ce ne pasă? Inimile celor care se pleacă în fața noastră astăzi sunt îndreptate numai spre Rai. . . [În ceea ce privește] ismaeliții astăzi - idolatria a fost ridicată din gura tuturor [inclusiv] femeilor și copiilor. Eroarea și prostia lor se află în alte lucruri care nu pot fi scrise din cauza acelor renegați și răi dintre israeliți [adică apostați ]. Dar când vine vorba de unitatea lui Dumnezeu, ei nu greșesc. [43] "

Influențe asupra exegezei

Comentariul lui Saadia Gaon asupra Bibliei poartă sigiliul mutazilismului , iar autorul său, deși nu admite atribute pozitive ale lui Dumnezeu, cu excepția celor ale esenței , încearcă să interpreteze pasajele biblice în așa fel încât să elimine orice referire la antropomorfism . Comentatorul ebraic Abraham ibn ‛Ezra explică relatarea biblică a creației și a altor pasaje biblice în sens filosofic. Nahmanides ( rabinul Moshe ben Nahman Girondi ) și alți comentatori arată, de asemenea, influența ideilor filosofice actuale în epocile lor respective. Această inspirație salutară, care a durat cinci secole consecutive, a dat apoi loc acelei alte influențe care au venit din adâncurile neglijate ale misticismului evreiesc și neoplatonic și care a luat numele de Cabala . Chiar și comentariul islamic asupra Coranului , numit Tafsīr , folosește mult sursele ebraice, care sunt numite împreună cu termenul general de Isrāʾīliyyāt . [44]

Notă

  1. ^ Coran Sūra 19:51 : "Amintiți-vă de Moise în carte. Într-adevăr, el a fost ales, un mesager, un profet."
  2. ^ Annabel Keeler, „Moise dintr-o perspectivă musulmană”, despre: Solomon, Norman; Harries, Richard; Winter, Tim (editori), copiii lui Abraham: evrei, creștini și musulmani în conversație , T&T Clark Publ. (2005), pp. 55-66.
  3. ^ "Yahūd", Enciclopedia Islamului .
  4. ^ Sarah Stroumsa, Maimonide în lumea sa: portretul unui gânditor mediteranean , Princeton University Press, 2009 pp. 65-66: „... cunoaștem bine gradul de implicare al lui Maimonide în cultura islamică mai largă. Știm de exemplu că , pentru că în ceea ce privește știința și învățarea, el a fost profund scufundat în cultura haditului și a făcut tot posibilul să se țină la curent cu evoluțiile din ea. Reticența de a-și recunoaște familiaritatea cu legea musulmană este deci desconcertantă, mai ales că nu există dovezi ale această reticență din partea lui Maimonide. " (pag. 65)
  5. ^ Prager, D ; Telushkin, J. De ce evreii?: Motivul antisemitismului . New York: Simon & Schuster , 1983. pp. 110-126.
  6. ^ William Robertson Smith, Religion of the Semites: The Fundamental Institutions , Transaction Publishers (2002), cap. 1 (sau Lecția 2).
  7. ^ Stillman, Norman (1979). Evreii din Țările Arabe: o carte de istorie și sursă . Philadelphia: Jewish Publication Society, Cap. I.
  8. ^ Cartea Geneza Geneza 20 , pe laparola.net .
  9. ^ Sursele pentru următoarele sunt: ​​JZ Smith 98, p. 276; Gil Anidjar, Semites : Race, Religion, Literature (Cultural Memory in the Present) , Stanford University Press (2007), Partea I, Capitolul I și passim .
  10. ^ PJ Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs (editori), Enciclopedia Islamului . Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912
  11. ^ Uri Rubin , "Muhammad", Enciclopedia Coranului .
  12. ^ a b The Cambridge History of Islam , (1997), p. 39
  13. ^ a b c Esposito, John. (1998), Islamul: calea dreaptă , ed. mai mare. Oxford University Press , p. 17.
  14. ^ a b „Muhammad”, Enciclopedia Islamului , Alford Welch.
  15. ^ Potrivit lui Alford Welch ( cit. ), Practica evreiască de a avea trei ritualuri de rugăciune pe zi pare să fi fost un factor important în introducerea rugăciunii islamice de prânz ( ṣalāt al-ẓuhr ), dar că adoptarea lui Muhammad de a se întoarce spre nord , adoptând qibla (orientarea) spre Ierusalim - prima qibla , de asemenea, a Islamului, spre care s-a îndreptat spre împlinirea rugăciunii, înainte ca aceasta să se schimbe (așa cum este în prezent) spre Kaʿba din Mecca , totuși a fost practicată și între diferite alte grupuri umane din Peninsula Arabică .
  16. ^ Watt (1956), p. 175, p. 177
  17. ^ The Cambridge History of Islam , pp. 43-44
  18. ^ Gerhard Endress, Islam , Columbia University Press, p. 29
  19. ^ Mark Cohen , Sub semilună și cruce: evreii în Evul Mediu , p. 23, Princeton University Press
  20. ^ Aluzie la Muhammad în Teoria profeției lui Maimonide în „Ghidul Nedumerit” de Yehuda Shamir, Universitatea din Cincinnati.
  21. ^ Jacob Neusner, Regula lui Dumnezeu: Politica religiilor mondiale , p. 153, Georgetown University Press, 2003, ISBN 0-87840-910-6
  22. ^ Coran 2: 100
  23. ^ Bereishit - Cap. 10 - Geneza
  24. ^ Jewish Encyclopedia afirmă că rabinii l-au lăudat pe Iosif pentru marea sa cunoaștere a Torei, pentru că a fost profet și pentru că și-a ajutat frații.
  25. ^ Bava Batra 15b.
  26. ^ "Prophet Hud" Arhivat la 11 septembrie 2007 la Internet Archive .
  27. ^ "Profetul Yusuf" Arhivat 27 august 2007 la Internet Archive .
  28. ^ IslamTutor.com: Profeții Islamului - Lista cu referințe Arhivat 3 iulie 2007 la Archive.is . ( EN )
  29. ^ - "Unul dintre amoraimi și-a exprimat opinia în prezența lui Samuel b. Naḥmani că Iov nu a existat niciodată și că întreaga poveste a fost o fabulă (BB 15a)."
  30. ^ - „Iov nu a existat și nu a existat niciodată, ci este doar o parabolă”. (Tr. Baba Bathra 15a) , pe donmeh-west.com . URL consultato il 29 aprile 2012 (archiviato dall' url originale il 27 ottobre 2007) .
  31. ^ S. Weiss scrive che "Giobbe non è mai esistito e non fu mai creato, ma è solo una storia fittizia (b. Baba Bathra 15a). Coloro che però credono che 'sia esistito e sia stato creato' e che la storia sia accaduta veramente, non sanno quando ciò sia avvenuto e dove fosse vissuto."
  32. ^ Le sure che seguono sono state confrontate anche con la traduzione ( EN ) dei testi coranici su Center for Muslim-Jewish Engagement .
  33. ^ "Islam and Judaism" , Rabbi Justin Jaron Lewis.
  34. ^ Cfr. anche , su reocities.com . URL consultato il 24 aprile 2012 (archiviato dall' url originale il 23 marzo 2012) .
  35. ^ (TAM) . The American Muslim 01/12/2005.URL consultato 24/04/2012
  36. ^ Fatwa di Shaykh Muhammad ibn Adam al-Kawthari Archiviato il 27 aprile 2012 in Internet Archive . URL consultato 24/04/2012
  37. ^ "Islam and Judaism – Influences Contrasts and Parallels" , www.houseofdavid.ca
  38. ^ Nel caso della carne, l'Islam prescrive che deve essere macellata in nome di Allah .
  39. ^ Sayyid Abul Ala Maududi, "The Meaning of the Quran, Volume 3", nota 7-1, p. 241 (2000), Islamic Publications.
  40. ^ Cfr. anche "A Coat of Many Cultures"
  41. ^ articolo di Solomon Schechter e J. Theodor , sulla Jewish Encyclopedia .
  42. ^ Joel L. Kraemer, Maimonides , Doubleday (2008), Pt. 1, pp. 42-54.
  43. ^ Cfr. l'articolo "Islam and the halakhah" , di Marc B. Shapiro su Findarticles.com .URL consultato 24/04/2012
  44. ^ Vedi il sito "www.altafsir.com" di al-Tafsīr . Cfr. anche "Islam and Judaism" di Rabbi Justin Jaron Lewis; en:wiki sv " Isra'iliyat ".

Bibliografia

Voci correlate

Collegamenti esterni

Relazioni tra le religioni maggiori
HinduismSymbol.PNG Buddhism Symbol.png TaoismSymbol.PNG Shuangxi Button.png JudaismSymbol.PNG ChristianitySymbol.PNG IslamSymbol2.svg
induismo <> <> <> <> <> <>
buddhismo <> <> <> <> <>
taoismo <> <> <> <>
confucianesimo <> <> <>
ebraismo <> <>
cristianesimo <>
islam
ReligionSymbol.svg
Controllo di autorità Thesaurus BNCF 7511 · LCCN ( EN ) sh87002536 · BNF ( FR ) cb11960461d (data)