Iudaismul ortodox

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Evreii ortodocși se leagănă înainte și înapoi în timpul rugăciunii de dimineață.
Sinagoga Ashkenazi din Safed , Israel .

Iudaismul ortodox este cea mai veche și predominantă denominație a iudaismului rabinic . Evreii ortodocși sunt cei care urmează mai îndeaproape și aderă cu o mai mare fidelitate la legile Torei scrise și orale , [1] primite, conform tradiției evreiești , de la Moise direct de la Dumnezeu pe Muntele Sinai în anul 2448 al calendarului ebraic .

Termenul a fost inventat în urma noilor forme de iudaism care au apărut de la începutul secolului al XIX-lea . Astăzi termenul ortodox se referă la legea, tradiția și religia evreiască care au rămas neschimbate de-a lungul secolelor. Este o abordare a iudaismului , care aderă la interpretările tradiționale și aplicații ale legilor din Torah ca conduse de Talmudul în conformitate cu Sanhedrin ( „Oral Tora“) și , ulterior , dezvoltate și urmate de autoritățile cunoscute sub numele de Gaonim , Rishonim și Acharonim , (cf. Epocile rabinice ). Evreii ortodocși sunt numiți și „evrei observatori”; Ortodoxia este cunoscută și sub denumirea de „iudaism Torah ” sau „iudaism tradițional”. Iudaismul ortodox se referă de obicei la iudaismul ortodox modern și la iudaismul haredi sau hasidic, dar include de fapt o gamă largă de credințe.

Epoci rabinice

Epoci rabinice
  1. Zugot
  2. Tannaim
  3. Amoraim
  4. Savoraim
  5. Gaonim
  6. Rishonim
  7. Acharonim
AcharonimRishonimGeonimSavoraimAmoraimTannaimZugot


In lume

Comunitățile ortodoxe sunt majoritare în Europa și Israel, în timp ce reprezintă o minoritate a realității evreiești americane . Dintre evreii care frecventează de obicei sinagogile, aproximativ 13% dintre evreii americani [2] și 25% dintre evreii israelieni sunt ortodocși. [3] Dintre membrii sinagogilor americane, 27% participă la sinagogi ortodoxe. [4]

In Italia

În Italia, Uniunea Comunităților Evreiești adună mai ales comunități evreiești ortodoxe.

Iudaismul ortodox nu este o singură mișcare sau școală de gândire. Nu există un singur corp rabinic din care trebuie să aparțină toți rabinii și nici o singură organizație care să reprezinte toate congregațiile. În Statele Unite , care are una dintre cele mai mari comunități evreiești din lume, există diverse organizații congregaționale ortodoxe, precum Agudath Israel of America , Uniunea Ortodoxă și Consiliul Național al Israelului Tânăr , dintre care niciuna nu se poate spune că reprezintă majoritatea congregațiilor ortodoxe. În Regatul Unit , situația este mai puțin complexă, de fapt, evreii ortodocși au un rabin șef care, totuși, exclude autoritatea asupra evreilor din Federația Sinagogilor sau a celor din Uniunea Congregațiilor Ebraice Ortodoxe sau a altor mișcări specifice, precum Masorti , [5] l Iudaismul reformat și iudaismul liberal . [6] [7]

Formele precise ale iudaismului în timpul timpul lui Moise sau în timpul erelor de Mișna și Talmudul nu pot fi cunoscute astăzi , dar evreii ortodocși cred că iudaismul ortodox contemporan păstrează aceeași filozofie de bază și structura juridică care a existat atunci și în întreaga lume. Curs de evreiești istorie în timp ce celelalte confesiuni sunt detașate de ea. Iudaismul ortodox care există astăzi este considerat de membrii săi că s-a dezvoltat de pe vremea lui Moise până la Mișna și Talmud și apoi a continuat prin „Legea orală” și literatura rabinică , până în prezent.

Ca răspuns la Epoca Iluminismului, emancipării evreiești și Haskalei , mai multe elemente ale iudaismului german au încercat să își reformeze practicile și credințele la începutul secolului al XIX-lea . S-a încercat modernizarea educației pe baza studiilor contemporane, inspirația divină absolută a Torei a fost refuzată prin declararea că doar acele legi biblice referitoare la etică erau obligatorii, s-a declarat în cele din urmă că restul Halakhah nu ar trebui luat în considerare ( Legea evreiască) ca legislație pentru evrei în general. [8]

Rabinul SR Hirsch

Ca reacție la apariția iudaismului reformat , a apărut un grup de evrei tradiționaliști care susțineau valorile Haskalei [9], dar care doreau să apere interpretarea tradițională conservatoare a dreptului evreiesc. Acest grup a fost condus de rabinul Samson Raphael Hirsch , care în 1854 a susținut că

«... Nu evreii„ ortodocși ”au introdus cuvântul ortodoxie în dezbaterile evreiești. În schimb, evreii „progresiști” au folosit prima dată acest nume pentru a indica în mod disprețuitor evreii „vechi”, „retrograd”. Și pe bună dreptate. Iudaismul ortodox nu cunoaște nicio varietate a iudaismului . Concep iudaismul ca fiind unul și inseparabil. El nu cunoaște un iudaism mozaic , profetic sau rabinic, nici unul ortodox sau liberal. El cunoaște numai iudaismul și non-iudaismul. Nu cunoaște evrei ortodocși sau liberali. În schimb, cunoaște evrei conștiincioși sau indiferenți, evrei buni, evrei răi, evrei botezați; cu toate acestea, toți cu o misiune pe care nu o pot evita. Ele pot fi distinse numai în funcție de îndeplinirea sau respingerea unei astfel de misiuni (Samson Raphael Hirsch, Religion Allied to Progress , în JMW. P. 198) [10] "

Hirsch a afirmat că iudaismul necesită o aplicare a gândirii Torei la întregul câmp al experienței umane, inclusiv la disciplinele seculare. Abordarea sa s-a numit Torah im Derech Eretz (în ebraică : תורה עם דרך ארץ ? - Tora cu „calea Pământului”), sau „neo-ortodoxie”. În timp ce a insistat asupra unei aderențe stricte la credințele și practicile evreiești, el a crezut că evreii ar trebui să se angajeze și să influențeze lumea modernă și a încurajat acele studii laice care erau compatibile cu gândirea biblică . Acest model de implicare religioasă și laică a fost evidențiat de multe ori în istoria evreiască . De fapt, se crede că a fost o caracteristică a evreilor din Babilon în epoca amoraică și gaonică , precum și în epoca de aur a culturii evreiești din Spania medievală , dovadă fiind implicarea lor în societățile musulmane și creștine . Prin urmare, părea o replică a inovației culturale și științifice. [11]

Unii cercetători susțin că iudaismul ortodox modernă a crescut din realitățile religioase și sociale din vestul european iudaismului. În timp ce majoritatea evreilor consideră astăzi iudaismul ortodox modern ca fiind tradițional, unele grupuri din comunitatea ortodoxă mai apropiată cred că nu este cazul. Neo-ortodocșii afirmă că opiniile lui Hirsch nu sunt urmate cu precizie de ortodoxia modernă.

Diferențe interne, dar principii comune

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Halakhah .

Credința centrală a iudaismului ortodox este că Tora , constând din Legea orală și Tanakh , este dată pe numele lui Dumnezeu în Biblie direct lui Moise și este valabilă întotdeauna și pretutindeni. Iudaismul Haredi afirmă că nu mai poate fi schimbat în niciun fel. Conform acestui fapt, toți evreii trebuie să trăiască conform Poruncilor și Legii evreiești .

Întrucât nu există o „instituție” ortodoxă unică, nu există o ordine canonică specifică a principiilor de credință . Mai degrabă, fiecare grup ortodox crede că este un moștenitor neexclusiv al tradiției primite din teologia evreiască, acceptând în același timp, în mod literal, cele 13 principii ale credinței lui Maimonide .

Având în vedere această flexibilitate filosofică, sunt posibile opinii variate, în special în domeniile care nu sunt marcate în mod specific de Halakhah . Acest lucru are ca rezultat o gamă relativ largă de hashqafoth (sing. Hashkafa în ebraică : השקפה ? - „viziune asupra lumii”, Weltanschauung ) în cadrul iudaismului ortodox. Cele mai mari diferențe între diferitele curente ortodoxe se bazează și pe:

Curenții ortodocși

Diferențele menționate anterior sunt aplicate de diferite grupuri ortodoxe care posedă o diversitate socială considerabilă și o diversitate de interpretare a Halakhah . Astfel de grupuri includ în general iudaismul ortodox modern și iudaismul haredi , majoritatea evreilor hasidici aparținând acestei din urmă categorii.

  • Ortodoxia modernă include un spectru destul de larg de mișcări, fiecare propunând mai multe filozofii distincte, deși legate, care, într-o combinație dată, oferă baza tuturor variantelor actuale ale acestui curent religios. În general, ortodoxia modernă consideră că legea evreiască este normativă , obligatorie și oferă în același timp o valoare pozitivă pentru interacțiunea cu societatea. În general, abordarea de bază a ortodoxiei moderne este „credința că se poate și ar trebui să fii membru cu drepturi depline al societății moderne, acceptând riscurile de a rămâne observatori, deoarece beneficiile rezultate depășesc aceste riscuri”.[13] Prin urmare, Ortodoxia de la Modena crede că Legea evreiască ( Halakhah ) este normativă și obligatorie și, în același timp, atribuie o valoare pozitivă interacțiunii cu lumea modernă. În această perspectivă, iudaismul ortodox poate fi „îmbogățit” prin intersecția sa cu modernismul ; în plus, „societatea modernă creează oportunități de a fi cetățeni productivi angajați în lucrări divine de transformare a lumii în beneficiul umanității ”. În același timp, pentru a păstra integritatea Halakhah , orice zonă de „puternică inconsecvență sau conflict” între Tora și cultura modernă trebuie curățată. [14] Ortodoxia modernă atribuie, de asemenea, un rol central „Poporului Israel”. [15] Două caracteristici sunt evidente aici: în general, Ortodoxia modernă acordă o mare semnificație națională și religioasă în statul Israel și, prin urmare, instituțiile și indivizii religioși sunt de obicei de tendințe sioniste ; în consecință, implicarea cu evreii neortodocși depășește simpla asistență religioasă și include relații instituționale și cooperare.
Baal Shem Tov
  • Iudaismul Haredi afirmă segregarea de culturile non-evreiești, deși nu în întregime din societatea non-evreiască. Se caracterizează prin atenția sa la studiul Torei pentru întreaga comunitate. Diferențele dintre Haredi și Ortodoxia Modernă sunt de obicei plasate pe interpretarea naturii conceptelor halakhic și în respectarea lor specifică. Prin urmare, participarea la activități comerciale în societate este un mod legitim de a-și câștiga existența, dar fiecare individ trebuie să participe cât mai puțin posibil în societate. Aceeași perspectivă este utilizată pentru a obține diplome și diplome necesare pentru a putea exercita o profesie: atunci când aceasta este tolerată, este considerată în continuare o activitate necesară, dar inferioară. Interesul academic trebuie să fie în schimb direcționat și concentrat asupra educației religioase care se obține în yeshivah . Atât băieții, cât și fetele frecventează această școală și pot continua în studiul superior al Torei începând cu vârsta de 13 ani. O mare parte din studenți, în special bărbați, rămân în yeshivah până la căsătorie, iar mulți studiază într-un kollel (institut de studiu Torah pentru cupluri căsătorite) mulți ani după ce s-au căsătorit. Majoritatea bărbaților ortodocși (inclusiv mulți ortodocși moderni), chiar și cei care nu sunt în Kollel, vor studia zilnic Tora .
  • Iudaismul hasidic sau hasidism se suprapune semnificativ cu iudaismul Haredi pentru participarea sa în lumea laică, comercială și în ceea ce privește problemele sociale. Dar diferă prin origini și, prin urmare, prin misiune. Mișcarea hasidică a luat naștere în Europa de Est (în acele teritorii care astăzi sunt Belarus și Ucraina ) din secolul al XVIII-lea . Fondată de Israel ben Eliezer , cunoscut sub numele de Baal Shem Tov (1698-1760), a început într-o epocă de persecuție a poporului evreu, când avea loc și o schismă între evreii europeni învățați și obișnuiți . În plus față de separarea acestei învățături hasidice, încercând să reintroducă bucuria de a respecta poruncile și de a se ruga, prin dezvăluirea misticismului evreiesc (o astfel de bucurie fusese suprimată de un studiu intelectual intens al Talmudului ) Baal Shem Tov a vrut să combine riguros studiază cu o respectare mai pasională a mitzvotului .

Practică

Când majoritatea evreilor ortodocși trebuie să fie îndrumați în respectarea Legii evreiești, aceștia fac apel la Shulchan Aruch („Codul dreptului evreiesc” compus în secolul al XVI-lea de rabinul Joseph ben Ephraim Karo ) împreună cu comentariile respective. În consecință, există un grad ridicat de uniformitate în rândul ortodocșilor la nivel generic. Cu toate acestea, în detalii există variații: deciziile se pot baza pe codurile standardizate ale dreptului evreiesc care s-au dezvoltat de-a lungul secolelor, dar și pe diverse responsa . Aceste coduri și responsa pot diferi între ele în detaliu, cu toate acestea diferențele sunt în general rezultatul diasporei evreiești și dezvoltarea ulterioară a diferențelor între regiuni care au produs diferențe în practica religioasă. (vezi minhag ).

Talmudul babilonian

Iudaismul ortodox înalță regulile din Kashrut , Șabat , puritatea familiei și Tefilah ( rugăciunea ).

În exterior, evreii ortodocși pot fi adesea identificați prin îmbrăcămintea și tipul de viață de familie. Femeile ortodoxe se îmbracă în mod tradițional modest, acoperind cea mai mare parte a corpului. În plus, multe femei căsătorite își acoperă capul, adesea cu un voal ( eșarfă ), o bandă pentru cap sau, uneori, o perucă. Bărbați ortodoxe purta de obicei , o tichie , cunoscut ca un Kippah , și , adesea , de asemenea , un breton numit „ tzitzit “. Ashkenazi Haredi poartă barbă, poartă haine și pălării negre.

Credințe

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Maimonide .
Cele 13 principii ale credinței
(din Pirush Hamishnayot al lui Maimonide )
  1. Cred cu o credință absolută că Creatorul, binecuvântat fie Numele Său, este Creatorul și Ghidul tuturor ființelor create și că El singur a creat, creează și va crea toate lucrurile.
  2. Cred cu o credință absolută că Creatorul, binecuvântat să fie Numele Lui, este Unul; că nu există niciun fel de unicitate ca a Lui și că numai El este Dumnezeul nostru, a fost, este și va fi întotdeauna.
  3. Cred cu o credință absolută că Creatorul, binecuvântat să fie Numele Lui, este necorporal; care nu posedă nicio proprietate materială; că nu există absolut nicio asemănare (fizică) cu El.
  4. Cred cu o credință absolută că Creatorul, binecuvântat să fie Numele Lui, este Primul și Ultimul.
  5. Cred cu o credință absolută că Creatorul, binecuvântat Numele Său, este singurul căruia îi este corect să se roage și că nu este corect să te rogi altcuiva decât El.
  6. Cred cu o credință absolută că toate cuvintele profeților sunt adevărate.
  7. Cred cu o credință absolută că Profeția lui Moise Ghidul nostru, pacea cu el, este adevărată; și că el a fost capul profeților , atât al celor care l-au precedat, cât și al celor care l-au urmat.
  8. Cred cu o credință absolută că toată Tora pe care o posedăm acum este aceeași care a fost dată lui Moise Ghidul nostru, pacea să fie cu el.
  9. Cred cu o credință absolută că această Tora nu va fi niciodată înlocuită și că nu va exista altă Tora dată de Creator, binecuvântat să fie Numele Său.
  10. Cred cu credință absolută că Creatorul, binecuvântat să fie Numele Său, cunoaște toate acțiunile și gândurile ființelor umane, așa cum este scris: „El este cel care, singur, a format inima tuturor, care include toate lucrările lor . " ( Psalmii 33: 15 [16] ).
  11. Cred cu o credință absolută că Creatorul, binecuvântat să fie Numele Lui, îi răsplătește pe cei care păzesc poruncile Sale și îi pedepsesc pe cei care le călcă.
  12. Cred cu credință absolută în venirea lui Mesia și, chiar dacă ar fi târziu, totuși aștept venirea lui în fiecare zi.
  13. Cred cu credință absolută în învierea morților la ceasul care va fi voința Creatorului, binecuvântat să fie Numele Lui și slăvit și pomenirea Lui în vecii vecilor.

Iudaismul ortodox este alcătuit din diferite grupuri cu credințe, practici și teologii împletite, deși toate mișcările ortodoxe împărtășesc aceleași principii ca și credințele de bază.

În mod colectiv, ortodoxia se consideră singurul moștenitor adevărat al tradiției evreiești. Mișcările evreiești-ortodoxe consideră de obicei toate mișcările neortodoxe ca devieri inacceptabile de la iudaismul autentic; ambele din cauza îndoielilor celor din urmă cu privire la Procesul verbal al Apocalipsei scrise și orale ale Torei , ambele pentru refuzul lor de a accepta halakhicul anterior ca fiind obligatoriu. Prin urmare, majoritatea grupurilor ortodoxe văd toate formele neortodoxe ca fiind eretice.

Iudaismul ortodox afirmă monoteismul , credința într-un singur Dumnezeu . Printre explicațiile în profunzime ale acestei credințe sunt Maimonidean rationalism , kabbalistice misticismul și filozofia Hasidic ( Hasidut ). Unii afirmă, de asemenea, omnisciența auto-limitată (teologia elucidată de Gersonides în „Războaiele Domnului”).

Iudaismul ortodox crede în identitatea istorică a evreilor. Evreul este cel care s-a născut dintr-o mamă evreiască sau care se convertește la iudaism în conformitate cu Legea și tradițiile evreiești. Ortodoxia respinge astfel strămoșii patriliniari ca mijloc de stabilire a identității naționale evreiești. În mod similar, ortodoxia condamnă cu tărie căsătoria mixtă : exogamia este privită ca o respingere deliberată a iudaismului, iar persoana exogamă este întreruptă efectiv din majoritatea comunităților evreiești. Cu toate acestea, unele organizații evreiești oferă asistență cuplurilor mixte.

Iudaismul ortodox crede că cuvintele Torei, inclusiv cele ale Legii scrise ( Pentateuh ) și acele părți ale Legii orale care sunt halacha leMoshe m'Sinai , au fost dictate de Dumnezeu lui Moise și rămân neschimbate până în prezent. Legile conținute în Tora scrisă au fost primite împreună cu explicații detaliate cu privire la modul de aplicare și interpretare a acestora cu Legea orală. Deși evreii ortodocși cred că multe elemente ale legii religioase actuale au fost decretate sau adăugate de rabini ca „garduri” în jurul legii, toți evreii ortodocși cred că există un strat de bază al legii sinaitice și că acest strat de bază al legilor religioase pe care le cunosc astăzi evreii este deci derivat direct din Sinai și reflectă fidel Voința Divină. Din această cauză, evreii ortodocși afirmă că trebuie să fii extrem de atent în schimbarea sau adaptarea legii evreiești. Iudaismul ortodox consideră că, având în vedere originea divină a legii evreiești, niciun principiu de bază nu trebuie compromis din cauza condițiilor politice, sociale sau economice în schimbare; în acest sens „creativitatea” și dezvoltarea legii evreiești sunt fundamental limitate.

Există, totuși, discordii interne considerabile în iudaismul ortodox, în special între iudaismul Haredi și iudaismul ortodox modern , în ceea ce privește măsura și circumstanțele în care ar trebui reexaminată aplicarea corectă a Halakhah ca urmare a schimbării circumstanțelor. Ca regulă generală, evreii Haredi cred că ori de câte ori este posibil legea ar trebui păstrată așa cum este interpretată de autoritățile lor Halakhah , în convingerea că nu a fost niciodată schimbată. Autoritățile ortodoxiei moderne sunt mai susceptibile de a presupune că, la examinarea scrupuloasă, principiile identice pot duce la aplicații diferite în contextul vieții moderne. Pentru evreul ortodox, Halakhah este un ghid, Legea lui Dumnezeu care guvernează structura vieții cotidiene din momentul în care te trezești până în momentul în care te culci. Include coduri de conduită pentru o gamă largă de circumstanțe (chiar ipotetice). Cu toate acestea, există o serie de meta-principii care guvernează procesul halakhic și, dat fiind un caz în care există un contrast între o halakhah specifică și un meta-principiu, meta-principiul predomină adesea. Exemple de meta-principii halakhic pot fi citate: Deracheha Darchei Noam - căile Torei sunt plăcute; Kavod Habriyot - respect fundamental pentru ființele umane; Pikuach Nefesh - sfințenia vieții umane.

Iudaismul ortodox afirmă că Legea scrisă a fost adoptată pe Muntele Sinai împreună cu Legea orală. Cuvintele Torei ( Pentateuh ) au fost rostite lui Moise de către Dumnezeu; legile conținute în Torah scrisă, 613 Mitzvot , au fost date împreună cu explicații detaliate în tradiția orală despre cum să le observăm și să le interpretăm. Mai mult, Legea orală include acele principii menite să creeze noi reguli. Legea orală se crede că a fost transmisă cu un grad ridicat de acuratețe. Teologii evrei, care aleg să sublinieze natura evoluționistă a lui Halakhah, citează adesea o poveste celebră din Talmud , [17] unde Moise este transportat magic la casa de studiu a rabinului Akiva și este în mod clar incapabil să înțeleagă discuția care are loc.

Potrivit iudaismului ortodox, legea evreiască se bazează în prezent pe poruncile Torei, astfel cum sunt interpretate de discuțiile și dezbaterile cuprinse în literatura clasică rabinică, în special Mishnah și Talmud . Prin urmare, ortodoxia afirmă că Halakhah reprezintă „Voia lui Dumnezeu”, fie direct, fie cât mai direct posibil. Legile își au originea în Cuvântul lui Dumnezeu din Tora, obținute folosind o serie de reguli, de asemenea, revelate de Dumnezeu lui Moise pe Muntele Sinai și sunt derivate din ele în exactitate și atenție absolută, prin urmare Legea Orală este considerată și Cuvântul lui Dumnezeu. unele detalii ale legii evreiești se pierduseră în mileniile următoare, cu siguranță au fost reconstruite în conformitate cu reguli interne consistente.

Conform acestei perspective, rabinii Mishnahic și Talmudic sunt mai aproape de Revelația Divină; ca corolar trebuie să fie extrem de conservator în schimbarea sau adaptarea Legii. Mai mult, iudaismul ortodox afirmă că, având în vedere originea divină a Legii, trebuie evitată orice schimbare datorată unor situații politice, sociale sau de altă natură. Evreul ortodox studiază Talmudul pentru plăcerea, bucuria și sfințenia care vin cu el: această activitate este considerată cea mai mare mitzva din toate.

Mișcări, organizații și grupuri ortodoxe

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: hasidismul .

Notă

  1. ^ CS Liebman în M. Eliade (ed.). Enciclopedia religiilor , vol. VI: iudaism , pp. 193-194. Jaca Book , Milano 2003 , ISBN 88-16-41006-X .
  2. ^ "Federația Evreiască" Arhivat 18 ianuarie 2012 la Internet Archive ., (Tabelul 2, p. 5)
  3. ^ "Federația Evreiască" Arhivat 18 ianuarie 2012 la Internet Archive ., (Tabelul 11, p. 31)
  4. ^ "Federația Evreiască" Arhivat 18 ianuarie 2012 la Internet Archive ., (Tabelul 9, p. 13)
  5. ^ Mișcarea Masorti este numele dat iudaismului conservator din Israel și din alte națiuni din afara Canadei și a Statelor Unite . Masorti înseamnă „tradițional” în ebraică . Nu trebuie confundat cu proporția mare de evrei israelieni (25% până la 50% în funcție de definiții) care se referă la ei înșiși drept „masorati” (sau Shomer Masoret ) - ceea ce înseamnă „tradițional” religios, dar care nu doresc să fie numit „ortodox”. Apoi , există termenul Masoreții cu totul alt sens: ei erau evrei savanți și cărturari , care între șaptelea și secolele XI - CE adunat în principal în orașele Tiberias și Ierusalim , să studieze și să sistematizeze Tanakh .
  6. ^ Hester Abrams, Filozof este noul lider al evreilor din Marea Britanie: standarde educaționale, dezintegrarea rabinului familiei , în The Record , Kitchener-Waterloo, Ontario, 7 decembrie 1991, p. C11.
    „Este oficial șeful Sinagogii Unite, dar nu este recunoscut ca lider religios de mulți din reforma progresistă și mișcările liberale” .
  7. ^ Riazat Butt, rabinul șef se alătură Camerei Lorzilor , în The Guardian , Londra, 13 iulie 2009. Accesat la 17 martie 2012 .
    „Decizia de a conferi un titlu lui Sacks îi poate enerva pe evrei atât din ramurile progresiste, cât și din cele strict ortodoxe, care nu îl recunosc ca lider religios” .
  8. ^ " Iudaismul reformat "
  9. ^ YIVO | Ortodoxia , pe yivoencyclopedia.org . URL consultato il 18 marzo 2012 .
  10. ^ Dan Cohn-Sherbok, Judaism: history, belief, and practice , Routledge, 2004, p.264
  11. ^ M. Danzger, Returning to Tradition: Contemporary Revival of Orthodox Judaism , Yale University Press (1989), pp. 115-128.
  12. ^ Cantico dei Cantici : Cantico dei Cantici 2:7 , su laparola.net . , Cantico dei Cantici 3:5 , su laparola.net . , Cantico dei Cantici 8:4 , su laparola.net . .
  13. ^ William B. Helmreich and Reuel Shinnar: "Modern Orthodoxy in America: Possibilities for a Movement under Siege"
  14. ^ Copia archiviata , su shma.com . URL consultato il 24 febbraio 2008 (archiviato dall' url originale il 10 febbraio 2009) .
  15. ^ Rabbi Norman Lamm: Some Comments on Centrist Orthodoxy , su edah.org . URL consultato il 19 marzo 2012 (archiviato dall' url originale il 2 febbraio 2013) .
  16. ^ Salmi 33: 15 , su laparola.net .
  17. ^ בבלי – מסכת מנחות , su mechon-mamre.org . URL consultato il 20 marzo 2012 . ( HE )

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità LCCN ( EN ) sh85095789 · GND ( DE ) 4132049-9
Ebraismo Portale Ebraismo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di ebraismo
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Ebraismo_ortodosso&oldid=122447219 "