Iudaismul în Italia

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Sinagoga din Florența , construită în anii 1874–1882

Iudaismul este cea mai veche religie monoteistă care se practică în Italia . O prezență neîntreruptă a iudaismului este documentată la Roma încă din vremurile premergătoare apariției creștinismului .

Expresia Evreii italieni (יהודים איטלקים) poate indica, într-un sens larg, pe toți acei evrei care trăiesc în Italia sau care au strămoși italieni sau, într-un sens mai restrâns, comunitățile în care se folosește „ritul italian”, altfel din comunitățile în care se utilizează ritul sefardic sau askenazi .

Comunitatea evreiască italiană își are originile în secolul al II-lea î.Hr., când primii evrei au ajuns la Roma datorită comerțului intens din bazinul mediteranean . Deja în secolul I d.Hr., comunitatea evreiască romană era înfloritoare și stabilă atât de mult, încât a reușit să răscumpere evreii robi în timpul asediului Ierusalimului din 70. [1] Majoritatea evreilor italieni, prin urmare, nu aparțin nici unuia două grupuri rituale majore prezente în iudaism ( Sefaridul- Spaniol și Așkenazi- Germanul), [1] dar sunt de rit italian ( Italkim sau bene romi ) care este, împreună cu ritul Temani (Yemenit) unul dintre cele mai vechi rituri evreiești; deja în Talmud există referiri la utilizările tipice ale bene romi (fiii Romei). [2] Ritul italian actual poate fi, de asemenea, împărțit în două subcategorii: ritul italian al evreilor din centrul și nordul Italiei, mai aproape de ritul roman original și similar în majoritatea aspectelor sale cu ritul Ashkenazi-German și Rit roman al evreilor romani actuali, mai asemănător cu ritul sefardic datorită influențelor rezultate din imigrația evreilor sefardici la Roma după expulzarea lor din Spania.

Istorie

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Istoria evreilor în Italia și Istoria Siciliei evreiești .
Arcul lui Tit în Forumul Romei - basorelief decorând o parte a arcadei și comemorând triumful lui Tit după capturarea Ierusalimului în 70 , cu deportarea la Roma a evreilor și a tezaurului Templului .
Plăci ceramice din Caltagirone reprezentând Steaua lui David.Caltagirone , Italia

Evreii italieni au o istorie foarte veche, datând din secolul al II-lea î.Hr.: descoperirile arheologice ale pietrelor funerare și inscripțiile dedicatoare se întorc în acel moment. În acea perioadă, majoritatea trăiau în sudul extrem al Italiei, cu o filială comunitară la Roma și vorbeau în general greacă . Se crede că unele familii (de exemplu „adolescenții”) sunt descendenții evreilor deportați din Iudeea de către împăratul Titus în 70 d.Hr. La începutul evului mediu existau comunități importante în sudul Italiei, precum Bari și Otranto . Evreii italieni medievali au produs, de asemenea, lucrări halakhic importante, cum ar fi Shibbole ha-Leket .
Spre sfârșitul secolului al XV-lea, evreii din Italia erau în total 70.000 dintr-o populație totală de aproximativ 8-10 milioane de oameni, [3] prin urmare doar 0,7% - 0,9% din locuitori (în Spania, dintr-o populație globală egală cu Italia, existau până la 200.000 de evrei), distribuiți în 52 de comunități. Dintre acestea, aproximativ 25.000 locuiau în Sicilia [4] unde se estimează că în 1492 evreii reprezentau între 3 și 5% din populație. [5]
După expulzarea evreilor din Regatul Napoli în 1533, centrul de greutate s-a mutat spre Roma și spre nord. [1]

Unul dintre cei mai cunoscuți evrei italieni a fost rabinul Moshe Chaim Luzzatto (1707–1746) ale cărui lucrări religioase și etice sunt încă studiate în secolul XXI. Comunitatea evreiască în ansamblu a ajuns la aproximativ 50.000 de oameni până când a fost emancipată în 1870 . Un moment important din istoria iudaismului italian este Congresul evreiesc din Forlì din 1418 , în care se fac cereri către noul papă, Martin V , și se iau decizii cu privire la viața internă a comunităților evreiești.

În 1516 , Republica Serenissima a înființat Ghetoul de la Veneția , primul ghetou din istorie și care își ia numele de pe insula în care comunitatea evreiască din Veneția a fost îngrădită, la acea vreme a crescut ca număr prin imigrația Ashkenazi și care avea „obligația de a reveniți seara și ale căror uși erau închise noaptea. Odată cu expulzarea evreilor din Spania în 1492 prin decretul Alhambra, mulți evrei sefardici s-au refugiat și la Veneția. Urmele acestor stratificări progresive pot fi încă găsite în diferitele sinagogi din Veneția (numite și școli) în ghetou: italiană, germană, spaniolă, levantină. Veneția are un rol important pentru iudaismul mondial și pentru difuzarea tipăririi cărților în ebraică, începând cu Biblia Bomberg din 1517.

În anii 1500 în Veneția au fost tipărite cele mai multe dintre textele ebraice din Europa, inclusiv Talmudul complet (Bomberg 1520) folosit încă în întreaga lume ca bază talmudică. În 1553, această înflorire evreiască a întrerupt traumatism din cauza disputei dintre doi editori venețieni, Bragadin și Giustiniani, drepturile de tipărire ale Mishneh Torah din Maimonide editate de rabinul din Padova Katzenellenbogen. Disputa a fost adusă în fața instanțelor Inchiziției Papei Iulius al II-lea, care au judecat ereticii textelor și au decretat arderea, care a avut loc mai întâi în Campo dei Fiori din Roma, apoi în Piazza San Marco din Veneția.

În 1637 rabinul de la Veneția Leone da Modena a văzut publicată la Paris „Historia de Rites Hebraici”, prima lucrare menită să explice iudaismul neevreilor și să combată prejudecățile antisemite ale vremii. Destinată unui public protestant anglo-saxon, lucrarea anticipează dezbaterea privind readmisia evreilor în Anglia în timpul Cromwell (fiind expulzată în 1290). În 1638 un alt rabin de la Veneția, Simeone Luzzatto , a publicat „Discursul despre starea evreilor”, despre toleranța religioasă și beneficiile reciproce ale integrării evreilor în Veneția.

Ușile Ghetoului au fost demolate în 1797 odată cu cucerirea Veneției de către Napoleon care a impus emanciparea . În timpul celei de-a doua Aliyah (emigrație, între 1904 și 1914 ), mulți evrei italieni s-au mutat în Israel , iar în Ierusalim există o sinagogă italiană și un centru cultural italian.

În 1938, Mussolini a emis legile rasiste fasciste și, după 8 septembrie 1943, Italia a colaborat și cu naziștii , trimițând aproximativ 7000 de italieni în lagăre de exterminare în timpul Holocaustului . În secolul al XXI-lea, evreii italieni numărau aproximativ 35.000 - 38.000 (după aproximativ 45.000) dintr-o populație de 60 de milioane; aproximativ jumătate trăiesc în Roma, cu un număr cuprins între 13.500 și 14.000, aproximativ 7.000 locuiesc în Milano , în timp ce celelalte sunt împrăștiate în comunități mici sau medii în toată peninsula.

Una dintre cele mai mari sinagogi din Italia se află în Trieste . [6] Comunitatea evreiască din Casale Monferrato găzduiește sinagoga sa de rit german construită în 1595 , bogată în mobilier și inscripții, care este un exemplu de baroc piemontez și este considerată una dintre cele mai frumoase din Italia. [7] . Merano și Trani găzduiesc, de asemenea, o sinagogă evreiască, precum și mai multe în Veneția , situate în ghetourile evreiești caracteristice; în special, Sinagoga din Veneția este recunoscută ca una dintre cele mai frumoase din Europa . O valoare deosebită sunt tabelele Legii din lemn aurit datând din secolul al XVIII-lea , numeroase Rimonim (terminale pentru rulouri ale Legii) și Atarot (coroane pentru rulouri ale Legii) în relief, cizelate sau în filigran de argint.

Asociațiile

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Uniunea comunităților evreiești italiene .

Singura organizație evreiască italiană care reprezintă iudaismul italian în fața statului în conformitate cu legea este Uniunea Comunităților Evreiești Italiene (UCEI), așa cum prevede acordul cu statul italian semnat la 27 februarie 1987, aprobat prin legea 101/1989, revizuire finalizată la 6 noiembrie 1996 și aprobată cu legea 638/1996. UCEI participă la distribuirea celor opt la o mie de acțiuni din impozitul pe venitul personal.

Întrucât singura organizație care reprezintă în mod legal interesele iudaismului în Italia este UCEI, singura definiție a „evreului” relevantă pentru statul italian este cea dată de Adunarea rabinică italiană. Singurele organisme care pot elibera o certificare a evreimii în Italia (pentru, de exemplu, să poată solicita susținerea unui examen universitar într-o altă zi decât sâmbătă sau pentru a solicita o odihnă săptămânală sâmbătă, cu obligația pentru angajatorul muncii să o acorde) sunt comunitățile evreiești locale membre ale UCEI care emit astfel de certificate numai în conformitate cu regulile ortodoxiei evreiești. De fapt, înregistrarea la comunitățile locale este permisă numai cu autorizarea prealabilă a Autorității rabinice locale și refuzul acesteia poate fi făcut doar la Adunarea Rabinică Italiană (Statutul UCEI).

Comunitățile

Din punct de vedere istoric, evreii italieni sunt împărțiți în patru categorii:

  1. Evreii de rit italian (în ebraică „Italkim”), care au locuit în Italia, și în special la Roma, de pe vremea romanilor (de aproximativ 2200 de ani).
  2. Evreii sefarde , care pot fi împărțiți în evreii lefanderi și iberici, adică evreii care au ajuns în Italia după expulzările din Spania în 1492 , din Portugalia în 1497 și din Regatul Napoli în 1533 . La rândul lor, acestea includ atât expulzații din acea vreme, cât și familiile cripto-evreiești care au părăsit Spania și Portugalia în secolele următoare și s-au întors la iudaism .
  3. Evreii askenazi , care locuiesc în principal în partea de nord a Italiei.
  4. Evrei din Asti , Fossano și Moncalvo („Appam”). Acestea reprezintă evreii expulzați din Franța în Evul Mediu . Liturghia lor este similară cu cea a Ashkenazi-ului, dar conține unele utilizări distincte de la evreii francezi din vremea lui Rashi , în special în funcțiile sărbătorilor evreiești . [8] ],

Din punct de vedere istoric, aceste comunități au rămas separate: într-un oraș dat exista adesea o „sinagogă italiană” și o „sinagogă spaniolă” și din când în când și o „sinagogă germană”. În multe cazuri, acestea s-au amalgamat, dar o anumită sinagogă poate sărbători slujbele liturgice cu rituri multiple. [9]

Există și alte categorii:

Rit italian

Evreii italieni, diferiți de Sefardi și Așkenazi , sunt uneori denumiți în literatura științifică ca Italkim ( ebraică de „italieni”, plur. De „italki”, ebraică veche care derivă din adjectivul latin „italicu (m)”, care înseamnă „italic” „,„ latin ”,„ roman ”; italkit (sau italqit ) este folosit și în ebraica modernă pentru a indica limba italiană ). Evreii de rit italian vorbeau în mod tradițional o varietate de limbi iudeo-italiene, cum ar fi bagitto în Livorno ; numai la Roma se vorbește în continuare despre evreii romanici.

Obiceiurile și riturile religioase ale evreilor de rit italian pot fi văzute ca o punte de legătură între tradițiile Ashkenazi și Sephardi , prezentând similitudini cu ambele; și sunt chiar mai aproape de tradițiile romanilor (evreii greci din Italia). O subdiviziune este, de asemenea, recunoscută între Benè Romì minhag , practicat la Roma, și Italiani minhag , practicat în orașe din nord, cum ar fi Torino , chiar dacă cele două rituri sunt în general similare, precum și unele diferențe între minhagul din Florența (pur Sephardi ) și cea din Livorno.

În materie de drept religios, majoritatea evreilor cu rit italian urmează în general aceleași reguli ca și Ashkenazi codificat de Moshe Isserles (numit Ramo ), cu excepția interdicției Ashkenazi de a mânca leguminoase în Pesach, în timp ce la Roma și Florența în general, aceștia respectă aceleași reguli ca și sefardii , conform lui Shulchan Aruch fără glosele Moshe Isserles (dintr-un total de aproximativ 35.000 de evrei din Italia, doar 12.000 locuiesc la Roma). Cu toate acestea, liturghia lor este diferită de cea a ambelor grupuri. Un motiv pentru aceasta ar putea fi faptul că Italia a fost centrul principal al tipăririi evreiești timpurii, permițând evreilor italieni să-și păstreze tradițiile, atunci când majoritatea celorlalte comunități au trebuit să opteze pentru o carte de rugăciune „sefardică” sau „standard” . Ashkenazi. [11]

S-a susținut adesea că cartea de rugăciune italiană ( siddur ) conține ultimele rămășițe ale tradiției evreiești evreiești / galileene, în timp ce atât tradițiile sefarde , cât și, într-o măsură mai mică, Ashkenazi reflectă tradiția babiloniană . Această afirmație este, probabil, corectă din punct de vedere istoric, deși este dificil de verificat textual cât de mult material liturgic din Țara Israelului supraviețuiește. Mai mult decât atât, unele tradiții italiene reflectă ritualul babilonian într - o formă mai arhaică, în același fel de mult ca și yemeniți evreilor carte de rugăciuni. Exemple de tradiții antice babiloniene păstrate de italieni, dar de niciun alt grup (inclusiv yemeniți), sunt utilizarea keter yitenu lach în kedushah a tuturor serviciilor [12] și a naḥamenu în Birkat Hamazon (mulțumire după mese) pe Șabat , ambele care se găsesc în siddurul lui Amram Gaon . [13]

Comunitatea de rit italian folosește în mod tradițional ebraica italiană , un sistem de pronunție similar cu cel al evreilor spanioli și portughezi. Această pronunție a fost adoptată în multe cazuri și de comunitățile sefarde, askenazi și appam din Italia. [1]

Ashkenazi

Dante Lattes (1876–1965) în studiul său

Există evrei askenazi care au trăit în nordul Italiei încă din Evul Mediu târziu . În Veneția, ei erau cea mai veche comunitate evreiască din oraș, anterioară atât grupurilor sefarde, cât și celor italiene. După inventarea tiparului, Italia a devenit un important centru de editare a cărților evreiești și idiș folosite de evreii germani și alți evrei din Europa de Nord. O figură notabilă a fost Elijah Levite , un gramatician expert și Masorete , de asemenea autorul poeziei episo- romantice idiș Bovo-Bukh . [1]

Alte comunități renumite au fost cele din Asti , Fossano și Moncalvo , care descendeau din evreii expulzați din Franța în 1394 : comunitatea Asti include familia cunoscută Lattes . Doar sinagoga Asti este încă în uz în secolul XXI. Ritul lor, cunoscut sub numele de appam (din inițialele ebraice ale celor trei orașe menționate mai sus), este similar cu cel askenazi, dar are unele particularități preluate din vechiul rit francez, în special în ceea ce privește sărbătorile evreiești . Aceste variații se găsesc pe coli libere pe care comunitatea le folosește împreună cu cartea de rugăciune Ashkenazi obișnuită și sunt, de asemenea, tipărite de Goldschmidt. [14] Acest rit este singurul descendent supraviețuitor al ritului francez original, folosit de Rashi și în întreaga lume: Ashkenazi francezi din 1394 au folosit ritul germano-Ashkenazi .

În tradiția și pronunția muzicală, Ashkenazii italieni diferă considerabil de Ashkenazi din alte țări și prezintă o anumită asimilare cu celelalte două comunități. Comunitățile din nord-est sunt o excepție, cum ar fi cea din Gorizia, care datează din timpurile austro-ungare și sunt mult mai apropiate de tradiția germană și austriacă.

Sephardi

Videoclipul ghetoului de la Veneția : intrarea în ghetou cu barca de la Rio S. Girolamo la Rio del Ghetto; ancorarea are loc sub podul de fier care leagă noul ghetou de vechiul ghetou.

Din 1442 , când Regatul Napoli a căzut sub stăpânirea spaniolă, un număr considerabil de evrei sefardici au venit să locuiască în sudul Italiei . După expulzarea evreilor din Spania în 1492 , precum și din Sicilia și Sardinia în același an, din Portugalia în 1495 și din Regatul Napoli în 1533 , mulți s-au mutat în centrul și nordul Italiei. Un refugiat notabil a fost Don Isaac Abrabanel .

În secolele următoare li s-a alăturat un flux constant de conversații care au părăsit Spania și Portugalia. În Italia, riscau să fie acuzați pentru „ iudaizare ”, deoarece prin lege erau creștini botezați; din acest motiv au evitat în general stările papale. Papii au permis unele așezări spaniol-evreiești în Ancona , deoarece acesta era principalul port pentru comerțul cu Turcia , unde legăturile lor cu Sephardi otomani erau utile. Alte state au considerat avantajos să permită conversosilor să se stabilească și să se amestece cu comunitățile evreiești existente și să închidă ochii asupra stării lor religioase. Cu toate acestea, în generația următoare, copiii conversoștilor ar fi putut reintroduce iudaismul fără probleme legale, deoarece nu fuseseră niciodată botezați. [1]

Principalele locuri de așezare au fost următoarele:

  1. Veneția . Republica Veneția a avut adesea relații tensionate cu papalitatea; pe de altă parte, erau conștienți de avantajele comerciale oferite de prezența evreilor educați de limbă spaniolă, în special pentru comerțul cu Turcia. Anterior, evreii din Veneția fuseseră tolerați prin decrete cu o anumită durată de ani, reînnoite periodic. La începutul secolului al XVI-lea , aceste aranjamente au fost făcute permanente și un decret separat a fost acordat comunității „Ponentina” (occidentală). Prețul plătit pentru această recunoaștere a fost închiderea evreilor în noua instituție a „ Ghetoului ”. Cu toate acestea, pentru o lungă perioadă de timp Republica Veneția a fost considerată cea mai bună așezare evreiască, echivalentă cu Olanda în secolul al XVII-lea sau Statele Unite în secolul al XX-lea . [1]
  1. Imigrația sephardi a fost încurajată și de prinții Este , în posesiunile lor din Reggio Emilia , Modena și Ferrara . În 1598, Ferrara a fost preluată de statele papale , ceea ce a provocat un flux migrator către exterior.
  2. În 1593 , Ferdinando I de 'Medici , Marele Duce al Toscanei , le-a acordat evreilor portughezi să locuiască și să facă comerț în Pisa și Livorno (vezi „ Comunitatea evreiască din Livorno ”).

În general, evreii spanioli și portughezi au rămas separați de evreii nativi italieni, deși a existat o influență religioasă și intelectuală reciprocă considerabilă între grupuri.

Scola Spagnola ( sinagoga spaniolă ) din Veneția a fost inițial privită ca „sinagoga mamă” de comunitățile spaniole și portugheze din întreaga lume, deoarece a fost printre primele care au fost fondate și a fost publicată prima carte de rugăciuni: comunitățile ulterioare, precum La Amsterdam, i-au urmat exemplul în chestiuni rituale. Odată cu declinul importanței Veneției începând cu secolul al XVIII-lea , rolul principal a trecut către comunitatea evreiască din Livorno (pentru Italia și Marea Mediterană) și către Amsterdam (pentru țările occidentale). Sinagoga din Livorno a fost distrusă în timpul celui de-al doilea război mondial: o clădire modernă a fost ridicată în 1958-1962. [15]

Pe lângă evreii strict spanioli și portughezi, Italia a găzduit mulți evrei sefardici din estul Mediteranei. Dalmația și multe dintre insulele grecești, unde existau mari comunități evreiești, au fost timp de multe secole parte a Republicii Veneția și a existat o comunitate „levantină” în Veneția. Aceasta a rămas separată de comunitatea „Ponentina” (adică spaniola și portugheza) și legată de rădăcinile sale orientale, dovadă fiind folosirea lor la începutul secolului al XVIII-lea a unei cărți de imn clasificate ca maqam în maniera otomană. [16] (Ambele sinagogi sunt încă în uz, dar comunitățile s-au amalgamat). Mai târziu, comunitatea din Livorno a acționat ca o legătură între spanioli și portughezi și evreii sefardici de est și un punct de întâlnire pentru alte tradiții și grupuri muzicale. Mulți evrei italieni au rădăcini „levantine”, de exemplu din Corfu , iar înainte de cel de- al doilea război mondial Italia a considerat existența comunităților sefarde orientale ca o posibilitate de extindere a influenței italiene în Mediterana. [17]

În secolele al XVIII -lea și al XIX-lea , mulți evrei italieni (majoritatea, dar nu exclusiv, din grupul spaniol și portughez) au menținut o prezență comercială și rezidențială atât în ​​Italia, cât și în țările Imperiului Otoman : chiar și cei care s-au stabilit permanent în Imperiu Otomani, și-au păstrat naționalitatea toscană sau de altă natură italiană, pentru a beneficia de „ Capitulările Imperiului Otoman ”. Astfel, în Tunisia a existat o comunitate de Juifs Portugais sau de L'Grana (Livorno), această din urmă comunitate care s-a menținut separată de evreii nativi tunisieni ( Tuansa ) și s-a considerat superioară. Comunități mai mici de același tip existau și în alte țări, cum ar fi Siria , unde erau cunoscute sub numele de Señores Francos , deși în general nu erau suficient de numeroase pentru a-și stabili propriile sinagogi; pentru a se ruga s-au întâlnit în loc de casă. Mai multe țări europene numeau adesea evrei din aceste comunități drept reprezentanți consulari ai lor în orașele otomane. [17]

Între cele două războaie mondiale, Libia a fost o colonie italiană și, ca și în alte țări din Africa de Nord , puterea colonială a găsit evreii locali utili, fiind o elită educată și bine stabilită. După independența libiană și mai ales după războiul de șase zile din 1967 , mulți evrei libieni s-au mutat atât în Israel, cât și în Italia, iar majoritatea sinagogilor „sefarde” din Roma sunt de fapt libiene. (Templul spaniol, fără îndoială, de origine spaniolă și portugheză, după cum sugerează și numele, este acum considerat „italian”, spre deosebire de aceste comunități mai recente). [18]

Chabad (hasidism)

În cadrul iudaismului ortodox , Chabad-Lubavitch [19] este una dintre cele mai mari mișcări religioase ale hasidismului . Mișcarea își are centrul principal în cartierul Crown Heights din Brooklyn , dar are baze peste tot în lume și s-a dezvoltat bine și în Italia, cu centre în principalele orașe.

Chabad (חב"ד) este un acronim ebraic de Chochmah , Binah , Da'at (în ebraică : חָכְמָה, בִּינָה, דַּעַת ? ) Înțelepciune , înțelegere și cunoaștere . [20] Lubavitch este singura ramură existentă a unei familii de hasidici. secte odată cunoscut colectiv ca Chabad Mișcarea: numele sunt acum folosite alternativ un membru al Chabad poate fi numit atât „Chabadnik“ (în. ebraică : חב"דניק ? ) sau chiar „Lubavitcher“ (în idiș ליובאוויטשער).

Chabad of Venice este o Casa Chabad cu propriul său yeshivah în piața principală a vechiului ghetou din Veneția , o patiserie și un restaurant numit „Gam Gam” la intrarea în ghetou în sine. Mesele Shabbat sunt servite la mesele în aer liber ale restaurantului, de-a lungul Canalului Cannaregio, cu vedere la Ponte delle Guglie, lângă Canalul Mare . [21] [22] [23] [24] În romanul Much Ado About Jessie Kaplan (Mult ado despre Jessie Kaplan) , restaurantul este centrul unui mister istoric cu referințe shakespeariene . [25] În fiecare an, festivalul Sukkot , o sukah este construită pe o barcă de canal care circulă prin oraș, iar o Menorah mare este purtată de-a lungul străzilor în timpul Hanukkah . [26]

Notă

  1. ^ a b c d e f g Riccardo Calimani , Istoria evreilor italieni , Mondadori, 2013, passim .
  2. ^ a b Evrei în Italia , pe Mosaico CEM.it
  3. ^ Istoria evreilor italieni - primul volum, Riccardo Calimani
  4. ^ Pasquale Hamel, Evreii din Sicilia , pe rosalio.it , 19 august 2013. Accesat la 22 august 2020 .
  5. ^ Schelly Talalay Dardashti, Tracing the Tribe: At the ICJG: Jewish in Italy , on tracingthetribe.blogspot.com , 20 august 2006. Accesat pe 12 martie 2013 .
  6. ^ Istoria comunității evreiești din Trieste , pe triestebraica.it . Adus la 20 iunie 2013 (arhivat din original la 3 mai 2011) .
  7. ^ Annie Sacerdoti, Ghid pentru Italia evreiască , Marietti, 1986
  8. ^ Oameni din Israel
  9. ^ Sărbători și liturghii evreiești .
  10. ^ John A. Davis, Evreii din San Nicandro , Giuntina, 2013. ISBN 978-88-8057-482-8
  11. ^ Anna Foa, Evreii în Europa. De la ciuma neagră la emancipare , Laterza, 2001, sv "Riti"; vezi și Lia Tagliacozzo, Melagrana. Noua generație de evrei italieni , Castelvecchi, 2005, passim .
  12. ^ În vechile manuscrise ale ritului italian, pentru tipurile de Daniel Goldschmidt și cu referințe din literatura timpurie, cum ar fi Shibbole ha-Leket . Actualul BENE Romi minhag urmează ritul sefard în utilizarea Keter pentru musaf numai și nakdishach pentru toate celelalte servicii liturgice. Toate acestea sunt valabile pentru Roma, în timp ce există numeroase variații în celelalte comunități de rit italian adesea mai apropiate decât Roma de ritul original italian.
  13. ^ Siddùr Benè Romì .
  14. ^ Daniel Goldschmidt, Meḥqare Tefillah u-Fiyyut (Despre liturghia evreiască), Ierusalim, 1978.
  15. ^ Attilio Milano, Istoria evreilor italieni în Levant , Editura Israel, 1949.
  16. ^ Moshe Hacohen, Ne'im Zemirot Yisrael , BL Add 26967, citat în Edwin Seroussi, „În căutarea antichității muzicale evreiești în ghetoul venețian din secolul al XVIII-lea: Reconsiderarea melodiilor ebraice din Estro Poetico-Armonico a lui Benedetto Marcello”, Revista trimestrială evreiască (NS) vol 93, p. 173.
  17. ^ a b Esther Benbassa, Aron Rodrigue, Istoria evreilor sefarde. De la Toledo la Salonic , Einaudi, 2004. ISBN 978-88-06-16821-6
  18. ^ Angelo Pezzana, Anul acesta la Ierusalim. Evreii italieni în Israel , Giuntina, 2008 . ISBN 978-88-8057-316-6 .
  19. ^ - și Chabad , Habad sau Lubavitch
  20. ^ Despre Chabad-Lubavitch la Chabad.org
  21. ^ Ruth Ellen Gruber, În Veneția, o deconectare evreiască între localnici și vizitatori , în Agenția Telegrafică Evreiască , 16 iunie 2010 (arhivat din original la 22 iunie 2010) .
  22. ^ Veneția lui Rick Steves, de Rick Steves, Avalon Travel, 2007, p. 40.
  23. ^ "Friends Find Real Flavor of Europe", Jewish Journal of Greater LA ., 15.07.2004.
  24. ^ Elliot Jager, Înapoi la ghetou , în Jerusalem Post , 15 noiembrie 2005.
    „După rugăciunile de vineri seara într-una dintre sinagogile istorice, dar cu aspect melancolic, am plecat la Gam-Gam (cu decorul Crown Heights), unde am trăit o seară de farmec, căldură și cântec. Poate că trebuie să fii membru al tribului pentru a aprecia cât de bine te simți să te uiți la un canal venețian în timp ce cânți zemirot de vineri seara în compania a 150 de evrei de toate dungile, pământurile și nivelurile de apartenență, bucurându-te de un serviciu gratuit, masă îmbelșugată așteptată de rabini în antrenament. " .
  25. ^ Paula Marantz Cohen, Much Ado About Jessie Kaplan , St. Martin's Press, 2004, ISBN 978-0-312-32498-8 .
  26. ^ Ruth Ellen Gruber, Chabad acum chipul evreiesc de la Veneția , în JTA , 30 noiembrie 1999 (arhivat din original la 6 iunie 2012) .

Bibliografie

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni