Istoria evreilor din Maroc

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Evrei în Fes , 1900

Istoria evreilor din Maroc datează de peste două mii de ani. Primele dovezi ale prezenței evreiești în regiune datează din perioada feniciană și romană . Prezența evreiască a fost consolidată cu convertirea la iudaism a diferitelor triburi berbere din perioada antică și cu sosirea diferitelor grupuri din Orientul Mijlociu care au ajuns după sosirea arabilor .

Comunitatea a cunoscut o perioadă de splendoare în primele secole ale mileniului al doilea, influențată, de asemenea, de vioiciunea comunității evreiești sefarde din Spania islamică . După cucerirea creștină a teritoriilor musulmane din Peninsula Iberică și decretul Alhambra emis în 1492 de către spanioli regi, zeci de mii de evrei din Spania, precum și Portugalia din 1496, a fugit în Maroc , mai târziu sa alăturat de către compatrioții musulmani. Moriscos , fiind întâmpinat de sultani și stabilindu-se în principalele orașe ale țării, exercitând o influență considerabilă asupra comunităților evreiești indigene din sfera religioasă și culturală. Evreii Sefardi și Evreii de origine indigenă au menținut identități separate în următoarele câteva secole. Comunitatea evreiască a dezvoltat relații strânse cu sultanii marocani, care de-a lungul secolelor au numit mai mulți viziri și ambasadori evrei. Sultanii s-au angajat în rolul lor de protectori ai comunității, dezvoltând o relație privilegiată cu diferite familii de comercianți evrei, numiți tujjār al-sultān , cărora li s-a atribuit monopolul diferitelor bunuri care circulă în țară.

Începând cu secolul al XIX-lea, comunitatea evreiască marocană a început să dezvolte relații comerciale și culturale cu Europa . Alianța Evreiască Universală a fost activă în răspândirea unei culturi laice și francofone între comunitate, înființând zeci de școli în țară între secolele XIX și XX. Protectoratul francez a favorizat dezvoltarea unei burghezii evreiești parțial occidentalizate, concentrată în principal în Casablanca și în celelalte orașe principale. Cu toate acestea, autoritățile coloniale nu au acordat cetățenia franceză evreilor marocani, spre deosebire de ceea ce au făcut evreilor algerieni și tunisieni . Comunitatea a fost protejată de sultanul Muhammad V de politicile antisemite ale Republicii Vichy . În anii 1950, comunitatea evreiască marocană era una dintre cele mai mari din lume, numărând printre 250 000 și 350 000 de unități.

Începând cu anii 1940, comunitatea a început să emigreze în Palestina , condusă de propaganda sionistă răspândită de grupurile active în țară încă din primele decenii ale secolului XX. Exodul s-a accelerat după înființarea statului Israel în 1948. Sute de mii de evrei au fugit din Maroc între anii 1940 și 1960 pentru a se stabili în Israel, conduși de Agenția Evreiască și Mossad . În Israel, comunitatea marocană cuprinde sute de mii de oameni și constituie cel mai mare grup după evreii ruși . După o perioadă de discriminare etnică trăită în Israel de către instituțiile askenazi , începând cu anii 1970, comunitatea s-a integrat treptat în țesutul social israelian. Comunități mari de evrei marocani s-au stabilit în Franța , Canada , America Latină , Spania și Gibraltar .

În secolul XXI, mii de evrei trăiesc în Maroc, în cea mai mare parte concentrați în Casablanca, [1] alcătuind cea mai mare și mai organizată comunitate evreiască din lumea arabă . În Maroc există un proces de redescoperire a patrimoniului evreiesc, care în 2011 a fost confirmat în Constituția marocană ca una dintre componentele identității naționale și al cărui studiu a fost inclus în programul educațional marocan începând cu 2020. Autoritățile și autoritățile locale cetățenii au fost activi în diferite inițiative menite să restabilească și să păstreze numeroase sinagogi și cimitire evreiești. Zeci de mii de turiști israelieni de origine marocană vizitează Marocul în fiecare an pentru a-și redescoperi rădăcinile. [2] [3]

Istorie

Sub romani

Lampă în formă de menora datând din perioada romană găsită în ruinele Volubilis

Primele dovezi ale prezenței evreiești în regiune datează cu siguranță din perioada romană , deși primii sosiri au avut loc probabil deja în timpul comerțului fenicienilor . După distrugerea celui de-al doilea templu din Ierusalim în anul 70, numeroși evrei au fugit în Africa de Nord . Inscripții ebraice au fost găsite în Chellah și Volubilis . Noii sosiți au convertit diferite triburi berbere locale la iudaism . Conform tradiției orale, în regiunile Sous și Draa au fost înființate diferite entități de stat evreiești independente. [4] [5]

Sub conducerea romanilor mai întâi și a vandalilor mai târziu, evreii mauritani au crescut și au prosperat într-o asemenea măsură încât Biserica Catolică a considerat necesar să ia atitudine împotriva lor. După ce generalul Belisarius a răsturnat vandalii din Africa de Nord , Justinian a emis un edict de persecuție pentru Africa de Nord, îndreptat împotriva evreilor, arienilor și a altor minorități religioase. Încercările bizantinilor de a creștiniza regiunea au izolat comunitățile evreiești de coreligioniștii lor din Orientul Mijlociu . [4] [6] În ciuda acestui fapt, în secolul al VII-lea, populația evreiască din Mauretania a crescut datorită sosirii altor evrei din Peninsula Iberică, fugind de persecuțiile vizigote din secolul al VII-lea. [7]

Cucerirea arabă și idrisidele

Conform cronicilor istoricilor arabi , la momentul cuceririi arabe din secolul al VII-lea, existau mari comunități evreiești în regiune. Mulți berberi s- au convertit la islam , dar în același timp mulți evrei arabi au imigrat în regiune. O parte din triburile berbere iudaizate și-au păstrat credința. Istoricii arabi, între secolele XVIII și IX, se referă la triburile berbere iudaizate din zona Zerhoun . [8] În secolul al XIV-lea, Ibn Khaldun numește mai multe dintre aceste triburi berbere convertite anterior la iudaism, inclusiv Fandalāwqa, Madyūna, Bahlūla, Ghiyāta și Bazāz, și un oraș complet locuit de evrei în jurul actualului Sefrou . [7] Sosirea arabilor a pus capăt izolării comunităților evreiești din Africa de Nord, care i-a întâmpinat cu entuziasm pe noii conducători. Deși arabii au pus capăt activităților de prozelitism evreiesc în rândul berberilor, sosirea lor a favorizat totuși o revigorare a comunității evreiești, care a adoptat limba arabă și a prosperat datorită sosirii evreilor din Orientul Mijlociu. Evreii din Africa de Nord erau supuși legământului Omar și statutul de dhimmi . Dependența Marocului de califatul Bagdadului a încetat în 788, când Idris I și-a proclamat conducerea independentă asupra Marocului , fondând dinastia idrisidă . [4] Idris I a fost susținut de diferite triburi evreiești conduse de generalul evreu Benjamin ben Josafat ben Abiezer. [ citație necesară ] Noul sultan a reînnoit statutul de dhimmi . [4]

Succesorul lui Idris I, Idris II , i-a invitat pe evrei să se stabilească într-un cartier al capitalei sale Fès ( al-Funduq al-Yahūdī ). Evreii au contribuit foarte mult la creșterea prosperității orașului și a întregului regat Hydrysid. Orașul Fes, sub Idriside, a devenit un centru important pentru cultura evreiască, atât de mult încât a concurat cu Babilonul . [4] Relațiile bune dintre musulmani și evrei din epoca hidrisiană sunt, de asemenea, demonstrate de o poveste care afirmă că, în 860, al cincilea sultan hidrisian, Yahya ibn Muhammad , s-a îndrăgostit de o fată evreiască din Fez și a urmat-o într-o hamam din cartierul evreiesc, încercând să o răpească. În ciuda faptului că sultanul este cea mai puternică persoană din regat, crima sa împotriva comunității evreiești a provocat o revoltă violentă în rândul musulmanilor din tot orașul. [9]

După căderea dinastiei Idrisid, suveranitatea asupra Fezului a fost disputată între trei triburi rivale: Banu Ifran , Maghrawa și Miknasa . Orașul a fost controlat de mulți ani de Maghrawa, care a primit sprijinul evreilor locali. Când Tamim, regele Banu Ifran, a cucerit orașul în 1033, a vrut să-i răzbune pe evrei, datorită sprijinului pe care l-au oferit oponenților săi: forțele sale au ucis aproximativ 6.000 de evrei și-au jefuit proprietățile și și-au înrobit femeile. În 1040, Maghrawa a reușit să recucerească Fès, forțându-l pe Tamim să fugă la Salé . [7]

Sub Almoravizi

La mijlocul secolului al XI-lea, berberii nomazi din Sahara , almoravizii , au lansat o campanie militară și religioasă pentru a impune un islam ortodox malikit . Sub comanda liderului lor Yūsuf Ibn Tāshfīn au unificat întregul Maghreb . În 1086, almoravidii s-au repezit în ajutorul emirilor Spaniei islamice , distrugând armata lui Alfonso al VI-lea din Castilia în bătălia de la al-Zallaqa , impunându-și ulterior stăpânirea și asupra Spaniei islamice. [10]

Evreii au fost tolerați în statutul lor de dhimmi . Rigoarea religioasă almoravidă nu a dus la persecuții religioase și răspândirea civilizației arabo-andaluzine în Maghrebul de vest a contribuit la toleranță și armonie între religii. Fluxurile comerciale către Spania, în special spre Cordoba, au crescut și au contribuit la dezvoltarea intelectuală și economică a comunităților evreiești din Maghrebi și Andaluzia. [ citație necesară ] Unul dintre cei mai importanți exponenți ai vitalității culturii evreiești marocane sub Almoravide a fost rabinul și celebrul talmudist Isaac Alfasi . [4] Al doilea sultan almoravid, Ali ibn Yusuf , a interzis evreilor să locuiască în Marrakech , capitala dinastiei; în special, li s-a interzis să petreacă noaptea în oraș. Evreii puteau veni în oraș în timpul zilei pentru a face comerț, dar noaptea trebuiau să se disperseze către așezările din apropiere; în special, una dintre cele mai mari comunități evreiești din apropiere de Marrakech a fost cea din Aghmat . [11] Au fost mai mulți evrei care au obținut postul de vizir sub domnia lui Ali ibn Yusuf, inclusiv poetul și medicul Abu Ayyub Salomon ibn al-Mu'allam , Abraham ibn Meïr ibn Kamnial , Abu Isaac ibn Muhajar și Salomon ibn Farusal . [ fără sursă ]

Sub almohadi

La începutul secolului al XII-lea, o figură carismatică care impunea o teologie morală riguroasă și integralistă a apărut printre triburile berbere sedentare de munte stabilite în Înaltul Atlas . Recurgând la limba berberă pentru a-și răspândi ideile și bazându-se pe un cerc mic de credincioși, Mahdi Ibn Tumart a revoluționat relația berberă cu religia. După moartea sa, în jurul anului 1128, cel mai apropiat credincios al său, 'Abd al-Mu'min , a luat titlul de calif. Sub îndrumarea lui Abd al-Mu'min, almohadii , în douăzeci de ani, au răsturnat imperiul almoravid, extinzându-și puterea asupra întregului Maghreb și a Spaniei islamice, impunând un islam fundamentalist. [12]

Doctrina Almohad a dus inițial la intoleranță față de minoritățile religioase. Aplicarea acestei politici a dus la mai multe execuții și conversii forțate. [4] Șeful comunității evreiești din Fès , rabinul Judah Ha-Cohen ibn Shushan, a fost executat în 1165. Unele familii evreiești au decis să emigreze, precum cea a lui Maimonide , care a fugit în Egipt . După primele valuri de cucerire, atitudinea almohadilor a devenit mai puțin compromisă. Multe sinagogi distruse anterior, închise sau convertite în moschei au fost reconstruite sau redeschise, iar multor familii care au fost convertite forțat la Islam li s-a permis să se convertească înapoi la iudaism , unele chiar și după două sau trei generații. [7]

Sub Merinide și Wattaside

O rolă din Cartea Esterei din Fes , datând din secolul al XIII-lea sau al XIV-lea, Musée du quai Branly , Paris

Merinidele , o dinastie berberă aparținând grupului Zanata , și-au impus stăpânirea asupra întregului Maghreb și a unei părți a Spaniei islamice începând cu secolul al XIII-lea, după ce au învins almohadii, domnind peste Maroc timp de aproximativ două secole. Merinidele s-au dovedit în mare măsură tolerante față de evrei. Potrivit lui Ibn Khaldun, această toleranță specială se datora posibilelor origini evreiești ale tribului de origine al merinizilor. [13] Când un grup de fanatici au atacat cartierul evreiesc din Fès în 1275, sultanul merinid Abu Yusuf Ya'qub ibn 'Abd al-Haqq a intervenit personal în fruntea armatei pentru a salva comunitatea evreiască. Conducătorii acestei dinastii i-au primit cu amabilitate pe ambasadorii evrei ai regilor creștini ai Spaniei și i-au avut pe evrei printre cei mai apropiați curteni ai lor. Dintre acești evrei, Khalifa ibn Waqqasa a devenit administratorul familiei sultanului merinid Abu Ya'qub Yusuf al-Nasr și consilierul său apropiat. El a fost victima intrigilor curții și a fost executat în 1302. Nepotul său, care a fost numit și consilier al sultanului, a suferit aceeași soartă și a fost executat în 1310. Cu toate acestea, nu au existat repercusiuni asupra evreilor marocani în urma executării coreligioniștii lor puternici. În perioada Merinidă, studiul Cabalei și al filozofiei a înflorit printre comunitățile evreiești marocane. Unul dintre cei mai mari filosofi evrei marocani din epoca merinidă a fost Iuda ibn Nissim ibn Malkah , care a murit în 1365. [7]

Sultanatul merinid a început să scadă după moartea sultanului Abu Inan Faris în 1358. Multe provincii nu mai recunosc autoritatea merinidă, ciumele au decimat populația, portughezii au cucerit Ceuta în 1415, cel mai important oraș port al sultanatului și înaintarea armatelor creștine în al-Andalus a provocat sosirea în Maroc a zeci de mii de refugiați musulmani andaluzi și evrei sefardici care fugeau de Inchiziție , ceea ce a provocat o supraaglomerare în orașele din Maroc și o creștere a prețurilor produselor de bază. În această situație, predicatorii mistici care au incitat împotriva merinidelor și au încurajat intoleranța religioasă au devenit foarte populari. Când Abu Muhammad Abd al-Haqq II , ultimul sultan merinid, a preluat puterea, situația economică a regatului a fost dezastruoasă, sultanul a delegat apoi sarcina de a rezolva această situație teribilă către curteanul său evreu capabil: Haron ben Batash, [9] care a reușit să îndeplinească această sarcină, stabilizând economia sultanatului și din acest motiv a devenit favoritul sultanului, dobândind funcția de vizir și obținând puteri imense în regat. Haron, odată ce a devenit foarte puternic, a început să se comporte cu aroganță față de populația musulmană; în 1465 a fost găsit un vin într-o moschee lângă mellah și vina a fost dată evreilor; în același timp, s-a răspândit știrea că Haron a umilit public o femeie musulmană. Acest lucru a dus la un masacru în Fez în 1465, în care sultanul ʿAbd al-Ḥaqq, vizirul Haron ben Batash și majoritatea evreilor din Fez au fost atacați și masacrați de mulțime. Mulți evrei s-au refugiat în moschei și s-au convertit cu prudență la islam . [14] [4]

După masacru, un descendent al idrisidelor , Muhammad ibn Ali al-Guti , a fost numit sultan de demnitarii universității al-Qarawiyyin . Dar un membru al dinastiei Wattasid , Muhammad al-Shaykh al-Wattasi , a aflat de moartea sultanului Merinid, a organizat imediat o armată și a ajuns la Fès, fiind numit sultan, detronând pe Muhammad ibn Ali. Muhammad al-Shaykh a fost deosebit de tolerant, permițând evreilor care trebuiau să se convertească la islam pentru a evita masacrarea să se convertească înapoi la iudaism . Mai mult, în 1492, în urma decretului Alhambrei promulgat de regii Spaniei , sultanul a salutat 20 000 de evrei sefardi, care au restaurat comunitatea parțial distrusă în 1465. [15]

Expulzarea evreilor din Spania

Casa rabinului din Fès mellah

Până în 1249, cucerirea creștină a Spaniei islamice își încheiase faza principală. Datorită masacrelor și violenței anti-evreiești care au avut loc în Spania de către creștini, evreii sefarde au început să emigreze în masă în Sultanatul din Granada și Maghreb pentru a scăpa de persecuția creștină. Două secole mai târziu, în 1492, după căderea ultimului oraș musulman al Spaniei, Granada , Ferdinand al II-lea din Aragon și Isabella din Castilia au decretat decretul Alhambrei . Evreii au fost apoi expulzați din Spania în 1492 și mai târziu și din Portugalia în 1496, stabilindu-se în mare parte în Maghreb. [16]

Acest flux neașteptat de refugiați sefarde, numit megorashim , care a provocat rapid supraaglomerarea în multe orașe din Maroc , a stârnit îngrijorare atât în ​​rândul musulmanilor, care se temeau de o creștere a prețului necesităților de bază , cât și în rândul evreilor indigeni Toshavim , de care se temeau economia și intelectualitatea. rivalitatea noilor veniți. [ citație necesară ] Evreii rămași din Portugalia și Spania care s-au convertit teoretic la creștinism , dar care de fapt și-au mărturisit religia în secret (cunoscut sub numele de „ marranos ”), nu au ezitat să fugă în Maroc cu prima ocazie. De exemplu, când Manuel I a interzis Marranos să părăsească Portugalia în 1499, mulți au ajuns încă în Maghreb, mituind oficiali portughezi. Sultanii dinastiei Wattasid s- au dovedit toleranți față de Sefardi, permițându-le să se stabilească în regat. [7]

Evreii cu origini sefarde au servit ca ambasadori și mediatori între Maroc și Europa. În Fès wattaside, Sephardi a dobândit o influență solidă. În 1537, evreul Jacob Roti a întreprins o delicată misiune diplomatică în Portugalia, reprezentând sultanul. [17] Descendenții evreilor sephardi care și-au găsit refugiul în Maroc s-au stabilit în marile orașe din nord-centrul Marocului și au menținut o identitate culturală și lingvistică separată de evreii indigeni până în secolul al XVIII-lea. Sephardimii i-au depășit pe evreii indigeni în educație și în viața intelectuală. Datorită capacității lor de a face comerț cu Europa, evreii sefardici au dezvoltat în Maroc meserii și meșteșuguri necunoscute până acum în Maroc și, prin bogăția lor, au contribuit în mod vizibil la dezvoltarea țării. [18] Leo Africanul , care a servit ca diplomat al sultanului Wattaside Muhammad al-Burtuqali , a scris în lucrarea Sa despre descrierea Africii și lucrurile notabile care există :

«... Și majoritatea acestor aurari sunt evrei, care fac treaba în noul Fez și îi duc să vândă în cel vechi într-un pătrat atribuit lor, care este lângă apotecari. Pentru că în vechiul Fez nici aurul, nici argintul nu pot fi bătuți, nici vreun mahomedan nu poate folosi arta aurarului, pentru că spun că este cămătărie să vândă lucruri din argint sau aur la un preț mai mare decât cântăresc. Dar domnii le oferă evreilor libertatea de a face acest lucru; totuși, sunt câțiva care lucrează numai pentru cetățeni și nici nu câștigă altceva decât factura. Iar acea parte în care a trăit odinioară garda arcașilor este păstrată acum de evrei, deoarece regii moderni nu mai păstrează acea gardă, care a trăit anterior în vechiul oraș. Dar de fiecare dată când a urmat moartea unui rege, maurii l-au jefuit și, prin comerț, regele Abusahid l-a făcut să se schimbe din orașul vechi în cel nou, dublându-și tributul, unde locuiesc acum, ceea ce este într-un timp foarte lung. timpul și o piață foarte mare, în care își au magazinele, casele și sinagogile. Și acest popor este atât de crescut încât numărul nu poate fi găsit, mai ales după ce evreii au fost alungați de regele Spaniei . Sunt disprețuiți cu fiecare, niciunul dintre ei nu poate purta pantofi, dar folosesc anumite papuci din juncuri de mare, iar pe cap câteva dolopane negre; iar cei care vor să poarte o pălărie, este mai bine pentru ei să poarte împreună o cârpă roșie atașată la pălărie. Omagiul lor este de a plăti regelui Fes patru sute de ducați pe lună. [19] "

Sub Sa'dians

Domnia dinastiei șerifului Sa'diani a început cu sultanul Muhammad al-Shaykh în 1554, care a reușit să-l învingă pe ultimul sultan Wattaside, Ali Abu Hassun , în luptă. La început, sa'dienii au fost inițial intoleranți față de minoritățile religioase, impunând taxe grele evreilor pentru a putea susține cheltuielile militare împotriva spaniolilor și portughezilor care au ocupat principalele orașe de coastă și împotriva wattasidelor din Fès, dar treptat și-au consolidat autoritatea asupra Marocului și a început să adopte atitudini mai tolerante față de minoritatea evreiască. [20]

Sultanul Ahmad al-Mansur i-a invitat pe evreii din Aghmat să vină și să se stabilească în capitala sa Marrakech . Comunitatea s-a stabilit lângă palatul El Badi , în ceea ce a devenit orașul mellah . Orașul a devenit un centru important și un punct de referință religios pentru comunitățile evreiești din Sous și coasta Atlanticului. [21] La fel ca predecesorii lor wattasidi, sultanii sa'dieni au angajat evrei ca doctori, emisari diplomatici și trezorieri. În 1603, evreii Abraham bin Wach și Judah Levi au fost numiți slujitori ai trezoreriei de către sultan. Membrii familiilor evreiești aristocratice, precum Cabessa și Palache, au servit sultanii ca diplomați, trezorieri și negociatori cu negustorii europeni, atât de mult încât evreii au jucat un rol important în comerțul trans-saharian și au obținut monopolul de la sultanii dinastiei. comerț cu zahăr, pânză, arme, cereale, pene de struț, gumă arabică și fildeș cu Europa. În timpul guvernării acestei dinastii, autoritățile erau aproape întotdeauna tolerante față de evrei și același lucru era valabil și pentru masele musulmane. [20] În 1557, sultanul Abd Allah al-Ghalib a construit un mellah la Marrakech , al doilea din istorie. [4]

Victoria sultanului Abu Marwan Abd al-Malik I împotriva portughezilor în bătălia de la Alcazarquivir a fost sărbătorită de evreii marocani timp de secole, pentru că au interpretat victoria marocană ca o pedeapsă divină împotriva dinastiei Aviz , care îi expulzase pe evrei. din Portugalia.multe dintre ele își găsiseră refugiu în Ksar El Kebir și în alte orașe din nordul Marocului. Mai mult, înainte de a pleca în campania sa, regele Sebastian I al Portugaliei a depus un jurământ solemn într-o biserică din Lisabona , jurând că, dacă va câștiga bătălia, îi va forța pe toți evreii din țările cucerite să se convertească la creștinism . [4] [18]

Sub Mulay al-Rashid și Mulay Isma'il

Figura lui Aaron ibn Mish'al , conducătorul evreiesc din Taza , care și-a terorizat supușii musulmani, solicitând anual unei fecioare musulmane din Fes să-și îmbogățească haremul datează din secolul al XVII-lea. Potrivit legendei, de importanță primară în ascensiunea dinastiei Alawid , Mulay al-Rashid , deghizat în femeie și s-a prezentat în locuința lui ibn Mish'al, l-a ucis pe despot, însușindu-și bogăția, putându-și astfel impune stăpânirea sa în toată țara. [22]

Comunitățile evreiești s-au confruntat cu o perioadă de dificultate în perioada marilor cuceriri ale lui Mulay al-Rashid, care l-au opus zawiya din Dila . [23] Noul sultan a avut multe sinagogi demolate în orașe și a expulzat mulți evrei din regiunea Sous . Cererile sale față de evrei în ceea ce privește impozitele au fost enorme și au fost colectate și livrate sultanului de Iosua ben Hamoshet, un evreu bogat, care primise de la Mulay al-Rashid titlul de șef al tuturor evreilor din Maroc. [ citație necesară ] Succesorul lui al-Rashid a fost fratele său Mulay Isma'il , care l-a numit consilier pe evreul Joseph Toledano, fiul lui Daniel Toledano, la rândul său consilier al lui Mulay al-Rashid. [24]

Sub conducerea lui Isma'il, sinagogile care au fost distruse de fratele său au fost reconstruite. Sultanul a construit o mellah în noua sa capitală Meknès în 1679, a treia după cea din Fès și Marrakech. [25] Într-o zi, sultanul i-a amenințat pe evrei să-i convertească cu forța la islam dacă mesia lor nu s-a prezentat într-un termen specific stabilit de el. Notabilii evrei au înțeles ce se ascundea în spatele amenințării sultanului și l-au mulțumit cu o sumă mare de bani, salvându-se de la convertirea forțată. [26] Printre principalele familii evreiești care au exercitat influență sub Mulay Isma'il au apărut în special Maymeran, ibn Attar și Toledanos. Joseph și Haim Toledano au fost ambasadori în Olanda și Londra . [7] Iosif a încheiat un tratat de pace între Maroc și Olanda, devenind un favorit al sultanului. Moshe ibn Attar a fost ambasador în Marea Britanie și a obținut un tratat de pace între cele două regate în 1721. [24] Evreii lucrau ca vameși în orașele de coastă și erau, de asemenea, responsabili cu aprovizionarea cu vin a sclavilor europeni capturați de pirații din Barberia . [ fără sursă ]

Între secolele XVIII și XIX

Diplomații evrei din Maroc

Una buona parte dei negoziatori, tesorieri, consiglieri e amministratori della corte marocchina furono ebrei, prevalentemente sefarditi , la cui ricchezza e istruzione spianarono loro la strada alla corte marocchina. Uno dei primi di questi ministri fu Shumel al-Barensi, che iniziò la carriera di corte nel XVI secolo a Fès e aprì la carriera di Stato per una lunga successione di correligionari che terminò nel XIX secolo con Masado ben Leaho, primo ministro e consigliere del sultano negli affari esteri. All'inizio del XVII secolo l'ebreo Pacheco fu ambasciatore marocchino neiPaesi Bassi , [ senza fonte ] seguito nel 1610 da Shmuel al-Farrashi [27] e da Joseph Toledano nel 1675, il quale concluse un trattato di pace con la repubblica. [24] Il figlio di Joseph Toledano, Haim, fu ambasciatore in Gran Bretagna nel 1750. Nel 1772, Jacob Benider fu mandato come rappresentante del sultano del Marocco presso la corte britannica, [28] seguito da Joseph Sumbal nel 1794 e da Meir Macnin nel 1827. [29]

La condizione della comunità ebraica rimase invariata sotto Muhammad III , che tentò di modernizzare il suo regno. Muhammad III fece edificare la città portuale di Essaouira e invitò esponenti delle più importanti famiglie ebraiche marocchine a stabilirsi nella nuova città, nominandoli tujjār al-sultān , integrandoli nel makhzen e affidando loro il monopolio di importanti prodotti di esportazione. Tra le principali famiglie a emergere tra questa nuova classe mercantile si citano i Corcos, gli Afriat, i Guedalla, i Macnin ei Delmar. [30]

Casa ebraica a Essaouira , Darondeau, 1807-1841

A partire dal 1764, in seguito alla fondazione della città portuale di Essaouira, i mercanti ebrei marocchini cominciarono a viaggiare verso l'Europa. Numerose famiglie mercantili di Essaouira, come i Guedalla, si stabilirono a Londra . Molti mercanti lasciavano invece in patria le loro famiglie nel corso dei loro viaggi. [31] Questa nuova classe di tujjār ("mercanti"), per il 90% ebrei, svolsero un ruolo fondamentale nello stabilire relazioni commerciali con l'Europa, stabilendo un rapporto privilegiato con il sultano, che a sua volta si impegnò nel suo ruolo di protettore nei loro confronti. [32] Il consigliere più fidato di Muhammad III fu l'ebreo Eliahu ha-Levi. In seguito alla morte del suo consigliere Samuel Sumbal nel 1782, Muhammad III cambiò atteggiamento nei confronti della comunità ebraica. [30] Suo figlio maggiore, Mulay 'Ali, governatore di Fès , coraggiosamente si oppose alla richiesta del padre di imporre una nuova tassa agli ebrei di quella città. Egli affermò che gli ebrei di Fès erano poveri e che non sarebbe stato disposto ad aumentare ulteriormente la loro miseria. [ senza fonte ]

L'ascesa al trono di Mulay al-Yazid , alla morte di Muhammad III nel 1790, portò a delle persecuzioni contro gli ebrei; volendo vendicarsi di loro perché non gli prestarono del denaro quando tentò, anni prima, di usurpare il trono al padre, come prima punizione gli ebrei più ricchi di Tétouan , al suo ingresso in città, furono legati alle code dei cavalli e trascinati per la città e il locale mellah venne saccheggiato. Le comunità ebraiche di Larache , Assila , Ksar El Kebir , Taza , Fès e Meknès subirono la stessa sorte. Gli ebrei di Tangeri , Assila, Ksar El Kebir ed Essaouira furono condannati a pagare grosse somme di denaro. Molti dei dignitari ebrei che avevano servito il precedente sultano furono giustiziati. I notabili e le masse musulmane cercarono di aiutare gli ebrei. Molti musulmani nascosero degli ebrei nelle loro case. A Rabat , il governatore Bargash salvò la comunità da qualsiasi violenza. [7] [33]

L'ascesa al trono nel 1792 di Mulay Sulayman , fratello di Yazid, fu considerata una liberazione dagli ebrei. Il nuovo sultano ripristinò la precedente e tradizionale politica di tolleranza e permise agli ebrei convertitisi all'Islam per sfuggire alle persecuzioni di ritornare alla loro precedente fede, venendo ricordato dalle cronache ebraiche come Tsadik oumot ha-olam ("giusto tra le nazioni del mondo"). Il sultano fece poi demolire, in accordo con gli ulama , la moschea fatta costruire dal suo predecessore nel mellah di Fès e ripristinò i privilegi delle famiglie ebraiche di Essaouira . Mulay Sulayman raggruppò poi le comunità ebraiche di molte città, tra le quali Tétouan, Rabat , Salé ed Essaouira, nei mellah . [33]

L'inizio del regno di Mulay 'Abd al-Rahman corrispose a una fase di insicurezze e di difficoltà per il Paese. La conquista francese dell'Algeria costituì un'ulteriore fonte di tensioni per il Marocco. La carestia colpì in particolare le comunità ebraiche di Meknès e di Fès. Un gruppo di ebrei di Agourai , che si stavano trasferendo a Meknès, vennero massacrati da un gruppo di banditi. [33] Importante episodio legato alla memoria della comunità ebraica nel XIX secolo fu il martirio, nel 1834, di Sol Hachuel , giovane ragazza ebrea di Tangeri accusata di apostasia. Un principe innamorato di lei la aveva accusata di essersi prima convertita all' Islam e di aver poi abiurato la sua nuova fede. Giustiziata e poi sepolta a Fès , la sua tomba divenne luogo di pellegrinaggio. [34] [33]

Tempi moderni e influenza europea

Festa ebraica a Tetouan , Alfred Dehodencq , 1865

Nel corso dei primi decenni del XIX secolo, molti notabili ebrei cominciarono a divenire cittadini delle potenze europee, adottando la moda occidentale. Questo fenomeno generò tensioni tra il sultano, che vedeva in ciò una minaccia alla sua autorità, e le potenze europee. Nel 1831, fu raggiunto un accordo secondo il quale gli ebrei provenienti da Gibilterra avrebbero potuto indossare abiti occidentali al massimo per un mese. Il sultano cercò poi di porre sotto la sua autorità gli ebrei che immigravano dalla vicina Algeria francese , scatenando la reazione delle autorità francesi. [35] Gli eventi del XIX secolo provocarono una sempre maggiore influenza europea in Marocco; il numero degli imprenditori e dei commercianti europei nei porti marocchini incrementò dai 389 nel 1850 ai 9 000 nel 1894. Per far fronte alla concorrenza commerciale europea, il sultano reagì affidandosi ai tujjār al-sultān ebrei. Questi tujjār , fedeli al sultano e integrati nel makhzen , monopolizzarono, in particolare tra il 1848 e il 1856, il commercio di zucchero, caffè, tè, metalli, polvere da sparo, tabacco, grano, cereali, pelli e lana. L'influenza dei tujjār ebrei cominciò a declinare però dopo l'approvazione di trattati commerciali con le potenze europee. [36]

La sovranità e l'influenza politica del Marocco furono sempre più indebolite dall'aggressività delle potenze europee, che sconfissero il Marocco nella battaglia di Isly e bombardarono Essaouira e Tangeri nel 1844, [N 1] imponendo accordi commerciali nel 1856 e nel 1860. Le rappresentanze diplomatiche europee cominciarono ad assumere notabili ebrei marocchini come intermediari, ponendoli sotto la propria protezione consolare. Questa politica venne percepita dalle autorità marocchine come un espediente per una penetrazione commerciale europea nel Paese e come una sfida all'autorità del sultano. Molte delle famiglie ebraiche mercantili protette dagli europei, come i Corcos, continuarono comunque a preservare i propri rapporti con il sultano e con il makhzen . [35]

Il viaggio di Montefiore in Marocco e l'Alleanza israelitica universale

A partire dai primi decenni del XIX secolo, le comunità ebraiche europee, emancipate in seguito agli eventi successivi l' illuminismo e la rivoluzione francese , cominciarono a nutrire interesse per le condizioni nelle quali versavano i propri correligionari nel resto del mondo. Nel corso del secolo, emersero in Europa svariate istituzioni ebraiche, tra le quali il Concistoro centrale israelitico di Francia , il Consiglio dei deputati degli ebrei britannici e l' Alleanza israelitica universale . Le iniziative avviate da esponenti attivi in queste istituzioni portarono ad esempio all'approvazione del decreto Crémieux , che concedette la cittadinanza francese agli ebrei algerini . Le attività dell'Alleanza israelitica universale erano obiettive all'emancipazione e al progresso morale delle comunità ebraiche e comprendevano sforzi nella lotta contro le malattie, la povertà e l'ignoranza e un impegno volto alla diffusione della cultura laica francese, degli ideali di libertà, uguaglianza e fratellanza e di idee improntate alla modernità. L'applicazione di queste campagne venne effettuata attraverso la diffusione della lingua francese . Importante obiettivo dell'istituzione fu la lotta all' antisemitismo , effettuata coinvolgendo le rappresentanze diplomatiche europee affinché convincessero le varie potenze interessate a concedere maggiori diritti alle proprie comunità ebraiche. [37]

Donna ebrea a Tangeri , Charles Landelle , 1874

Nel 1863, il Consiglio dei deputati degli ebrei britannici ricevette un telegramma dal Marocco consistente in una richiesta di aiuto per liberare un gruppo di ebrei detenuti a Safi con l'accusa di aver ucciso uno spagnolo. Un ebreo fu giustiziato su richiesta del console spagnolo in città e molti altri vennero imprigionati. Moses Montefiore intraprese un viaggio in Marocco per chiedere la liberazione degli ebrei imprigionati e per richiedere al sultano Muhammad IV la garanzia che gli ebrei ottenessero gli stessi diritti dei loro concittadini musulmani, sull'esempio delle Tanzimat adottate dall' Impero ottomano . La missione di Montefiore ebbe successo in entrambi i casi. I prigionieri furono liberati e, il 15 febbraio 1864, il sultano emise un decreto che concedette pari diritti di giustizia ai suoi sudditi ebrei. Questo editto di emancipazione venne confermato dal figlio di Muhammad IV, Hasan I , lo stesso anno della sua salita al trono nel 1873 e di nuovo confermato il 18 settembre 1880. [38] [35] [39]

La sempre maggiore influenza europea in Marocco, confermata poi nel 1906 dalla conferenza di Algeciras , provocò una sempre maggiore rilevanza delle attività dell'Alleanza israelitica universale nella costituzione di una nuova classe media ebraica occidentalizzata che comprendesse impiegati, interpreti e commercianti. [40] Le prime scuole dell'Alleanza vennero aperte a Tétouan (nel 1862), Tangeri (nel 1864) e Essaouira [41] e contavano cinque unità nel 1872, per poi passare a 27 nel 1912; solo a partire dallo stesso anno, le scuole dell'Alleanza riuscirono a minare il tradizionale dominio delle scuole rabbiniche. [42] Nel 1903, l'Alleanza emise una serie di linee guida atte a uniformare il programma educativo per adeguarlo a quello francese. [43] Le campagne dell'Alleanza furono inizialmente più attive tra le componenti di identità e cultura sefardita , i cui costumi erano più affini alla sensibilità occidentale, escludendo pratiche tradizionali diffuse tra gli ebrei delle regioni più interne, come la poligamia e il matrimonio delle ragazze poco dopo i dieci anni, [44] mentre furono inizialmente rigettate dalle comunità più tradizionaliste, come a Meknès . L'influenza dell'Alleanza cambiò progressivamente l'ambiente culturale ebraico marocchino. [45] Per contrastare i matrimoni precoci tra le comunità ebraiche, vennero avviate conferenze e dialoghi con i rabbini locali, mentre molti esponenti dell'Alleanza individuarono come soluzione il coinvolgimento delle ragazze nelle scuole. [46] L'influenza europea in ambito culturale tra la comunità ebraica fu particolarmente attiva a Tangeri. A partire dagli anni 1870, svariati intellettuali ed esponenti dell'Alleanza fondarono numerosi giornali destinati alla comunità ebraica e obiettivi alla diffusione della lingua francese . [47] Abraham Lévy-Cohen fondò nel 1883 il giornale Le Reveil du Maroc . [48] Tra gli anni 1890 e 1910, nacquero giornali in arabo giudeo-marocchino , tra i quali Kol Israel , Mébasser Tov , Moghrabi e El Horria (attivo anche in francese sotto il nome di La Liberté ). [47]

All'inizio del XX secolo, la comunità ebraica era stimata a oltre 100 000 membri, [49] il 70% dei quali distribuiti nelle città, dove spesso costituivano tra il 10% e il 30% della popolazione. [50] A partire da quel periodo, vaste comunità di ebrei berberi cominciarono a spostarsi in massa dai monti dell' Atlante verso le grandi città del Paese, diluendo l'identità arabofona e sefardita delle comunità ebraiche urbane. Le barriere linguistiche erano pronunciate in particolare nelle città settentrionali di Tangeri e Tétouan tra le locali comunità di lingua giudeo-spagnola e le componenti arabofone immigrate dalle regioni interne. Le attività dell'Alleanza svolsero un ruolo fondamentale nell'integrare le varie componenti linguistiche tra le comunità ebraiche urbane, diffondendo l'uso della lingua francese come lingua franca . [51] Le attività dell'Alleanza favorirono la diffusione di prenomi francesi tra le famiglie ebraiche, anche nelle regioni rurali. [52] Migliaia di ebrei dal Marocco settentrionale, in gran parte istruiti nelle scuole dell'Alleanza, emigrarono verso l' America latina , [53] in particolare verso l' Amazzonia , attirati dall'industria della gomma. [54] Molti ebrei di Tétouan emigrarono nell' Algeria francese , stabilendosi prevalentemente a Orano , tradizionale destinazione fin dal XVIII secolo. [55]

Il protettorato

Il mellah di Casablanca all'inizio del XX secolo

Nel 1912, con il trattato di Fès , il Marocco divenne un protettorato francese , mentre nelle regioni settentrionali vennero poi istituiti il Marocco spagnolo e la zona internazionale di Tangeri . Sotto la dominazione europea, gli ebrei marocchini godettero dei pieni diritti civili. Lo status degli ebrei rimaneva soggetto alla protezione del sultano. [56] A Fès scoppiò nell'aprile 1912 una violenta rivolta, conosciuta dalla comunità ebraica come Tritel , la quale generò un pogrom che colpì il locale mellah , provocando cinquanta morti. Migliaia di ebrei della città trovarono rifugio nel palazzo reale. [57] [35] Nel difendere le loro basi militari, i militari francesi rimasero indifferenti nei confronti della comunità ebraica, intervenendo tardivamente. Il sultano Mulay Abd al-Hafiz istituì una commissione in aiuto della comunità, per ovviare ai danni causati dalla rivolta. [58]

Le scuole dell' Alleanza israelitica universale vennero supportate dalle autorità francesi ea partire dal 1924 gli insegnanti divennero di fatto dipendenti statali. [45] Migliaia di ebrei continuarono a spostarsi in massa dalle regioni rurali verso le grandi città, in particolare a Casablanca , dove si stabilirono prevalentemente nel locale mellah . Gli ebrei borghesi si stabilirono invece nelle villes nouvelles realizzate dall'amministrazione coloniale. Queste differenti distribuzioni acuirono le distinzioni tra le classi sociali. [59] Tradizionalmente, a capo delle comunità ebraiche vi era un nagid o uno sheikh al yahud , coadiuvato da un consiglio di sette notabili, che si occupava dei rapporti con le autorità, mentre in ambito giuridico dominavano i tribunali rabbinici. Le autorità coloniali intrapresero una riforma dell'organizzazione comunitaria. Due decreti emessi nel 1918 stabilirono la nomina dei giudici rabbini, che fino ad allora venivano eletti, e le loro competenze furono limitate al solo status personale. Venne istituito un Tribunale rabbinico supremo e venne introdotta la figura dell'Ispettore delle istituzioni israelite; il primo ad assumere questo ruolo fu Yahya Zagury , importante esponente della comunità che aveva ottenuto la cittadinanza francese . [60]

Famiglia ebraica in Marocco, 1919

L'arrivo di decine di migliaia di coloni europei negli anni 1930 pose fine al tradizionale monopolio dell'economia urbana da parte della tradizionale borghesia ebraica. Gli europei si inserirono in tutti i settori amministrativi, anche se gli ebrei riuscirono comunque a integrarsi maggiormente rispetto ai propri connazionali musulmani. Molti ebrei si impegnarono in nuove professioni introdotte dagli europei, divenendo idraulici, elettricisti e meccanici. Un gran numero di ebrei scolarizzati nelle scuole dell'Alleanza raggiunsero un notevole status a seguito dello sviluppo del Paese, specializzandosi nelle professioni liberali e trovando occupazione nelle compagnie e nelle banche stabilite dagli europei.[61] Questa nuova classe media costituì una componente importante delle comunità ebraiche urbane; la sua occidentalizzazione e una sua potenziale integrazione tra i colonizzatori furono tuttavia contrastate dall' antisemitismo di molti dei coloni europei stabilitisi in Marocco. [7]

Anche se considerati un'importante base per la diffusione della cultura francese in Marocco, le autorità coloniali rifiutarono le richieste degli ebrei istruiti di concedere loro la cittadinanza francese e di sottrarli quindi alla giurisdizione marocchina; a differenza di quanto accaduto in Algeria , dove agli ebrei fu concessa la cittadinanza francese con il decreto Crémieux del 1870, o agli ebrei tunisini ai quali veniva offerto lo stesso status nel contesto della legge Morinaud del 1923, agli ebrei marocchini fu negata tale concessione [35] ei notabili ebrei che avevano ottenuto la protezione consolare nei decenni precedenti il protettorato persero i loro privilegi. [62] Nel Marocco spagnolo , le autorità spagnole avviarono invece varie iniziative per integrare le locali comunità ebraiche. Un decreto reale, emesso il 20 dicembre 1924, riconobbe ai sefarditi il diritto di ottenere la cittadinanza spagnola . [63] Numerosi giornali vennero fondati tra gli anni 1920 e 1930, tra questi La Lumiere du Maroc , in arabo giudeo-marocchino e attivo a Casablanca tra il 1922 e il 1924, Adelante , attivo tra il 1929 e il 1932 in lingua spagnola , L'Avenir Illustré , giornale francofono nato a Casablanca nel 1926 e attivo nel sostenere gli ideali del sionismo , e l' Union Marocaine , fondato nel 1932 e in rappresentanza delle idee francofile dell' Alleanza israelitica universale . [47]

Redazione del giornale L'Avenir Illustré , 1926

Il movimento sionista, i cui ideali erano obiettivi alla costituzione di uno Stato ebraico in Palestina , cominciò a organizzarsi in Marocco nei primi decenni del XX secolo. [64] Importante voce del sionismo fu il periodico L'Avenir Illustré . [65] Le prime partenze dal Marocco verso la Palestina motivate da ideali sionisti avvennero nel 1919 e nel 1922 e interessarono circa 1 000 persone. Secondo quanto rilevato da Yahya Zagury, gli emigrati nel 1919 furono circa 350, 250 dei quali originari di Casablanca ei restanti principalmente di Marrakech , arabofoni e berberofoni , provenienti perlopiù da contesti molto tradizionalisti e spinti in larga parte da motivazioni religiose. Questo flusso migratorio rappresentò all'epoca una novità. A emigrare fin dall'inizio del XX secolo erano stati infatti prevalentemente ebrei sefarditi istruiti, dal Marocco settentrionale verso il Venezuela e il Brasile . Gli emigranti del 1919 furono convinti dalla propaganda sionista attiva in alcune testate giornalistiche ebraiche, come El Horria , e in alcune sinagoghe a Casablanca. [66] Gli emigrati nel 1922 erano invece originari di Fès e di Sefrou . [67] Zagury denunciò il sionismo come una delle principali minacce per la comunità. Le critiche al movimento sionista furono ampiamente condivise dagli esponenti dell'Alleanza israelitica universale e dalle autorità francesi; queste ultime interdissero le attività sioniste nel Paese, anche se permisero la formazione di alcuni circoli di lingua ebraica , come l'associazione sportiva Maccabi, nata a Casablanca nel 1926. [68] Il sionismo si diffuse in particolare tra i giovani ebrei delle città e la sua popolarità crebbe drasticamente a partire dagli anni 1930 e 1940. Numerosi attivisti e simpatizzanti si interessarono allo studio della lingua ebraica moderna.[61]

Alunni di una scuola dell' Alleanza israelitica universale a Fès , 1940

La principale corrente politica a dominare in ambito comunitario fu quella formatasi nelle scuole dell'Alleanza israelitica universale e che si identificava con i valori repubblicani e con la cultura francese. [69] Una cospicua componente della comunità conservò invece la propria tradizionale fedeltà alla dinastia sceriffiana .[70] Molti ebrei marocchini furono poi attivi in partiti e movimenti politici di sinistra , in particolare nella sezione marocchina del Fronte popolare , e un numero cospicuo, insieme ad alcuni connazionali musulmani, confluì in varie associazioni francesi legate al mondo della sinistra, tra le quali la Lega internazionale contro l'antisemitismo , la Ligue des droits de l'homme e la Libre pensée . Il sostegno del movimento nazionalista marocchino agli ideali panarabisti e panislamisti , in contrasto con i movimenti di sinistra, intensificò le distanze in ambito politico tra gli ebrei ei musulmani. Ad attrarre molti ebrei fu il Partito Comunista Marocchino , il cui primo segretario fu Léon Sultan , ebreo algerino con cittadinanza francese. [69] Tra i principali attivisti ebrei a emergere nell'ambito del Partito Comunista Marocchino si distinsero in particolare Abraham Serfaty , Edmond Amran El Maleh e Simon Lévy . Una vasta componente della comunità sposò invece idee sioniste, diffuse dalle sempre più intense attività dell' Agenzia ebraica e di vari gruppi locali. La maggior parte della comunità ebraica rimase però politicamente neutrale. [71] La comunità ebraica, malgrado la sua ampia fedeltà al sultano, non venne coinvolta nel nascente movimento nazionalista, che si stava organizzando a partire dagli anni 1930, il quale, anche se insisteva nell'asserire che gli ebrei costituissero una componente fondamentale del retaggio marocchino, si era in larga parte fondato su un'identità religiosa i cui ideali erano ascrivibili al riformismo islamico .[70]

La seconda guerra mondiale

«Gli ebrei marocchini sono miei sudditi e il mio dovere è proteggerli da ogni aggressione. [72] »

( Muhammad V del Marocco )

Nel 1940, il governo di Vichy , sotto controllo nazista, emise molti decreti obiettivi a escludere gli ebrei dalle funzioni pubbliche. Le autorità coloniali chiusero L'Avenir Illustré e l' Union Marocaine , i principali giornali della comunità. [47] Il sultano Muhammad V si rifiutò di far applicare le leggi antisemite in Marocco, e in segno di sfida, nel 1941, invitò tutti i rabbini del regno alle celebrazioni dell'anniversario della sua salita al trono. La presa di posizione del sultano fu accolta positivamente dal movimento nazionalista marocchino, che vide nel gesto una forma di affrancamento dal dominio coloniale. L'ammirazione per la figura del sultano Muhammad V rimase impressa nella memoria delle comunità ebraiche marocchine, anche all'estero e dopo generazioni. [72] Nel Marocco spagnolo le autorità non emisero leggi discriminatorie. Tuttavia, la stampa e le radio spagnole sostennero retoriche antisemite. Il console tedesco a Tétouan fece pressioni sulle autorità spagnole affinché adottassero disposizioni contro la comunità e incitò la popolazione musulmana ad aggredire gli ebrei. I tentativi del console non ebbero successo e, al contrario, il locale governatore marocchino si assicurò che la comunità ebraica non venisse colpita. [73]

La sconfitta francese nel corso della campagna di Francia , l'istituzione della Repubblica di Vichy e le iniziative antisemite intraprese da quest'ultima portarono gran parte della comunità ad abbandonare la tradizionale fiducia provata verso le autorità coloniali francesi ea identificare come protettore della comunità il sultano. Molti ebrei attivi nei movimenti di sinistra sposarono la causa nazionalista marocchina, partecipando alla lotta per l'indipendenza del Paese. [71] In seguito ai successi degliAlleati in Francia , i festeggiamenti della comunità ebraica stimolarono gli ufficiali francesi pétainisti a incitare a violenze antisemite. Nel luglio 1944, i goumier saccheggiarono il mellah di Sefrou , nell'indifferenza degli ufficiali francesi. Un simile incidente avvenne a Meknès nel settembre dello stesso anno. [74]

Il dopoguerra

Nel dopoguerra, i massimi rappresentanti della comunità ebraica cominciarono a contattare gli esponenti del movimento nazionalista per discutere sul futuro riservato agli ebrei in un Marocco indipendente. I nazionalisti, nonché il sultano Muhammad V , consideravano essere la comunità ebraica una fondamentale componente del Paese. Gli esponenti dell' Istiqlal cercarono di conquistare membri della comunità ebraica alla causa nazionalista.[75] Tra gli ebrei fedeli alla causa nazionalista marocchina fu attiva in particolare l'organizzazione al-Wifaq, che promuoveva la coesistenza tra connazionali ebrei e musulmani. [76] L'attivismo politico in gran parte della comunità ebraica cominciò però sempre più a guardare in direzione del sionismo , le cui idee cominciarono a diffondersi maggiormente in seguito al ventiduesimo congresso sionista , tenutosi a Basilea .[75] La generale estraniazione sviluppata dalla comunità ebraica marocchina nei confronti delle autorità francesi e il sempre più marcato attivismo nazionalista tra la popolazione musulmana accelerarono questo fenomeno. Gran parte dei gruppi sionisti attivi in Marocco si identificavano nella corrente religiosa o in quella socialista . [77] Le attività sioniste vennero condannate dalla stampa nazionalista, incrementando le tensioni nel Paese. Elementi nazionalisti invitarono a un boicottaggio delle attività tenute dagli europei e dagli ebrei. Relativamente al conflitto in Palestina , a Fès ea Casablanca vennero tenute numerose manifestazioni di sostegno agli eserciti arabi. [78] A condannare attivamente il sionismo furono poi in particolare gli ebrei membri del Partito Comunista Marocchino . Nel dicembre 1949, in un articolo dell' Espoir , l'attivista Edmond Amran El Maleh dichiarò: «Noi siamo marocchini, non siamo stranieri come i sionisti vorrebbero farci credere [...] Noi siamo profondamente marocchini». [76]

Coppia di ebrei marocchini emigrati dalla regione di Tafilalet

Nel 1948, circa 265 000 ebrei vivevano in Marocco, dei quali 238 000 nel Marocco francese , 15 000 nel Marocco spagnolo e 12 000 nella zona internazionale di Tangeri . [7] L'istituzione dello Stato di Israele nel 1948 e istigazioni antisemite da parte dei funzionari francesi provocarono, il 7 giugno 1948, lo scoppio di violenti pogrom a Oujda ea Jerada . I rivoltosi assassinarono in totale 47 ebrei e danneggiarono varie proprietà private. Il sultano Muhammad V, nel corso del suo discorso a favore delle rivendicazioni arabe e palestinesi tenutosi nei mesi precedenti, aveva invitato a non colpevolizzare in alcun modo la comunità ebraica; il suo invito non venne però accolto dagli elementi estremisti affiliati al movimento nazionalista. Vari esponenti sionisti individuarono come responsabili primariamente le autorità francesi, che avevano favorito e tollerato le rivolte. Molti abitanti musulmani di Oujda contribuirono poi a ristabilire l'ordine in città. [79] Le rivolte vennero condannate dai nazionalisti e dai locali funzionari del makhzen , che espressero il proprio appoggio alle famiglie colpite. Le autorità indagarono e processarono i principali aggressori; 35 uomini vennero processati da tribunali militari: due degli imputati vennero condannati a morte, a cinque vennero comminati tra i dieci ei vent'anni di lavori forzati e multe di 12 000 franchi e ad altri cinque vennero comminati tra i tre ei cinque anni di carcere e varie multe. I rimanenti vennero assolti. [80] I pogrom del 1948 accelerarono l'emigrazione ebraica. [81]

Negli anni 1940, le autorità francesi interdissero l'emigrazione della comunità ebraica. L' emigrazione sionista , avviata a partire dal 1947, avveniva così in via clandestina, con il sostegno delle organizzazioni sioniste. Gli emigranti, attraversando clandestinamente la frontiera vicino a Oujda, raggiungevano un campo di transito segreto situato in Algeria . Coloro che venivano sorpresi dalle autorità venivano rimandati indietro. A partire dal 1949, gli emigranti che riuscivano a raggiungere l'Algeria venivano assistiti da emissari israeliani a raggiungere Marsiglia . Tra aprile e dicembre 1948, migliaia di ebrei marocchini raggiunsero campi di transito in Francia , in attesa di raggiungere Israele. [82]

Migranti marocchini nel porto di Haifa , 1954

A partire dal 1949, l'emigrazione ebraica cominciò a rallentare; gli emigrati giunti a destinazione incontrarono ampie difficoltà socioeconomiche e dovettero affrontare numerosi episodi di discriminazione etnica da parte delle istituzioni israeliane, dominate dagli aschenaziti ; molti emigrati avvisarono i parenti rimasti in Marocco, che persero l'entusiasmo e l'interesse per l'emigrazione in Israele, decidendo di rimanere in patria. Inoltre, le difficoltà delle istituzioni israeliane nell'integrare le centinaia di migliaia di immigrati e di rifugiati che giungevano dopo la nascita del Paese portò a un declino della propaganda sionista in Marocco da parte dell' Agenzia ebraica , che cominciò a selezionare gli immigrati in base alle condizioni sociali e di salute. [83]

Le organizzazioni sioniste stipularono nel 1949 un accordo con le autorità francesi secondo il quale l'Agenzia ebraica avrebbe potuto organizzare regolarmente l'emigrazione, fissando delle quote mensili e aprendo un ufficio a Casablanca che si sarebbe occupato di selezionare gli emigranti e di distribuire loro i visti. La Francia avrebbe giovato dallo stabilimento di ebrei francofoni in Medio Oriente , che vi avrebbero favorito un'influenza francese in ambito culturale e politico. Sulla base di questi accordi venne fondata l'organizzazione Cadima, con sede a Casablanca, che appoggiò negli anni successivi l'emigrazione di decine di migliaia di ebrei marocchini e la cui operatività pose fine al fenomeno dell'emigrazione clandestina. Le autorità francesi posero una quota mensile massima di 600 emigranti. Il Cadima aprì numerosi altri uffici in varie città del Paese, come Rabat , Salé , Fès , Meknès , Marrakech , Essaouira e Safi . A partecipare ai programmi del Cadima furono principalmente ebrei residenti in città, mentre furono inizialmente esclusi gli ebrei delle regioni rurali. Il Cadima stabilì inoltre un campo di transito vicino a El Jadida . [84]

Famiglia marocchina nel Negev , 1954

Il Cadima adottò una politica di reclutamento tra le locali comunità ebraiche, che venivano approcciate dalle sezioni locali e dagli assistenti dell'organizzazione. Il personale selezionava poi gli emigranti in base alle loro condizioni sociali. A partire dai primi anni 1950, il Cadima cominciò a estendere le sue attività alle regioni rurali; i candidati venivano esaminati da un medico e poi selezionati a Casablanca da un rappresentante del ministero della salute israeliano. I candidati selezionati venivano poi trasportati al campo Eliahu vicino a Casablanca, dove venivano ulteriormente riesaminati. In alcuni casi, intere famiglie decidevano di rimanere dopo che alcuni membri venivano valutati non idonei a partire. Ai candidati selezionati venivano distribuiti i passaporti, per poi essere imbarcati per Marsiglia. [85]

Secondo un'indagine effettuata dal ministero della salute israeliano nel 1953, in Marocco vi erano in totale 250 000 ebrei, 40 000 dei quali distribuiti in circa 120-130 insediamenti rurali. La comunità era largamente giovane: il 43% aveva meno di 14 anni, il 42% aveva tra i 15 ei 45 anni e solo il 15% aveva più di 45 anni. La maggioranza degli ebrei marocchini viveva ancora concentrata nei mellah , i cui ambienti presentavano gravi carenze dal punto di vista igienico e sanitario. Sulla base di queste condizioni, tra il 1952 e il 1953, il 19,4% dei candidati di Taroudant venne valutato come non idoneo a emigrare. [86] Malgrado l'impegno dell' Alleanza israelitica universale , nel 1952, il 60% dei bambini tra i cinque ei nove anni non era stato scolarizzato. [87] A partire dal 1954, esponenti dell'Agenzia ebraica individuarono come di fondamentale importanza l'evacuazione degli ebrei dalle regioni rurali. [86] I criteri di selezione adottati per gli ebrei rurali erano obiettivi a reclutare manodopera adeguata al contesto agricolo e alla costruzione dei moshavim al quale erano destinati gli emigranti. [88] Le autorità israeliane progettarono di stabilire gli immigrati per la maggior parte nelle regioni periferiche del Paese, per il 40% in insediamenti agricoli, sparsi nelle regioni settentrionali e nel deserto del Negev , e per il 60% nelle città di sviluppo . [89]

Contemporaneamente, gli ebrei urbani cominciarono a perdere l'interesse per l'emigrazione in Israele, dal momento che la presenza statunitense in Marocco aveva favorito un'importante crescita economica tra il 1952 e il 1954. Numerosi ebrei marocchini stabilitisi in Israele cominciarono a tornare in Marocco; tra il 1949 e il 1953, a ritornare furono in 2 466 , citando i problemi di disoccupazione e di discriminazione etnica che dovettero affrontare in Israele da parte degli aschenaziti. [86] Tra il 1948 e il 1956, circa 90 000 ebrei abbandonarono il Paese attraverso le operazioni del Cadima [76] e la comunità passò dalle 240 000 unità nel 1952 alle 160 000 nel 1960. [90] Malgrado il movimento nazionalista si impegnasse nell'evitare maltrattamenti contro gli ebrei, la fase di violenza politica scoppiata tra il 1954 e il 1955 non risparmiò la comunità. In varie città vi furono incidenti che colpirono le proprietà ebraiche e vari episodi di molestie. Un massacro avvenne nel 1954 a Petitjean , dove vennero uccisi sette ebrei. [91]

L'indipendenza del Marocco

Ebrei a Rabat negli anni 1950

Il Paese era sede di una delle comunità ebraiche più vaste al mondo, insieme a quella americana , sovietica , francese , argentina , sudafricana e britannica , contando negli anni 1950 tra i 210 000 ei 240 000 membri. [5] Il Marocco divenne indipendente nel 1956. Le attività sioniste vennero fermate, gli uffici del Cadima furono chiusi e divenne più difficile per gli ebrei ottenere un passaporto ed emigrare. Le autorità marocchine espressero la propria contrarietà all'emigrazione ebraica: da un lato, vi era la volontà di costruire un Marocco moderno e liberale e il ruolo della comunità ebraica era considerato fondamentale dal punto di vista sociale ed economico, dall'altro si voleva evitare che gli emigrati avvantaggiassero il neonato Stato di Israele . [92]

Il sultano Muhammad V premeva affinché la comunità ebraica rimanesse in Marocco. In seguito all'indipendenza del Paese, ai cittadini ebrei fu garantita la parità di diritti e Muhammad V, in virtù del suo ruolo di protettore della comunità, si assicurò che i diritti civili dei suoi sudditi ebrei venissero scrupolosamente rispettati. [93] Gli ebrei furono sottoposti al servizio militare insieme ai loro connazionali musulmani. Molti ebrei guadagnarono posizioni importanti in ambito amministrativo, governativo, nel parlamento e nella magistratura; Leon Benzaquen fu nominato ministro delle poste nel primo governo indipendente. [94] [7] I partiti politici, in particolare l' Istiqlal e il Partito Democratico dell'Indipendenza , sostennero attivamente l'integrazione della comunità nella vita pubblica e nelle istituzioni. Molti ebrei cominciarono a studiare l' arabo classico , anche in virtù della ridotta influenza francofona in seguito alla partenza dei funzionari francesi. [95] Iniziative volte all'arabizzazione furono implementate anche dalle scuole dell' Alleanza israelitica universale . [90] Le condizioni degli ebrei in Marocco erano ampiamente migliori rispetto che nel resto del mondo arabo . Una percentuale di ebrei molto più alta che tra i musulmani erano scolarizzati e la totalità aveva accesso al sistema sanitario. [93] Il tasso di analfabetismo tra gli ebrei nel 1960 era del 43,2%, mentre tra i musulmani era dell'86,5%. [87] La partenza dei funzionari francesi generò per gli ebrei un ambiente favorevole e un'importante occasione per costruire carriere nel settore amministrativo. [92] Dopo l'indipendenza, infatti, il 13,2% della forza lavoro ebraica maschile e il 23,8% di quella femminile fu impiegata nel settore amministrativo. [90] Tuttavia, un'indagine effettuata da una delegazione ebraica statunitense rilevò che l'80% dei 240 000 ebrei marocchini desiderava comunque emigrare. [92]

L' Agenzia ebraica riuscì, attraverso la corruzione di alti funzionari, a far emigrare clandestinamente diverse migliaia di ebrei verso Israele attraverso il porto di Casablanca e una rotta attraverso Tangeri. Tuttavia, la vigilanza sulle frontiere marocchine aumentò nel 1957 e cominciò a porre ostacoli agli ebrei che chiedevano il permesso di viaggiare legalmente per una breve visita all'estero, se si sospettava che la loro destinazione finale fosse Israele. Il Mossad cominciò a organizzare le basi per l'emigrazione clandestina attraverso rotte marittime e terrestri. [7] Tra il 1957 e il dicembre 1961, 30 000 ebrei abbandonarono il Paese, sia attraverso passaporti collettivi rilasciati dal governo, sia attraverso l'emigrazione clandestina organizzata dal Mossad. [92]

Il regno di Hasan II e l'esodo di massa

La visita di Gamal Abdel Nasser a Casablanca il 3 gennaio 1961 provocò una serie di incidenti e di tensioni nel Paese che incrementarono il senso di insicurezza della comunità ebraica. Il 10 gennaio 1961, la Egoz , una delle imbarcazioni usate dal Mossad per trasportare clandestinamente gli emigranti marocchini, affondò in mare, provocando la morte di 45 persone. Le autorità marocchine reagirono con una serie di arresti che provocarono il collasso dell'apparato clandestino dei servizi segreti israeliani nel Paese, operativo sotto il nome di Misgeret. L'impatto di questi eventi portò a pressioni internazionali sul Marocco affinché liberalizzasse l'emigrazione ebraica. [96] La morte di re Muhammad V, nel febbraio 1961, generò un ampio lutto tra la comunità ebraica: decine di migliaia di ebrei si riversarono nelle strade alla notizia della morte del sovrano; le massime autorità rabbiniche pronunciarono un discorso commemorativo via radio e importanti esponenti della comunità parteciparono alla cerimonia di incoronazione del figlio Hasan II .[70] [97]

Già a partire dal 1960, le autorità israeliane avevano preso contatti con l'allora principe ereditario Hasan, [96] proponendo una compensazione finanziaria al Marocco in cambio di ogni emigrante ebreo. Il governo marocchino acconsentì e venne stabilito un accordo economico in base al quale sarebbero stati pagati al Marocco 500 000 dollari come acconto, più 100 dollari come indennità per ogni emigrante ebreo per i primi 50 000 e, successivamente, 250 dollari ciascuno. Battezzata come Operazione Yachin , l'impresa appoggiò, tra il novembre 1961 e il 1964, la partenza di oltre 97 000 ebrei. [96] Prima dell'avvio dell'Operazione Yachin, i servizi segreti israeliani avviarono clandestinamente l' Operazione Mural , che portò centinaia di bambini ebrei a emigrare senza le proprie famiglie. [98] Il primo censimento del Marocco indipendente, effettuato nel 1960, riscontrava la presenza di circa 160 000 ebrei, scesi a circa 130 000 nel 1962 ea 85 000 nel 1964. [7]

A partire dalla seconda metà del 1964, l'emigrazione cominciò a rallentare e conseguentemente lo HIAS ridusse il numero del personale attivo nel Paese e mise in atto un piano atto ad attrarre personale qualificato, in particolare studenti e insegnanti, che avrebbero convinto a partire anche le relative famiglie. [99] Nel 1966, la comunità si era ridotta a 66 000 unità. [90] Il rallentamento dell'emigrazione fu dovuto alle buone condizioni che l'economia marocchina aveva assicurato alla comunità ebraica, al contrario della recessione e delle politiche di austerità vissute in Israele. Inoltre, in quegli anni, molti emigrati tornarono in Marocco, avvisando la comunità delle discriminazioni vissute in Israele da parte degli aschenaziti . Numerosi membri della comunità cominciavano poi a riscoprire la propria identità marocchina, decidendo di rimanere nel proprio Paese. [100] L'emigrazione riprese dopo lo scoppio della guerra dei sei giorni . Nel 1968, 42 000 ebrei vivevano in Marocco, dei quali la stragrande maggioranza era concentrata nelle principali città. Nel 1970, la comunità si era ridotta a 35 000 unità, due terzi dei quali concentrati a Casablanca. [7] A partire dalla fine degli anni 1960, gli emigranti ebrei marocchini cominciarono a favorire come destinazione la Francia e il Canada . [100]

Nel corso degli anni 1970, la gran parte della comunità ebraica marocchina, sia in patria, che all'estero, appoggiò la Marcia verde e la politica nazionalista di re Hasan II, considerato il garante e il protettore della comunità. Nell'ambito della sinistra politica , l'attivista Simon Lévy espresse l'appoggio assoluto alla monarchia e alla causa nazionalista, condivisa dalla maggior parte della comunità, mentre i dissidenti come Abraham Serfaty e Sion Assidon rigettarono la collaborazione con il makhzen e le rivendicazioni marocchine sul Sahara occidentale , scontando svariati anni in carcere. [76]

Nel XXI secolo

Rabbino a Tétouan controlla un pesce spada, 2020

Il Marocco ospita nel XXI secolo la più grande e organizzata comunità ebraica del mondo arabo . Dopo la morte del re Hasan II il 23 luglio 1999, gli succedette il figlio Muhammad VI . Egli mantenne André Azoulay come principale consigliere della monarchia e facilitò il ritorno di Abraham Serfaty , esiliato negli anni precedenti per il suo attivismo politico, che nominò come principale esperto di fonti di energia. Gli attentati di Casablanca del 2003 colpirono anche la locale comunità ebraica. Nel XXI secolo, migliaia di ebrei vivono in Marocco, in maggioranza a Casablanca , ma anche a Marrakech , Rabat , Fès , Meknès , Agadir e in altre città del Paese. [101]

A partire dagli ultimi decenni del XX secolo, la comunità si attivò in iniziative obiettive alla preservazione del retaggio ebraico marocchino, sostenute in tal senso dal governo marocchino. Vennero avviate ristrutturazioni di svariate sinagoghe e cimiteri ebraici. L'attivista Simon Lévy fondò a Casablanca nel 1997 il Museo dell'ebraismo marocchino , unico del suo genere in tutto il mondo arabo. Vennero rinnovati i rapporti con le comunità espatriate in Israele , Canada , America latina e Francia . Venne poi rivitalizzata la tradizione delle hilouloth , abbandonate a partire dagli anni 1970 e che nel XXI secolo attirano ogni anno in varie città del Marocco, come Ouezzane , Safi , Essaouira , Settat , Gourrama , Tétouan, Meknès, Rabat , Demnate e Toulal , migliaia di visitatori dalle comunità espatriate, che giungono per riscoprire le proprie radici e per omaggiare i propri marabutti . Nella società marocchina si è assistito a un rinnovato interesse per il retaggio e per la cultura ebraica. All' Università Al Akhawayn è stata fondata l'associazione Mimouna, obiettiva a preservare la memoria storica della comunità e ad approfondire le relazioni tra ebrei e musulmani, mentre in varie città musulmani locali si sono attivati per preservare i locali cimiteri ebraici. In ambito cinematografico, sono stati pubblicati due film, Adieu Mères e Où vas-tu Moshé? , incentrati sull'emigrazione clandestina tra gli anni 1950 e 1960, [102] e un documentario, Tinghir Jérusalem: Les échos du Mellah . [1] Nel 2011, il riferimento al retaggio ebraico è stato incluso come una delle componenti dell'identità nazionale nella Costituzione del Marocco . [2]

Il 10 dicembre 2020, il Marocco ha accettato di stabilire ufficialmente relazioni diplomatiche con Israele , risultando il quarto Paese arabo ad agire in tal senso, preceduto nel corso dell'anno precedente dagli Emirati Arabi Uniti , dal Bahrein e dal Sudan . [103] L'iniziativa è stata ampiamente accolta con favore dalla comunità ebraica marocchina, sia in patria, che all'estero. Molti esponenti della comunità considerano che l'accordo tra i due Paesi faciliterà i viaggi per le decine di migliaia di israeliani di origine marocchina che raggiungono il Marocco ogni anno per riscoprire le proprie radici, oltre a rafforzare i contatti tra le famiglie disperse tra i due Paesi. [104] Lo stesso mese, è stata annunciata l'inclusione dello studio del retaggio ebraico nel programma educativo marocchino. [105]

Cultura

Identità

Ebrei berberi dei monti dell' Atlante , 1900

La comunità ebraica marocchina, a partire dal XV secolo, fu composta da due componenti: i toshavim , gli ebrei indigeni discendenti in parte da berberi anticamente convertiti all' ebraismo , e dai megorashim , discendenti dei rifugiati sefarditi giunti in Marocco nel XV secolo dalla Spagna , in seguito al decreto dell'Alhambra , e dal Portogallo . I sefarditi si mantennero separati per secoli dagli ebrei indigeni, conservando le loro specificità culturali ed esercitando una forte influenza in ambito religioso nelle grandi città come Rabat , Meknès e Fès . [106] Le comunità sefardite stabilitesi in queste ultime città finirono per adottare definitivamente a partire dal XVIII secolo un'identità giudeo-araba, conservando il loro precedente retaggio solo in ambito liturgico. L'identità sefardita venne mantenuta fino ai tempi recenti solo nelle città settentrionali del Paese, come Tangeri e Tétouan , dove gli ebrei venivano identificati come rumi (espressione tradizionalmente usata in Marocco per identificare gli europei ) dai correligionari arabofoni che rivendicavano un'identità esclusivamente marocchina. [107] Gli ebrei indigeni delle città mantennero in gran parte tradizioni differenti da quelle dei sefarditi, evitando di riunirsi, di pregare o di sposarsi con i nuovi arrivati. [18] Le tradizioni di origine indigena nelle città venivano rafforzate da flussi continui di ebrei dalle regioni rurali del Marocco centro-meridionale. [108]

Nel XX secolo, la comunità ebraica marocchina si componeva di tre gruppi etnolinguistici differenti: gli ebrei berberi , maggioritari nei monti dell' Atlante e nel Sous , gli ebrei arabofoni, maggioritari nelle pianure, in parte delle montagne e nelle città centrali, discendenti degli indigeni toshavim , talvolta con apporti di megorashim arabizzati, ei sefarditi delle città del Marocco settentrionale, discendenti dei megorashim che avevano conservato l'uso della lingua giudeo-spagnola . Quest'ultima componente, tradizionalmente monogama, fu quella più recettiva verso i valori occidentali a partire dal XIX secolo. [109] [110] Gli studiosi spagnoli , nel corso del protettorato spagnolo , enfatizzarono l'identità sefardita delle comunità ebraiche con le quali vennero in contatto, ignorando in larga parte l'identità ebraica di origine indigena. [108]

Lingue

Articolo in arabo giudeo-marocchino del giornale El Horria , 1922
Lettera in haketia scritta a Tangeri , 1932

Prima dell' arrivo degli arabi , le comunità ebraiche nell'attuale Marocco erano per la stragrande maggioranza di lingua berbera , mentre in città come Volubilis avevano adottato la lingua latina . [111]

Con l'arrivo degli arabi, gran parte della comunità ebraica adottò la lingua araba . Nel corso dei secoli, in particolare a partire dal XV secolo, nelle principali città gli ebrei si concentrarono nei mellah , il che favorì uno sviluppo dei dialetti arabi da loro parlati differenti da quelli delle comunità musulmane concittadine. La maggior parte dei dialetti arabi giudeo-marocchini presentano caratteristiche prettamente pre-hilaliche , che li accomunano a molti dei dialetti urbani parlati dai musulmani, che condividono una frequente pronuncia del fonema [q] . I dialetti giudeo-arabi tradizionalmente parlati nelle principali città presentano numerosi prestiti dal giudeo-spagnolo portato dai rifugiati sefarditi nel XV secolo, mentre i dialetti arabi parlati dalle comunità ebraiche delle regioni rurali, soprattutto nelle regioni del Draa e di Tafilalet , presentano un numero di prestiti spagnoli inferiore persino a quelli presenti nei dialetti parlati dai musulmani. La lingua ebraica , riservata all'ambito liturgico, esercitò un'influenza sui dialetti giudeo-arabi, soprattutto in ambito lessicale. [108]

Gran parte dei sefarditi giunti dalla penisola iberica parlavano la lingua giudeo-spagnola, mentre una minoranza originaria delle regioni meridionali parlava come lingua madre l' arabo andaluso . I sefarditi adottarono la lingua araba nel corso dei secoli successivi al loro arrivo. A Fès ea Meknès, il giudeo-spagnolo si estinse nel XVIII secolo, mentre sopravvisse nelle città settentrionali di Tangeri, Tétouan, Chefchaouen , Assila , Larache , Ksar El Kebir , Ceuta e Melilla , dove divenne conosciuto come " haketia ". Nel 1912, erano stimati in Marocco 100 000 ebrei, dei quali 77 000 ebrei monolingui arabofoni, 8 000 ebrei berberi bilingui in arabo e berbero e 16 000 locutori di haketia. [111] Nel XXI secolo, il haketia è mantenuto da alcune famiglie a Tangeri ea Tétouan, oltre che da numerose famiglie di Casablanca originarie del Marocco settentrionale. [112]

Gli ebrei berberi dell'Atlante parlavano in gran parte fino al XX secolo varianti della lingua berbera note nel loro insieme come giudeo-berbero . [113] A differenza di quanto avveniva nelle città, dove gli ebrei vivevano segregati nei loro quartieri, nelle zone rurali gli ebrei ei musulmani vivevano nelle stesse strade, il che favorì uno sviluppo dei dialetti giudeo-berberi non dissimili dai corrispettivi dialetti parlati dai musulmani. [114] A partire dal XIX secolo, gran parte delle comunità ebree berbere che erano diventate bilingui in berbero e arabo tra il XV e il XVIII secolo finirono per abbandonare il berbero a favore del solo arabo. [115] Nel XX secolo, sopravvivevano ancora comunità monolingui per le quali il berbero costituiva l'unica lingua madre, mentre per altre comunità il berbero rappresentava solo una lingua franca usata per comunicare con i berberi musulmani con i quali convivevano, mentre in ambito famigliare e comunitario la lingua madre era quella araba. Gran parte delle comunità rimaste monolingui, con lo sviluppo delle reti di comunicazione a partire dagli anni 1920, adottò l'arabo accanto alla lingua madre. [116] L'esodo delle comunità ebree berbere verso Israele negli anni 1950 portò a un drastico declino dei dialetti giudeo-berberi, che vennero mantenuti nei decenni successivi da alcune donne in Israele in ambito famigliare e occasionalmente da alcuni ebrei stabilitisi nelle grandi città marocchine. [115]

Le attività dell' Alleanza israelitica universale hanno favorito la diffusione della lingua francese tra la comunità a partire dal XIX secolo. [108] Nel XXI secolo, gran parte della comunità ebraica marocchina residente in Marocco, specie la componente più giovane, ha adottato nell'ambito quotidiano la lingua francese al posto delle lingue tradizionali, [117] [108] mentre la maggior parte degli ebrei marocchini emigrati in Israele, in Francia e in Canada hanno adottato come lingua madre quella ebraica o quella francese, conservando il nativo arabo giudeo-marocchino soprattutto in ambito artistico e culturale. In Israele vengono regolarmente trasmessi programmi radiofonici in arabo giudeo-marocchino. [118]

Tradizioni

Una keswa kbira , tradizionale abito cerimoniale tipico delle comunità ebraiche del Marocco settentrionale

Gli ebrei marocchini condividono gran parte delle loro tradizioni con i loro connazionali musulmani, comprese le credenze folcloristiche relative al malocchio e ai jinn . Importante tradizione condivisa da ebrei e musulmani in Marocco è il culto dei marabutti , ai quali viene tradizionalmente riconosciuto il potere di curare i malati. I marabutti ebrei comprendono una serie di rabbini giunti nel Paese dalla Palestina , venerati in tutto il Marocco, fino a santi minori venerati su base locale. Le tombe dei santi rappresentano tutt'oggi importanti luoghi di pellegrinaggio che attirano migliaia di visitatori. [49] Il misticismo ha ricoperto storicamente un ruolo di primo piano nell'ambiente ebraico marocchino, esprimendosi nella cabala , rafforzata nel Paese in seguito all'arrivo dei profughi sefarditi dalla penisola iberica . [44]

Matrimonio ebraico in Marocco , Eugène Delacroix , 1839

Storicamente, il diritto matrimoniale in vigore tra le componenti indigene toshavim si fondava sulla legge talmudica , alla quale di aggiunsero elementi della cultura e dei costumi locali. Le usanze in materia di matrimonio dei toshavim coesistettero con le taqqanot castigliane introdotte dai megorashim , che influenzarono progressivamente la giurisprudenza ebraica marocchina. Tradizionalmente, analogamente a quanto avveniva in tutto il Maghreb , i matrimoni erano combinati. Se le due famiglie si conoscevano, a consultarsi erano i padri di famiglia. Se invece le famiglie non si conoscevano, la richiesta veniva inoltrata attraverso degli intermediari. La richiesta di matrimonio era seguita dalla cerimonia di fidanzamento, nella quale il fidanzato portava in dono dei gioielli e dei tessuti di seta alla promessa sposa, oltre a pani di zucchero , henné , profumi e dolci vari. In seguito, i fidanzati non dovevano vedersi e la promessa sposa non doveva farsi vedere per strada. Le famiglie si occupavano quindi dei preparativi per le nozze. Il matrimonio veniva ufficializzato attraverso un contratto, nell'ambito del quale le famiglie sceglievano a quale tipo di diritto matrimoniale fare riferimento. Tra le comunità toshavim era diffusa fino all'inizio del XX secolo la pratica della poligamia , [119] rigettata dalle comunità sefardite. [18]

Tipica festività ebraica marocchina è la Mimouna , celebrata il giorno seguente Pesach , durante la quale le famiglie usano invitare i propri parenti e vicini di casa. In alcune località l'abito più popolare per l'occasione è la keswa kbira e la specialità culinaria maggiormente associata alla festività è la mofletta , farcita con burro e miele. Usanze associate a Mimouna, praticate anche in occasione di Shabu'ot , consistono in riti legati all'acqua. [120]

Comunità espatriate

In Israele

Il centro culturale marocchino LaMimunia ad Ashdod

Una volta arrivati in Israele , gli immigrati marocchini venivano alloggiati in campi di transito. Il divario culturale con gli israeliani di origine aschenazita provocò politiche discriminatorie da parte delle istituzioni israeliane, dominate da questi ultimi, che favorirono maggiormente gli immigrati aschenaziti provenienti dall' Europa orientale . I marocchini tendevano a essere molto più religiosi rispetto agli aschenaziti e per questo ritenuti retrogradi e in disaccordo con lo spirito del sionismo socialista dei pionieri dei kibbutzim e la loro identità arabofona (associata al "nemico") veniva vista con sospetto. Le umiliazioni nei confronti dei marocchini includevano il trattamento con il DDT al loro arrivo. La comunità marocchina mancava di una leadership, dal momento che la borghesia francofona aveva scelto di rimanere in Marocco o di emigrare perlopiù verso la Francia e il Canada . I nuovi arrivati furono stabiliti nelle regioni più periferiche del Paese, nelle ma'abarot , oppure furono sollecitati a costruire nuovi moshavim . Numerose famiglie marocchine si stabilirono in massa in quartieri periferici di varie città, dove vissero per anni situazioni di forte disagio sociale, tra disoccupazione, povertà e discriminazione. Le tensioni ei risentimenti provati dai marocchini provocarono nel giugno 1959 lo scoppio dei moti di Wadi Salib a Haifa , dove oltre 15 000 rivoltosi si riversarono per le strade, denunciando le politiche di oppressione nei loro confronti. Numerosi manifestanti esposero foto di Muhammad V del Marocco , invitando esplicitamente il sovrano a riportare in Marocco i suoi sudditi ebrei. [93]

In Francia

Mentre l'emigrazione verso Israele coinvolse maggiormente le ampie popolazioni ebraiche rurali, a emigrare in Francia fu in larga parte la classe media francesizzata delle grandi città. I marocchini immigrarono in Francia a partire dagli anni 1950 insieme agli ebrei algerini e agli ebrei tunisini , stabilendosi per la maggior parte a Parigi , nel resto dell' Île-de-France e in varie città del Midi . Gli ebrei maghrebini rivitalizzarono la comunità ebraica francese , che passò dalle 170 000 unità nel 1945 alle 550 000 nel 1967. [121] A differenza di quanto avvenuto in Algeria e in Tunisia , le autorità coloniali non accolsero le richieste degli ebrei marocchini occidentalizzati di concedere loro la cittadinanza francese . Secondo i dati emersi da un sondaggio, solo una minoranza degli ebrei marocchini stabilitisi in Francia avevano la cittadinanza francese prima del loro arrivo. [122] I figli degli immigrati si integrarono con successo nel mercato del lavoro, concentrandosi in professioni specializzate. [123] La gran parte degli emigrati in Francia dovette affrontare la dispersione delle proprie famiglie, dal momento che spesso molti dei parenti rimanevano in patria o si stabilivano in Israele. [124] La comunità visse un'evoluzione delle convenzioni sociali e della struttura famigliare, fenomeno avviato già in patria sotto l'influenza delle scuole dell' Alleanza israelitica universale . Pratiche come il matrimonio precoce per le ragazze vennero abbandonati. [125] In Francia, l'indisponibilità delle vaste reti sociali e famigliari tipiche della terra d'origine portò la comunità ad abbandonare in gran parte la tradizione dei matrimoni combinati. [126]

Note

Annotazioni
  1. ^ Nell'ambito dei bombardamenti furono ampiamente colpiti i locali mellah e le comunità ebraiche.
Fonti
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Bibliografia

Libri
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