Hecateus din Abdera

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Hecateus din Abdera sau Teo (în greacă veche : Ἑκαταῖος ὁ Ἀβδηρίτης , Hekatâios ho Abdērítēs ; în latină : Hecataeus ; aproximativ 340 î.Hr. [1] - Alexandria Egiptului [1] , după 280 î.Hr. [2] ), a fost un istoric și filosof grec antic .

Biografie

Literat și filosof, elev al gânditorului sceptic Pirrone [3] , a trăit la curtea lui Ptolemeu I , regele Egiptului, pentru care a ocupat poate funcții politice [4] . În timpul șederii sale în Alexandria, într-un fragment [5], el raportează pe larg, ca martor ocular, despre obiceiurile specifice evreilor alexandrini și despre diferite episoade la care trebuie să fi fost martor.

Lucrări

Printre lucrările sale [6] există un comentariu gramatical asupra poeziei lui Homer și Hesiod [7] și două povești fictive, de tip utopic, păstrate în epitome în Diodor Sicil , care a extras din ele pentru unele aspecte ale tratamentului său asupra non -Grupuri etnice helenice, permițând astfel reconstituirea structurii sale. Prima lucrare a fost Despre Egipt , cealaltă povestea cu intenții moralizante ale hiperboreenilor [8] , un popor care trăia într-un ținut foarte îndepărtat situat în nordul Greciei , unde își formaseră o societate perfectă.

Există dovezi ale călătoriei sale la Teba [9] unde Hecateus a adunat o mulțime de materiale pentru o lucrare dedicată Egiptului [10] în care istoricul se concentrează mai întâi pe teme naturale (geografie, floră și faună), apoi pe caracteristicile umane (istorie regilor Egiptului, instituții politice, obiceiuri ale poporului) pentru a concluziona că instituțiile egiptene sunt singurele demne de imitat, într-o perspectivă complet diferită de cea a lui Herodoty , care a văzut în societatea egipteană opusul culturii grecești. Aceasta este prima lucrare greacă în care a vorbit despre evrei [11] , prezenți acum în afara Palestinei într-o comunitate numeroasă, în special în Alexandria . Diodor a folosit această divagare în Biblioteca sa istorică tocmai pentru a introduce grupul etnic evreiesc înainte de a povesti cucerirea Iudeii de către Pompei cel Mare (66-62 î.Hr.) [12] .

Într-un pasaj din părintele Bisericii Origen ( sec. II - III d.Hr. ), mai mult, se menționează o istorie a evreilor scrisă de Hecateus, o lucrare existentă la acea vreme, dar probabil falsă [13] , în care istoricul și-a exprimat profunda apreciere pentru înțelepciunea poporului evreu [14] . În această lucrare, pseudo-Hecatheus a apelat la Sofocle [15] și la presupusa sa afirmare monoteistă asupra nebuniei inerente cultului reprezentărilor divine și asupra unicității Creatorului [16] .

Demonstrațiile de apreciere au fost, totuși, atât de intense încât l-au indus pe Filon din Byblos , autorul unei lucrări despre evrei, să se îndoiască de autorul operei sau să presupună că Hecatheus și-a permis să fie luat astfel din motivele evreii au îmbrățișat doctrina și sistemul său de gândire. Trebuie remarcat faptul că îndoielile lui Filon cu privire la autenticitatea cărții lui Hecatheus nu sunt încă rezolvate astăzi și sunt acceptate de unii savanți, precum teologul protestant Emil Schürer (1844-1910), care consideră că această scriere ar trebui inclusă printre scris de scriitori evrei care au acționat cu intenții mascate de scuze și propagandă [17] .

Lucrarea asupra hiperboreenilor [18] , de intenție similară, a apărut ca un fel de poveste de călătorie, localizând ținutul hiperborean dincolo de Galia, deci în Marea Britanie, aproximativ [19] . În ceea ce privește tratamentul Aigyptiaká , Hecatheus a propus și în această lucrare un modul social bazat pe propria sa concepție morală particulară, care, spre deosebire de cea a maestrului întemeiat pe ataraxia , se baza pe autarhie ( αὐτάρκεια ), pe idealul de « A fi suficient pentru sine ”, folosind cât mai puțin lucrurile lumești [20] .

Notă

  1. ^ a b Potrivit lui K. Meister, istoriografia greacă. De la origini până la sfârșitul elenismului , Bari-Roma, Laterza, 1996, cap. III.
  2. ^ Data obținută prin conjectură din faptul că, potrivit surselor, el a fost contemporan al lui Alexandru cel Mare și al lui Ptolemeu I Soter : Flavius ​​Josephus , Against Apion , I, passim .
  3. ^ Diogenes Laertius , IX 61
  4. ^ Enciclopedia italiană Treccani , la intrarea corespunzătoare.
  5. ^ F. Giuseppe, op.cit. , I 22.
  6. ^ FGrHist 73.
  7. ^ Suda online
  8. ^ Ὑπερβόρεoι sau Ὑπερβόρειoι , „cei [care trăiesc] dincolo de βορέας ”.
  9. ^ Diodorus, I 46, 8
  10. ^ Diodorus, I, 10-98.
  11. ^ A. Lewin, Evreii din Imperiul Roman: eseuri diverse , Florența, Casa Editrice Giuntina, 2001, pp. 47-48.
  12. ^ XL, 3.
  13. ^ H. Lewy, Hekataios von Abdera Peri Ioudaion , în „ZNW”, n. 31 (1932), pp. 117-132.
  14. ^ Origen , Contra Celsum , I 15.
  15. ^ Clemente Alessandrino , Stromata , V 14, 113
  16. ^ și, de asemenea, F. Giuseppe, Împotriva lui Apione , I 22, par. 183-205.
  17. ^ Emil Schürer , Istoria poporului evreu în vremea lui Iisus Hristos , Brescia, Paideia, 1987, pp. 304-305.
  18. ^ Diodor, II, 47 și urm.
  19. ^ Vezi Diodor, II 47.
  20. ^ Vezi F 20 J.

Bibliografie

  • Arnaldo Momigliano , A șasea contribuție la istoria studiilor clasice și a lumii antice , Roma, Ed. De istorie și literatură, volumul 1, 1980.
  • Felix Jacoby, Hekataios (4) , Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft (RE) 1912, vol. 7, col. 2750-69.
  • Lucio Troiani, greci și evrei, iudaism și „elenism” , în Salvatore Settis , Carmine Ampolo și colab., I Greci. History Culture Art Society , vol. III, „Grecii dincolo de Grecia”, Torino, Einaudi , 2000.
  • Emil Schürer , Istoria poporului evreu în vremea lui Iisus Hristos , Brescia, Paideia, 1987.

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 222 308 297 · ISNI (EN) 0000 0003 6216 9963 · GND (DE) 119 543 419 · BNE (ES) XX1664689 (data) · BAV (EN) 495/23278 · CERL cnp00558790 · WorldCat Identities (EN) VIAF-222 308 297