Ecofeminismul

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fără note de subsol
Această intrare sau secțiune despre sociologie lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice .
Deși există o bibliografie și / sau legături externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu exactitate originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Ecofeminismul este o mișcare care își propune să evidențieze existența unui teren comun între ecologism , animalism și feminism . [1] [2]

Ecofeminismul susține existența unei paralele între subordonarea femeilor și degradarea naturii, pe baza teoriei conform căreia există ierarhii ideologice care permit o justificare sistematică de către societate a dominației („putere-asupra puterii”) exercitată de subiecți clasificați în categorii de rang superior, pe subiecte clasificate în categorii de rang inferior (de exemplu: bărbat peste femeie, cultură peste natură, alb pe negru).

Ecofeminismul își propune să investigheze intersecțiile dintre sexism , dominația asupra naturii, rasismul , specismul , precum și alte caracteristici ale inegalității sociale. Unii ecofeminiști au susținut că sistemul capitalist și patriarhal exprimă o triplă dominație a așa-numitei lumi a treia , a femeilor și a naturii [3], în centrul analizei ecofeminismului. [4]

Analiza ecofeministă

Deși termenul de ecofeminism (din francezul écoféminisme ) a fost inventat abia în 1974 de Françoise d'Eaubonne [5] , mișcarea propune din anii 1960 să investigheze legăturile existente între sexism și alte două expresii puternice ale dominației umane: discriminarea împotriva animalele neumane și abuzul de resurse naturale. Cele trei fenomene sunt văzute într-un fel ca fiind atât de interconectate, atât din punct de vedere conceptual, cât și din punct de vedere istoric, încât nu pot fi înțelese în mod adecvat dacă nu sunt în comun sau abordate dacă nu într-un singur bloc. Așa cum subliniază Luisella Battaglia, ceea ce se subliniază, prin urmare, este că, într-o lume caracterizată de supremația masculină, femeile, animalele neumane și mediul înconjurător aparțin unor categorii profund similare, considerate de secole ca „proprietate animată” sau „proprietate mobilă” "» Complet analog [6] .

Principalele obiective controversate ale majorității exponenților curentului sunt caracteristicile culturii antropocentrice , cum ar fi androcentrismul, ierarhia, dualismele, atomismul și abstractizarea. Pe baza experiențelor și metafore ale unei mascul- natură dominat; pe o structură socială patriarhală; pe o interpretare dihotomică a realului (care îl separă pe Dumnezeu de lume, subiectul de obiect, spiritul de materie, cultura de natură etc.) capabil să definească un concept X numai în opoziție cu Y sau cu negația-absența non -X al conceptului în sine; pe o preferință pentru entități izolate în raport cu relațiile; și pe o generalizare decontextualizată a nevoilor și necesităților, societatea occidentală justifică subordonarea femeii față de bărbat și, în comun și, în consecință, și a naturii și a ființei vii în folosul uman, promovând astfel și o logică a dominației care reprezintă prototipul tuturor inegalităților și exploatare.

Prin urmare, într-un sens mai larg, mișcarea susține o poziție care depășește atât cererea feminină pentru un statut de raționalitate, cât și drepturile politice și economice, la fel cu condiția masculină (așa-numitul prim val al feminismului), și afirmarea a specificului feminin și a alternativei feministe la cultura dominată de bărbați (al doilea val). Unii autori preferă să vorbească despre un al treilea val feminist, subliniind modul în care ecofeminismul este dedicat abordării și depășirii modelelor discriminatorii printr-o reevaluare, celebrare și apărare a tot ceea ce societatea patriarhală a devalorizat prin interpretarea realului în conformitate cu metaforele dihotomice în care femininul este subestimat deoarece este asociat cu ceea ce privește corporalitatea, emoțiile, înțelepciunea intuitivă, cooperarea, instinctul de îngrijire, capacitatea simpatică și empatică ; în timp ce masculinul este sărbătorit pentru că este abordat la concepte opuse, precum teoria, raționalitatea, intelectul, competiția, dominația și apatia [7] .

O teză centrală din analiza ecofeministă este că proprietatea masculină asupra pământului a dus la o cultură dominantă, patriarhatul , care s-ar manifesta ulterior în exporturi, supraexploatarea pășunilor, sfârșitul bunurilor comune, exploatarea oamenilor și într-o etică a exploatarea resurselor în care animalele și pământul au valoare doar ca resursă economică. De fapt, postulând o legătură directă între ideologia capitalistă , exploatarea oamenilor, degradarea mediului și proprietatea masculină . [8]

Pentru unii ecofeminiști, degradarea naturii contribuie și la degradarea femeilor. De exemplu, Thomas-Slayter și Rocheleau susțin că în Kenya , exporturile capitaliste au făcut ca majoritatea terenurilor agricole productive să fie folosite pentru monoculturi . Acest lucru a dus la intensificarea utilizării pesticidelor , epuizarea resurselor și relocarea fermierilor, în special a femeilor, pe dealuri și terenuri mai puțin productive, unde defrișările și cultivarea au dus la eroziunea solului; degradarea mediului ar fi, de asemenea, deteriorat productivitatea. [9] .

Pentru feminista indiană Vandana Shiva, una dintre sarcinile ecofeminismului este redefinirea societăților, în opinia sa dominantă, în care productivitatea și activitatea femeilor și a naturii sunt considerate pasive, dacă nu au o utilizare industrială. Aceasta, redefinind în esență valorile sociale și categoriile de importanță: de exemplu, un curs de apă poate satisface nevoile de alimentare cu apă ale unei comunități fără a fi neapărat o sursă de producere a energiei hidroelectrice și așa mai departe. [10]

Cele două curente de gândire

Din punct de vedere istoric, ecofeminismul a avut o dezvoltare eterogenă. Cu toate acestea, există cel puțin două curente de gândire, în funcție de modul de înțelegere a identității feminine.

  • Primul, ecofeminismul clasic, este esențialist și spiritualist și consideră femeile ca fiind biologic și ontologic mai aproape de natură și de sistemul ei.
  • Al doilea, așa-numitul constructivist , caută pe o bază mai științifică să analizeze condițiile istorice și economice din diferitele societăți și să creeze conexiuni metodologic mai demonstrabile. Janet Biehl este atribuită acestui al doilea curent, criticând idealismul comun multor ecofeminiști: prea concentrat pe teoriile mistice ale unei legături între femei și natură, și nu pe metoda științifică sau pe starea concretă a femeilor.

Această diversitate de poziții a făcut obiectul studiilor realizate de Alicia Puleo de la Universitatea din Valladolid , care a inventat ceea ce ea numește „ecofeminismul iluminat”. O altă perspectivă este reprezentată de ecofeminismul femeilor negre care critică ecofeminismul femeilor albe, considerate daltoniste . [11]

Notă

  1. ^ Ce este oricum ecofeminismul?
  2. ^ Rosemary Radford Ruether, Ecofeminism : Symbolic and Social Connections of the Oppression of Women and the Domination of Nature ( PDF ), în Carol J. Adams (ed.), Ecofeminism and the Sacred , New York, New York, The Continuum Publishing Company , 1993, p. 13, ISBN 0-8264-0586-X .
  3. ^ Introducerea ecofeminismului , Maria Mies și Vandana Shiva
  4. ^ Laura Corradi, „Terra Madre India. Gândirea și acțiunea ecofeminismului ”Zapruder, n. 13, 2007, pp. 40-53.
  5. ^ Matteo Andreozzi și Adele Tiengo, '' Ecologie și feminism '', în Matteo Andreozzi (editat de), '' Etica mediului. Voci și perspective ”, LED: ediții universitare, 2012, p. 265
  6. ^ L. Battaglia, Etica și drepturile animalelor , Roma, Laterza, 1997, p. 25
  7. ^ V. Plumwood, „Feminismul și ecofeminismul: dincolo de ipotezele dualiste ale femeilor, bărbaților și naturii” (1992), în The Ecologist , Vol. 22, n ° 1 (ianuarie / februarie 1992), pp. 8-13
  8. ^ Laura Corradi, "Feministele din Asia de Sud împotriva economiei politice a morții" (cu SANGAT, South Asian Network Gender Activists and Trainers) Donna Woman Femme, NuovaSerie, Vol. 79-80, n. 3-4, iulie-decembrie 2008, pp. 28-41
  9. ^ Thomas-Slayter, B. și D. Rocheleau (1995), Gen, mediu și dezvoltare în Kenya: o perspectivă de bază
  10. ^ Vandana Shiva, Staying Alive: Women, Ecology and Development , 1989, pp. 23-24.
  11. ^ Laura Corradi "Feminism of Color Challanges White Sociological Theory and Color-blind Eco-feminism" în DEMOS V., TEXLER SEGAL M., An International Feminist Challenge to Theory, Vol. 5, Isa-International Association of Sociology, Vol. 5 , Elsevier Science, Jai press, Oxford 2001.

Bibliografie

Element de verificat
Acest articol sau secțiune pe tema ecologiei este considerat a fi verificat .
Motiv : listă extinsă, mult dincolo de textele utilizate în intrare, și poate chiar redundantă pentru anumiți autori. Ai nevoie de o sortare
Alăturați-vă discuției și / sau corectați intrarea. Urmați sfaturile de proiectare de referință .
  • Matteo Andreozzi și Adele Tiengo, „Ecologie și feminism”, în Matteo Andreozzi (editat de), „Etica mediului. Voci și perspective ”, LED: ediții universitare, 2012, pp. 265-294, ISBN 978-88-7916-612-6
  • Maria Alberta Sarti, Motivele ecofeminismului , edițiile „Il bookmark”, Torino. 1999.
  • Maria Alberta Sarti, Ecofeminismul și natura , în Cosimo Quarta (editat de), O nouă etică pentru mediu , Dedalo edizioni, Bari 2006, ISBN 88-220-6291-4 .
  • Aurelio Angelini , Schimb de curs. Dezvoltare durabilă , Armando Editore (cărțile UNESCO ), Roma 2008, ISBN 978-88-608-1299-5 (vezi în special capitolul 3).
  • Femei, mediu și animale non-umane. Reflecții bioetice feminine, editat de C. Faralli, M. Andreozzi și A. Tiengo, Edițiile Universității LED, Milano 2014, ISBN 978-88-7916-696-6
  • Rosemary Radford Ruether, Gaia și Dumnezeu. O teologie ecofeministă a pământului Ealing ; trad. it., Gaia și Dumnezeu. O teologie ecofeministă pentru vindecarea Pământului , Prefață la ediția italiană de Eilzabeth Green, Queriniana , Brescia 1995, ISBN 978-88-399-0970-1 .
  • Rosemary Radford Ruether, Women Healing Earth: Third World Women on Ecology, Feminism, and Religion .
  • Carol J. Adams - Josephine Donovan, Animale și femei: explorări teoretice feministe .
  • Greta Gaard , Ecofeminism: Women, Animals, Nature .
  • Heather Eaton - Lois Ann Lorentzen, EcoFeminism & Globalization: Exploring Culture, Context and Religion .
  • Carol J. Adams, Ecofeminismul și sacrul .
  • Charlene Spretnak , Politica spiritualității femeilor: Eseuri privind creșterea puterii spirituale în cadrul mișcării feministe .
  • Mary Heather MacKinnon - Moni McIntyre, Lecturi în ecologie și teologie feministă .
  • Leonie Caldecott - Stephanie Lela și Reclaim the Earth .
  • Irene Diamond, Gloria Feman Orenstein; Refacerea lumii: apariția ecofeminismului .
  • Colleen Mack-Canty, Feminismul celui de-al treilea val și nevoia de a reconstrui dualitatea natură / cultură ; Jurnalul NWSA, volumul 16, numărul 3, toamna anului 2004.
  • Sherilyn MacGregor, De la îngrijire la cetățenie: chemarea ecofeminismului înapoi în politică ; Etică și mediu, volumul 9, numărul 1, primăvara anului 2004.
  • Graham Huggan, „Ecologizarea” postcolonialismului: perspective ecocritice ; MFS Modern Fiction Studies, volumul 50, numărul 3, toamna anului 2004.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 63431 · LCCN (EN) sh91001601 · BNF (FR) cb12560461v (data)
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Ecofeminismo&oldid=95264722 ”