Oedip regele

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Oedip re (dezambiguizare) .
Oedip regele
Tragedie
Ciuma din Teba.jpg
Ciuma din Teba de Charles Francois Jalabert
Autor Sofocle
Titlul original Οἰδίπoυς τύραννoς
Limba originală greaca antica
Setare Teba , Grecia , în fața palatului Oedip
Premiera absolută 430 - 420 î.Hr. aproximativ [1]
Teatrul lui Dionis , Atena
Personaje
Reduceri de film Oedip re , de Giuseppe De Liguoro ( 1910 )

Oedip re , de Pier Paolo Pasolini ( 1967 )

„Această zi îți va da viață și te va distruge”

( Tiresias la Oedip, v. 438 )

Oedip re (în greacă veche : Οἰδίπoυς τύραννoς , Oidípūs týrannos ) este o tragedie a lui Sofocle , considerată capodopera sa și cel mai paradigmatic exemplu al mecanismelor tragediei grecești .

Data exactă a reprezentării este necunoscută, dar se presupune că ar putea fi plasată în centrul activității artistice a tragedianului (aproximativ 430 - 420 î.Hr. ) [1] .

Complot

Lucrarea face parte din așa-numitul ciclu teban , adică povestea mitologică a orașului Teba și spune cum Oedip , rege carismatic și iubit de poporul său, în scurtul timp de o zi ajunge să cunoască oribilul adevăr despre trecutul său: fără să știe, și-a ucis propriul tată și apoi a produs copii cu propria sa mamă. Șocat de aceste revelații, care îl fac un om blestemat de zei , Oedip reacționează orbindu-se, pierde titlul de rege al Tebei și cere să plece în exil.

  • Prolog (vv. 1-150): Oedip se angajează să eradice o pestă care o chinuiește pe Teba, orașul său, în timp ce o mulțime pledantă se ridică în jurul său pentru a-i cere să-i salveze de foame și contagiune; Oedip, suveran luminat și solicitant față de poporul său, susține că l-a trimis deja pe Creon, fratele reginei, să pună la îndoială oracolul lui Delphi cu privire la cauzele epidemiei. La întoarcerea sa, Creon dezvăluie că orașul este contaminat de uciderea lui Laius, regele anterior al Tebei, care a rămas nepedepsit: ucigașul său locuiește încă în oraș și până când este identificat și exilat sau ucis, pacea și prosperitatea nu vor fi capabil să se întoarcă. Oedip cere mai multe informații lui Creon, care continuă spunând că, în momentul în care orașul se afla sub coșmarul Sfinxului , Laius se îndrepta spre Delphi când, pe parcurs, a fost atacat de bandiți din care, potrivit povestea unui martor, a fost ucis.
  • Parodo (vv. 151-215): corul bătrânilor tebani intră cântând o rugăciune către zei pentru a interveni pentru a proteja orașul.
  • Primul episod (vv. 216-462): Oedip proclamă o interdicție care prevede exilul pentru ucigașul lui Laius și pentru cei care îl protejează sau îl ascund; regele îl cheamă și pe Tiresias, ghicitorul orb, pentru a dezvălui identitatea criminalului. Cu toate acestea, el refuză să răspundă, considerând că este mai înțelept să rămână tăcut pentru a nu aminti alte nenorociri: cu toate acestea, Oedip se enervează și îi poruncește lui Tiresias să vorbească. Bătrânul nu decide și furia regelui crește; apoi Tiresias răspunde acuzându-l pe Oedip că este autorul crimei. Regele este indignat și începe să bănuiască că Creon și Tiresias au tras un plan de detronare. Ghicitorul pleacă apoi profețind că până la sfârșitul acelei zile vinovatul va fi aflat și va merge la cerșit și orb spre o țară străină.
  • Mai întâi stasimo (vv. 463-511): corul își imaginează mai întâi evadarea vinovaților, vânată atât de oameni, cât și de Apollo și Keres (zeițe simbol al soartei adverse), și apoi decide să nu acorde credit cuvintelor lui Tiresias: nici măcar marele ghicitor nu este infailibil.
Actorul Albert Greiner îl interpretează pe Oedip (1896)
  • Al doilea episod (vv. 512-862): Creon întreabă dacă este adevărat că Oedip îl crede vinovat de conspirație. Acesta din urmă îl acuză deschis cu tonuri din ce în ce mai aprinse: nu era Creon de fapt în Tebă, împreună cu Tiresias, când Laius a fost ucis? Creon răspunde calm că nu are niciun interes pentru tron ​​și între timp Jocasta, văduva lui Laius și acum soția lui Oedip, intervine pentru a face pace între cei doi. Ea îl invită pe soțul ei să nu asculte niciun oracol sau ghicitor: i s-a făcut o profeție lui Laius conform căreia ar fi ucis de fiul său, în timp ce să-l omoare erau niște bandiți pe drumul spre Delphi, unde trei drumuri întâlni. Auzind cuvintele lui Jocasta, Oedip este tulburat și cere să-l convoace pe martorul acelei crime. Regina îl întreabă pe soțul ei motivul supărării ei, așa că Oedip începe să spună: în tinerețe era prinț moștenitor al Corintului , fiul regelui Polibus , iar într-o zi oracolul lui Delfi a prezis că își va ucide propriul tată și se va căsători a lui. mama. Șocat de acea profeție, pentru a împiedica să se împlinească, Oedip a decis să fugă, dar pe drumul dintre Delfi și Teba, într-un punct în care se unesc trei drumuri, a avut o altercație cu un bărbat și l-a ucis. Dacă acel om ar fi fost Laius? Cu toate acestea, corul îl invită să nu tragă concluzii pripite și să audă mai întâi martorul crimei.
  • Al doilea Stasimo (vv. 863-910): corul este tulburat de incredulitatea lui Jocasta în fața oracolelor și lansează un avertisment împotriva celor care pretind că încalcă legile veșnice ale zeilor: când oamenii nu mai recunosc dreptatea divină și continuă cu mândrie („ hubris "), se află tirania [2] .
  • Al treilea episod (vv. 911-1085): un mesager sosește din Corint, care anunță că regele Polybus este mort. Oedip este liniștit de aceste cuvinte, deoarece tatăl său nu a murit de mâna lui. Partea profeției referitoare la mama sa rămâne, așa că Oedip cere vești despre ea: mesagerul, pentru a-l liniști pe deplin, îi spune că nu există pericolul că va avea copii cu propria sa mamă, deoarece regii din Corint nu sunt ai lui părinți. firesc, deoarece Oedip fusese adoptat. Mesagerul poate depune mărturie cu certitudine, deoarece a fost odată păstor pe Muntele Citerone și el a fost cel care a primit un Oedip nou-născut de la un slujitor al casei lui Laius și l-a adus în Corint. În acest moment, Oedip se vede aproape de descoperirea originilor sale și poruncește ca slujitorul lui Laius să fie chemat; Jocasta, pe de altă parte, a înțeles acum întregul adevăr și îl roagă pe Oedip să nu continue cercetările, dar nu este ascultată.
  • Terzo stasimo (vv. 1086-1109): corul se bucură deoarece Oedip este acum aproape de a-și cunoaște originile și îl înalță pe Citerone ca patrie și îngrijitor al lui Oedip [3] .
  • Al patrulea episod (vv. 1110-1185): ajunge slujitorul lui Laius, pe care Oedip îl așteaptă cu atâta nerăbdare. Încurcat de întrebări, servitorul încearcă mai întâi să-l descurajeze pe Oedip să nu-l mai întrebe, dar acesta din urmă vrea acum să audă întregul adevăr. Slujitorul confirmă apoi că a primit copilul (care era fiul lui Laius) cu ordinul de a-l ucide, deoarece, conform unei profeții, copilul și-ar fi ucis tatăl. Cu toate acestea, din milă, slujitorul nu l-a ucis și l-a predat în schimb păstorului, care îl adusese în Corint. În acest moment, întreaga poveste este clarificată și, în culmea groazei, Oedip se întoarce la palatul său strigând: „Lumina, să te văd acum pentru ultima oară” [4] .
  • Al patrulea stasimo (v. 1186-1222): bătrânii tebani care alcătuiesc corul au milă de soarta lui Oedip, rege stimat de toți, care s-a descoperit în curând autorul involuntar al unor acte oribile. Thebanii își doresc să nu-l fi cunoscut niciodată atât de mult este groaza și, în același timp, păcatul pe care povestea lui îl stârnește în ei.
Copilul Oedip fiind hrănit de un cioban (sculptură de Antoine-Denis Chaudet, 1810, Muzeul Luvru )
  • Exod (vv. 1223-1530): un mesager părăsește palatul lui Oedip și anunță cu disperare că Jocasta s-a spânzurat și că Oedip, imediat ce a văzut-o, a fost orbit cu catarama rochiei sale. În acel moment, Oedip apare însoțit de o melodie jalnică a corului, care susține că a interpretat acel act, deoarece nimic acum, pentru cel blestemat, nu poate fi mai dulce de văzut. În acel moment ajunge Creon, care în fața disperării lui Oedip îl îndeamnă să aibă încredere în Apollo. Oedip își îmbrățișează apoi fiicele sale Antigona și Ismene, compătimindu-le pentru că acestea, căsătoriile incestuoase, vor fi cu siguranță marginalizate din viața socială. În cele din urmă îi cere lui Creon să fie exilat ca un om în ură față de zei.

cometariu

Fragilitatea experienței umane

La începutul poveștii, Oedip este un rege carismatic și iubit de poporul său căruia i se oferise tronul Tebei deoarece, răspunzând corect la enigma pusă de Sfinx , eliberase orașul de teribilul monstru. Cu toate acestea, doar o singură zi este suficientă pentru ca acest rege, aflat la înălțimea averii sale, să se descopere un ucigaș incestos, pierzând astfel nu numai stima altora, ci și a lui. În acești termeni, Oedip Regele se ocupă de fragilitatea experienței umane, care poate trece, într-un timp scurt, de la maximul de splendoare la cea mai abisivă dintre abjecții.

Voință divină și responsabilitate individuală

Oedip este un personaj blestemat, de fapt toate încercările sale de a evita împlinirea profeției sunt zadarnice: lucrarea prezintă deci o etică bazată nu pe intenționalitate, ci pe orbirea soartei și pe inexorabilitatea pedepsei care lovește Oedip indiferent din faptul că are o oarecare responsabilitate (și în aceasta constă, de fapt, aspectul mai corect tragic al poveștii). Pe scurt, se dezvoltă tema conflictului dintre predestinare și libertate, între voința divină și responsabilitatea individuală.

În Atena secolului al V-lea î.Hr., era acum obișnuit ca o persoană să fie chemată să răspundă numai pentru actele efectuate în mod voluntar [5] și din acest motiv, povestea lui Oedip trebuie să apară deja atunci spectatorilor ca fiind proiectată într-o distanță , trecut primitiv și tulburător, simbolizat și prin prezența Sfinxului, un monstru teribil în ambivalența sa de devastare și înțelepciune. Povestea poate fi rezumată după cum urmează:

  1. O cultură magico-primitivă (care coincide cu istoria personală a protagonistului) este fundalul unei culturi mai moderne și raționaliste (comportamentul protagonistului în prezent, luminat și drept suveran față de popor și dornic să-i cunoască originile).
  2. Cultura raționalistă intră în contact cu cea magico-primitivă și rămâne dominată de aceasta.
  3. Cultura raționalistă se pune în termeni de opoziție cu cea magico-primitivă, determinând un impas, cu un mesaj, la finalul lucrării, care este de fapt un non-mesaj fără soluții.

Tragedia cunoașterii

Oedip apare, pe tot parcursul lucrării, ferm hotărât să-și cunoască propria identitate și nici măcar nu se retrage din posibilitatea ca descoperirea originilor sale să pară ceva teribil. Numeroase personaje încearcă să-l descurajeze (Tiresias, Jocasta, slujitorul lui Laius) pentru că știu sau au intuit adevărul, dar Oedip decide să continue mai departe: el intenționează să exploreze cele mai periculoase aspecte ale naturii sale fără reticență și fără a îngropa suspiciunile tulburătoare. sub o perdea de liniște înfricoșătoare. Prin urmare, protagonistul apare ca eroul inteligenței umane, care vizează adevărul, în ciuda tabuurilor ancestrale care ar dori să-l oprească.

Cu toate acestea, această caracteristică poate fi văzută și în negativ, ca hýbris , adică ca aroganță a celor care nu își acceptă limitele și, dorind să investigheze prea mult dincolo de natura lor umană, ajunge să fie pedepsită prin descoperirea o realitate atât de teribilă încât să fie inacceptabilă. Este semnificativ faptul că, în fața adevărului, Oedip alege să se orbească pe sine însuși, ca un act extrem de respingere pentru ceea ce a văzut sau poate ca un fel de răzbunare pentru că a vrut să caute unde nu ar trebui să aibă. Interpretarea acestui act poate fi găsită deja în dialogul dintre Tiresias și Oedip, care îi reproșase ghicitorului orbirea sa, dar acolo unde prin orbire este capabil să vadă adevărul, Oedip prin ochii săi poate vedea doar o realitate iluzorie. fals.

Sfinxul (sculptură de Lanuvius , aproximativ 130 î.Hr. , British Museum )

Lauda lui Aristotel

În Poetică, Aristotel afirmă că cea mai potrivită situație pentru tragedia greacă este aceea a unui om care nu are calități neobișnuite, nici prin virtute, nici prin justiție și care se găsește trecând de la o condiție de fericire la una de nefericire, fără vina sa. răutate dar din cauza unei greșeli. [6] Această modificare poate apărea din cauza unei peripeteii sau a unei „ agnitații (recunoaștere); în cele mai bune cazuri, există ambele. [7] Acesta, așa cum recunoaște însuși Aristotel, este tocmai cazul lui Oedip Rege , care în acest fel reprezintă unul dintre cele mai paradigmatice exemple ale mecanismelor de funcționare ale tragediei grecești.

Interpretarea psihanalitică

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: complexul Oedip .

Regele Oedip este menționat în legătură cu unul dintre cele mai importante concepte dezvoltate de psihanalistul Sigmund Freud , numit complexul Oedip . Descrie impulsurile, inclusiv cele sexuale, ale fiecărui bărbat față de mamă, în special în copilărie, și poate fi descris ca o dorință de posesie exclusivă față de părintele celuilalt sex, însoțită în consecință de dorința de moarte și înlocuirea părintelui de același sex. În ceea ce privește femeile, a fost elaborat conceptul paralel al complexului Electra .

Notă

  1. ^ a b Di Benedetto-Medda, p. 101. Această datare se explică, precum și din motive stilistice, prin faptul că ciuma care a lovit Teba la începutul istoriei s-ar putea referi la epidemia care a lovit de fapt Atena în 430 î.Hr. În plus, savantul Dario Del Corno (Sofocle , Oedip re - Oedip to Colonus - Antigone , pagina 26, vezi Bibliografie) afirmă că v. 27 din Acarnesi al lui Aristofan , din 425 î.Hr. , ar fi o parodie a unui verset al regelui Oedip și, prin urmare, tragedia sofocleană ar fi anterioară acestei date. Cu toate acestea, aceasta este o ipoteză incertă, neraportată de majoritatea celorlalți cercetători. În schimb, alți autori datează lucrarea în 411 î.Hr. , crezând că în al doilea stasimo se face referire la controversa lui Anaxagoras împotriva oracolelor și că hubrisul citat se referă la comportamentul fără scrupule al lui Alcibiade . Vezi Carlo Diano („Oedip fiul lui Tyche”, Vicenza 1968, pp. 155 și urm.) Și Oddone Longo („Edipo Re”, Florența 1970, pp. 13-17).
  2. ^ Acest stasimo are, fără îndoială, un sens care depășește simpla poveste a lui Oedip: prin aceasta Sofocle intenționează să-i avertizeze pe colegii săi atenieni să nu se comporte, ceea ce ar putea risca să compromită viața democratică a orașului.
  3. ^ Aceasta este o exultare foarte efemeră, care servește pentru a contracara groaza care va fi dezlănțuită la scurt timp după aceea, când Oedip își va descoperi definitiv originile.
  4. ^ v. 1183
  5. ^ Pentru o discuție extinsă asupra conceptului de vinovăție și responsabilitate în Grecia antică, vezi E. Cantarella, "Sopporta, cuore ..." The choice of Ulysses , Laterza, 2010. ISBN 978-88-420-9244-5
  6. ^ Aristotel, Poetică , 1452b.
  7. ^ Ibid, 1452a.

Bibliografie

  • Sofocle, Oedip Regele - Oedip către Colon , trad. de R. Montanari, Milano, Frassinelli, 1997, ISBN 8876843213
  • Sofocle, Oedip re - Oedipus a Colonus - Antigona , editat de Dario Del Corno , Oscar Mondadori, 2006, ISBN 978-88-04-34738-5 .
  • Aristotel, Poetică , editat de Domenico Pesce, Bompiani, 2004, ISBN 978-88-452-9068-8 .
  • Vincenzo Di Benedetto și Enrico Medda, Tragedia pe scenă , Einaudi, 2002, ISBN 978-88-06-16379-2 .
  • Giulio Guidorizzi, literatura greacă, de la Homer la secolul al VI-lea d.Hr. , Mondadori, 2002, ISBN 978-88-882-4210-1 .
  • Pierre Grimal , Mitologie , Garzanti, 2005, ISBN 978-88-11-50482-5 .
  • Umberto Albini , În numele lui Dionis , Garzanti, 2002, ISBN 978-88-11-67420-7 .
  • Carlo Diano , Oedip , fiul lui Tyche , în Înțelepciunea și poetica strămoșilor , Neri Pozza, 1968.
  • Giuliano F. Commito, Regalități antice. Realități instituționale și teorie politică în Homer și Sofocle , Quaderni al Institutului de filosofie a dreptului și doctrinei de stat, Teramo, 1999.
  • Enzo Degani , Democrația ateniană și dezvoltarea dramei atice I, Tragedia , în AA. VV., Istoria și civilizația grecilor , III, Milano, 1979.
  • Massimo Di Marco, Tragedia greacă. Formă, joc scenic, tehnici dramatice , Roma, 2000.
  • Franco Ferrari, Cercetarea textului lui Sofocle , Pisa, 1983.
  • Camilla Zucchi, O problemă istorică: putem să ne întâlnim cu regele lui Edoc al lui Sofocle? , pe unibo.academia.edu . Adus pe 4 noiembrie 2019 .

Elemente conexe

Oedip și Sfinxul (Cupa mansardei din secolul V î.Hr., Muzeele Vaticanului )

Mitologie

Poezii epice

teatru

Alte tragedii grecești din ciclul tebanesc

Muzică

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 274 548 550 · LCCN (EN) n81058154 · GND (DE) 4122542-9 · BNF (FR) cb122068980 (dată) · BNE (ES) XX3383612 (dată) · NLA (EN) 35.512.874