Edictele din Aśoka
Edictele Aśoka sunt o colecție de 33 de inscripții găsite pe Stâlpii din Aśoka , precum și pe bolovani și pe pereții peșterilor, realizate de împăratul Aśoka din dinastia Maurya în timpul domniei sale din 269 î.Hr. până la 231 î.Hr. Aceste inscripții sunt împrăștiate în zonele din astăzi Bangladesh , India , Nepal și Pakistan și reprezintă primele dovezi tangibile ale budismului . Edictele detaliază prima extindere extinsă a budismului prin promovarea unuia dintre cei mai puternici regi din istoria indiană. Conform edictelor, răspândirea prozelitismului budist în această perioadă a ajuns până în Marea Mediterană și au fost create multe monumente budiste.
Aceste inscripții proclamă credințele lui Ashoka în conceptul budist de dharma și eforturile sale de a-l dezvolta pe tot parcursul domniei sale. Deși budismul și Buddha sunt menționați, edictele se concentrează asupra preceptelor sociale și morale, mai degrabă decât asupra practicilor religioase specifice sau asupra dimensiunii filosofice a budismului.
În aceste inscripții, Aśoka se referă la sine ca „Iubit de zei” și „Regele Priya-darshi”. Identificarea regelui Priya-darshi cu Aśoka a fost confirmată de o inscripție descoperită în 1915 de C. Beadon, un inginer britanic de minerit de aur, în Maski , un sat din districtul Raichur din Karnataka . Un alt edict minor de rock se găsește în satul Gujarra din districtul Datia din Madhya Pradesh . Aceasta arată și numele „Asoka” pe lângă „Devanam Piyadasi” obișnuit. Inscripțiile găsite în estul Indiei au fost scrise în limba Magadhi , folosind scrierea Brahmi . În partea de vest a Indiei, limba utilizată este mai aproape de sanscrită , folosind scriptul Kharoshthi ; există un extras din Edictul 13 în limba greacă, un edict bilingv scris în greacă și aramaică . Aceste edicte au fost descifrate de arheologul și istoricul britanic James Prinsep .
Inscripțiile se învârt în jurul unor teme recurente: conversia lui Aśoka la budism, descrierea eforturilor sale de a răspândi budismul, preceptele sale morale și religioase, programul său de bunăstare și toleranță socială și animală.
«Majestatea Sa, sfântul și harul rege, respectă toate mărturisirile religioase, dar dorește ca adepții fiecăruia dintre ei să se abțină de la denigrarea reciprocă. Toate confesiile religioase trebuie respectate dintr-un motiv sau altul. Oricine disprețuiește credința altora își coboară credința prin înălțarea ei ". |
| ( XII edict al lui Aśoka ) |
Conversia lui Aśoka
Aśoka explică faptul că s-a convertit la budism din cauza remușcărilor asupra cuceririi Kalinga în jurul anului 261 î.Hr. în estul Indiei (lângă actualul stat Orissa ):
„Iubitul zeilor, regele Piyadasi, a cucerit Kalinga la opt ani după încoronare. O sută cincizeci de mii au fost deportați, o sută de mii au fost uciși și mulți alții au murit (din alte cauze). După ce Kalinga a fost cucerită, Iubitul Zeilor a ajuns să simtă o puternică înclinație față de Dhamma, o dragoste pentru Dhamma și să fie instruită în Dhamma. Acum Iubitul Zeilor a simțit profundă remușcare pentru că a cucerit Kalinga. " |
| ( Edictul pe stânca nr. 13 (S. Dhammika) ) |
După convertirea sa, Aśoka a călătorit în toată India și a vizitat locațiile sfinte budiste, unde în mod normal ar ridica un stâlp cu inscripțiile sale:
„La douăzeci de ani de la încoronare, Iubitul Zeilor, Regele Piyadasi, a vizitat acest loc și l-a venerat pentru că Buddha, înțeleptul Sakyas, s-a născut aici. Avea montată o figură de piatră și un stâlp și pentru că Domnul s-a născut aici, satul Lumbini din Nepal era scutit de impozite și era obligat să plătească doar o optime din recoltă ". |
| ( Edict minor asupra stâlpului nr. 1 (S. Dhammika) ) |
Prozelitismul lui Aśoka
Pentru a răspândi credința budistă, Aśoka explică faptul că a trimis emisari către regii elenisti până la Marea Mediterană și către popoare din întreaga India , susținând că, ca urmare, toți s-au convertit la Dharma. El numește conducătorii greci ai vremii, moștenitori ai cuceririi lui Alexandru cel Mare , de la Bactria la Grecia și Africa de Nord , arătând o înțelegere surprinzător de clară a situației politice a vremii.
Proselitizarea în afara Indiei
„Acum, cucerirea de către Dhamma este cea pe care Preaiubitul Zeilor o consideră cea mai bună cucerire. Și [cucerirea de către Dhamma] a fost câștigată aici, la frontiere, chiar la șase sute de yojane distanță, unde guvernează regele grec Antiochus, dincolo de unde stăpânesc cei patru regi numiți Ptolemeu, Antigon, Maga și Alexandru, precum și sudul între Chola, Pandyas și până la Tamraparni. " |
| ( Edictul pe stânca nr. 13 (S. Dhammika) ) |
Distanța de 600 de yojanas corespunde distanței dintre centrul Indiei și Grecia, aproximativ 4.000 de mile.
- Amtiyoko se referă la Antiochus II Thee of Syria (261-246 BC), care a controlat Imperiul Seleucid din Siria până la Bactria în est între 305-250 BC și, prin urmare, a fost un vecin direct al Aśoka.
- Turamaye se referă la Ptolemeu al II-lea Filadelf din Egipt (285-247 î.Hr.), rege al dinastiei fondate de Ptolemeu I , un fost general al lui Alexandru cel Mare , în Egipt .
- Amtikini se referă la Antigonus II Gonata din Macedonia (278–239 î.Hr.).
- Maka se referă la vrăjitoarea din Cyrene (300-258 BC).
- Alikasudaro se referă la Alexandru al II-lea (272-258 î.Hr.).
În originalul gandhari , Antiochus este menționat ca „Amtiyoko nama Yona -raja” ( lit. „ Regele grec cu numele de Antiokos”), dincolo de care vin ceilalți patru regi: „param ca tena Atiyokena cature 4 rajani Turamaye nama Amtikini nama Maka nama Alikasudaro nama " ( lit. " Și pe lângă Antioh, patru regi cu numele de Ptolemeu, Antigon, Maga, Alexandru " [2] .
În evidențele elene nu este clar dacă acești emisari au fost efectiv primiți sau dacă au avut vreo influență asupra lumii elene. Unii cercetători, cu toate acestea, subliniază prezența comunităților budiste în lumea elenistică din acea vreme, în special în Alexandria din Egipt (menționată de Clement din Alexandria ). Ordinea monahală precreștină a terapeuților ar fi putut să se inspire pentru stilul său de viață ascetic din contactul cu monahismul budist, deși fundamentul și scripturile erau evreiești. În Alexandria au fost găsite și pietre funerare budiste din perioada ptolemeică , decorate cu reprezentări ale Roții Legii [3] . Comentând prezența budiștilor în Alexandria, unii cercetători au subliniat chiar că „Mai târziu, în același loc s-au înființat unele dintre cele mai active centre ale creștinismului” (R. Linssen, op. Cit. ).
Proselitismul lui Aśoka s-a extins și în sudul subcontinentului indian :
- Chola și Pandya erau popoare din sudul Indiei care trăiau în afara imperiului Aśoka.
- Tamraparni (mai târziu pentru romanii Taprobane ) este vechiul nume al Sri Lanka . Tamraparniya este, de asemenea, numele școlii budiste Theravada din Sri Lanka.
Proselitismul pe teritoriile Aśoka
În India propriu-zisă, în regatul Aśoka, multe populații diferite au făcut obiectul prozelitismului regelui:
„Aici, în domeniul regelui, printre greci, Kamboja , Nabhaka, Nabhapamkit, Bhoja, Pitinika, Andhra și Palida , oamenii de pretutindeni respectă preceptele Dhamma ale Iubitului Zeilor.” |
| ( Edictul pe stânca nr. 13 (S. Dhammika) ) |
Comunități grecești
Comunitățile grecești locuiau în sud-vestul imperiului Maurya, în regiunea Pakistanului, în special în vechea Gandhara, lângă capitala pakistaneză Islamanbad , și în sudul Afganistanului, în regiunea Gedrosia , în urma eforturilor de cucerire și colonizare făcute în jurul anului 323 î.Hr. de Alexandru cel Mare . Prin urmare, se pare că aceste comunități erau încă semnificative în timpul domniei lui Asoka. O mențiune notabilă se referă la aspecte ale societății grecești:
„Nu există țară, cu excepția grecilor, unde aceste două grupuri, brahmanii și asceții, nu se găsesc și nu există o țară în care oamenii să nu fie devotați uneia sau altei religii”. |
| ( Edictul pe stânca nr. 13 (S. Dhammika) ) |
Au fost găsite două edicte în Afganistan cu inscripții grecești, unul dintre ele fiind un edict bilingv în greacă și aramaică. Acest edict, găsit în Kandahar , susține adoptarea „Pietei” (folosind termenul grecesc Eusebeia pentru Dharma ) către comunitatea greacă:
„Zece ani (de domnie) împliniți, rege |
| ( Traducere de G. Pugliese Carratelli [4] ) |
Alte comunități
- Kamboja este un popor de origine asiatică centrală care s-a stabilit mai întâi în Arachosia și Drangiana (sudul modern al Afganistanului ), apoi în subcontinentul nord-vestic indian din Sindhu , Gujarat și Sauvira .
- Nabhaka, Nabhapamkit, Bhoja, Pitinika, Andhra și Palida sunt alte popoare aflate sub stăpânirea lui Aśoka.
Precepte morale
Dharma predicată de Aśoka este explicată în principal în termeni de precepte morale, bazate pe îndeplinirea faptelor bune, respectul față de ceilalți, generozitate și puritate.
Comportament corect
„Dharma este bună, dar ce constituie Dharma? (Include) puțin rău, foarte bun, bunătate, generozitate, sinceritate și puritate. " |
| ( Edictul pe stâlpul nr. 2 (S. Dharmika) ) |
„Și faptele nobile ale Dharmei și practica Dharmei constau în creșterea bunătății, generozității, sincerității, purității, dulceaței și bunătății în rândul oamenilor”. |
| ( Edictul asupra stâlpului nr. 7 (S. Dharmika) ) |
Bunăvoinţă
Dharma lui Aśoka a implicat, de asemenea, folosirea puterii cuiva pentru a încerca să îmbunătățească viața oamenilor și pentru a schimba modul în care oamenii înșiși au gândit și au trăit.
Amabilitate cu prizonierii
Aśoka a arătat o mare atenție echității în exercitarea justiției , prudență și toleranță în aplicarea pedepselor și a iertat în mod regulat prizonierii.
„Dorința mea este să existe uniformitate în lege și uniformitate în propoziții. Mă duc chiar să acord un concediu de trei zile celor aflați în închisoare și care au fost judecați și condamnați la moarte. În acest timp, rudele lor pot face apel pentru a salva viețile prizonierilor. Dacă nu este nimeni la care să apeleze în numele lor, prizonierii pot oferi daruri pentru a dobândi merite pentru viața de apoi sau pentru a respecta posturile. " |
| ( Edictul asupra stâlpului nr. 4 (S. Dhammika) ) |
„În cei douăzeci și șase de ani de la încoronarea mea, amnistia a fost acordată de douăzeci și cinci de ori”. |
| ( Edictul stâlpului nr. 5 (S. Dhammika) ) |
Respect pentru viața animală
Imperiul Maurya a fost primul imperiu indian care a unificat țara și a avut o politică clară de exploatare, precum și de protecție a resurselor naturale, cu ofițeri specifici responsabili cu sarcinile de protecție. Când Aśoka a îmbrățișat budismul în ultima parte a domniei sale, a adus schimbări semnificative în stilul său de guvernare, care a inclus protecția faunei sălbatice și chiar a abandonat vânătoarea regală. El a fost probabil primul conducător din istorie care a susținut măsuri de conservare a naturii și a animalelor . Referințele la aceste măsurători pot fi văzute în inscripțiile edictului de piatră. [5]
„La douăzeci și șase de ani de la încoronarea mea au fost declarate protejate diferite animale - papagali , maina , aruna , gâște roșii , rațe sălbatice , nandimukha , înghețată , lilieci , furnici regine , broaște țestoase de apă dulce, pești fără spini , vedareyaka , gangapuputaka , pești , țestoase [6] , porcupini , veverițe , căprioare , tauri , okapinda , măgari, sălbatici, porumbei sălbatici, porumbei domestici și toate creaturile cu patru picioare care nu sunt nici utile, nici comestibile. Acele capre , oi și scroafe care au bebeluși sau dau lapte bebelușilor lor sunt protejate și chiar și cele cu vârsta mai mică de șase luni. Cocoșii nu trebuie transformați în caponi , miriștile care ascund ființe vii nu trebuie arse, iar pădurile nu trebuie arse fără niciun motiv și nici pentru a ucide creaturi. Un animal nu trebuie hrănit altuia. " |
| ( Edictul celui de-al cincilea pilon [7] ) |
Edictele proclamă, de asemenea, că mulți au urmat exemplul regelui în renunțarea la sacrificarea animalelor; unul dintre ei afirmă cu mândrie:
„Regele nostru a ucis foarte puține animale”. |
| ( Edictul celui de-al cincilea pilon [5] ) |
Aśoka a susținut o restricție asupra numărului de animale care urmau să fie ucise pentru consum, a protejat unele și, în general, a condamnat actele violente împotriva animalelor, cum ar fi castrarea .
Cu toate acestea, edictele lui Aśoka reflectă mai mult dorințele conducătorilor decât evenimentele reale; menționarea unei amenzi de 100 de panas (monede) pentru braconajul căprioarelor în rezervele de vânat regal arată că infractorii au existat de fapt. Restricțiile legale s-au confruntat cu practicile exercitate apoi în mod liber de oamenii obișnuiți în ceea ce privește vânătoarea, exploatarea forestieră, pescuitul și incendiile forestiere. [5] Cu toate acestea, bunăstarea socială și animală a fost strâns legată în viziunea regelui.
Precepte religioase
budism
Pe lângă răspândirea virtuților morale ale budismului , Aśoka a insistat, de asemenea, ca cuvântul lui Buddha să fie citit și urmat, în special în cercurile monahale ( Sanghas ):
„Piyadasi, regele Magadha , saluta Sanghas și dorindu - le sănătate și fericire, vorbește astfel: Știi, reverend domni, cât de mare este credința mea în Buddha, Dhamma și Sangha. Orice, reverend domni, a spus Domnul Buddha, totul este bine spus. " |
| ( Edict minor pe stânca nr. 3 (S. Dhammika) ) |
„Aceste texte Dhamma - Extrase din Disciplină, Nobilul mod de viață, Temerile de a veni, Poemul înțeleptului tăcut, Discursul despre viața pură, Întrebările lui Upatisa și Sfatul lui Rahula care a fost rostit de Buddha cu privire la cuvânt fals - aceste texte ale Dhammei, reverend domni, le doresc tuturor călugărilor și călugărițelor să le poată auzi și să le amintească în mod constant. La fel și mirenii și mirenii ". |
| ( Edict minor pe stânca nr. 3 (S. Dhammika) ) |
Credința în cealaltă lume
„Unul beneficiază în această lume și câștigă un mare merit în celălalt, oferind darul Dhammei”. |
| ( Edictul pe stânca nr. 11 (S. Dhammika) ) |
„Fericirea în această lume și în următoarea este dificil de realizat fără multă dragoste pentru Dhamma, multă introspecție, mult respect, multă frică (de rău) și mult entuziasm”. |
| ( Edictul asupra stâlpului nr. 1 (S. Dhammika) ) |
Schimburi religioase
Departe de a fi sectar, Aśoka , bazat pe credința că toate religiile au o esență comună, pozitivă, a încurajat toleranța și înțelegerea altor religii.
„Toate religiile ar trebui să locuiască peste tot, pentru că toate doresc stăpânirea de sine și puritatea inimii”. |
| ( Edictul pe stânca nr. 7 (S. Dhammika) ) |
„Aici (în domeniile mele) nicio ființă vie nu trebuie sacrificată sau oferită ca sacrificiu”. |
| ( Edictul pe stânca nr. 1 (S. Dhammika) ) |
«Contactul (între religii) este bun. Doctrinele mărturisite de alții trebuie ascultate și respectate. Iubitul zeilor, regele Piyadasi, vrea ca toți să fim bine educați în doctrinele bune ale altor religii. (...) Majestatea Sa sfântul și harul rege respectă toate mărturisirile religioase, dar dorește ca adepții fiecăruia dintre ei să se abțină de la denigrarea reciprocă. Toate confesiile religioase trebuie respectate dintr-un motiv sau altul. Oricine disprețuiește credința altora își coboară credința prin înălțarea ei ". |
| ( Edictul pe stânca nr. 12 (S. Dhammika) ) |
Bunăstare socială și animală
Conform edictelor, Aśoka a avut mare grijă de bunăstarea supușilor săi (oameni și animale) și a celor de dincolo de granițele sale, răspândind utilizarea tratamentelor medicinale, îmbunătățind infrastructura de-a lungul drumurilor pentru călătorii mai confortabile și stabilind „ofițeri. credință „în toate teritoriile sale pentru a controla bunăstarea populației și propagarea Dharmei .
Tratamente medicamentoase
„Oriunde în domeniile Iubitului de Zei, regele Piyadasi și printre popoarele de dincolo de granițe, Chola, Pandya, Satiyaputra, Keralaputra, până la Tamraparni și unde domnește regele grec Antiochus și printre regi care sunt vecini cu Antioh, oriunde Iubitul Zeilor, Regele Piyadasi, a oferit două tipuri de tratament medicamentos: tratament medicamentos pentru oameni și tratament medicamentos pentru animale. Oriunde nu sunt disponibile plante medicinale potrivite pentru oameni sau animale, le-am făcut să fie importate și cultivate. Oriunde nu sunt disponibile rădăcini sau fructe medicinale, le-am importat și cresc. De-a lungul drumurilor am săpat fântâni și copaci plantați în beneficiul oamenilor și al animalelor ". |
| ( Edictul pe stânca nr. 2 (S. Dhammika) ) |
Infrastructură de-a lungul drumurilor
„Pe străzi am făcut să plantez copaci banyan , ca să poți repara animalele și bărbații și am plantat plantații de mango. La intervale de opt // krosas //, am săpat fântâni, am construit case de odihnă și, în diverse locuri, am adăugat abururi pentru folosirea animalelor și a oamenilor. Dar acestea sunt doar realizări minore. Astfel de lucruri pentru a face oamenii fericiți au fost făcute de regii anteriori. Am făcut aceste lucruri în acest scop, ca oamenii să poată practica Dhamma ". |
| ( Edictul asupra stâlpului nr. 7 (S. Dhammika) ) |
Oficialii credinței
„În trecut nu existau Dhamma Mahamatra, dar astfel de ofițeri erau numiți de mine la treisprezece ani de la încoronarea mea. Acum lucrează printre toate religiile pentru afirmarea Dhammei, pentru promovarea Dhammei și pentru bunăstarea și fericirea tuturor celor care dedică Dhamma. Ei lucrează printre greci, Kamboja , Gandhara, Rastrika, Pitinika și alte popoare de la granițele vestice. Ei lucrează printre soldați, lideri, bramini, gospodari, săraci, vârstnici și cei care sunt devotați Dhammei - pentru bunăstarea și fericirea lor - astfel încât să poată fi liberi ". |
| ( Edictul pe stânca nr. 5 (S. Dhammika) ) |
Inscripții
Distribuțiile edictelor lui Girnar
O distribuție este o amprentă de inscripție pe o față stâncoasă. Acest lucru poate fi realizat prin apăsarea hârtiei umede pe fața stâncii. Distribuțiile edictelor aśokani au fost pregătite de ASI pentru publicarea lor într-un Corpus revizuit. [8]
Următoarele cinci imagini sunt distribuite din Edictele pe stâncă ale lui Girnar. O comparație cu reproducerile lui Cunningham (vezi mai sus) arată că copiile sale ale edictelor lui Girnar nu sunt fidele personajelor Brahmi gravate. O notă care descrie unele dintre diferențe poate fi văzută aici. [9] Două fotografii digitale cu jumătatea dreaptă a stâncii pot fi văzute în notă, precum și pe pagina de internet a autorului lor. [10]
Notă
- ^ De la Burjor Avari, India: trecutul antic. O istorie a subcontinentului indian din c. 7000 î.Hr. până la 1200 d.Hr. , Routledge, 2007, p. 113. ISBN 978-0415356152
- ^ Original în Gandhari al Edictului nr. 13 („Regii greci”: paragraful 9): text .
- ^ William Woodthorpe Tarn, The Greeks in Bactria and India , Cambridge University Press, 2010. ISBN 978-1108009416 .
- ^ Vezi articolul Mauryans & Graeco-Bactrians Arhivat 5 octombrie 2012 la Internet Archive . la www.afghanwiki.com .
- ^ a b c Mahesh Rangarajan, India's Wildlife History: An Introduction , Permanent Black, 2001, p. 8. ISBN 978-8178240114 .
- ^ Se referă la broaște țestoase sau broaște țestoase sau țestoase marine
- ^ Identificarea unor animale este conjecturală sau incertă
- ^ E. Hultzsch, Corpus Inscriptionum Indicarum - Volumul 1: Inscripții din Asoka , 1925.
- ^ Jignashi
- ^ Copie arhivată , pe ghumakkar.com . Adus pe 9 aprilie 2019 (arhivat din original la 23 mai 2012) .
Bibliografie
- Giovanni Pugliese Carratelli (editat de), Edictele din Aśoka , Adelphi, 2003. ISBN 978-8845917486
- Ven. S. Dhammika, Edictele regelui Asoka: o redare engleză , publicația The Wheel nr. 386/387, Buddhist Publication Society, 1998. ISBN 978-9552401046
- Robert Linssen, Zen living , Grove Press, 1994. ISBN 978-0802131362
Lecturi suplimentare
- Upinder Singh, Capitolul 7: Puterea și Pietatea: Imperiul Maurya, c. 324-187 î.Hr. , în O istorie a Indiei antice și timpurii medievale: de la epoca de piatră la secolul al XII-lea , New Delhi, Pearson Education, 2008, ISBN 978-81-317-1677-9 .
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Edictele din Aśoka
linkuri externe
- ( RO ) Edictele regelui Ashoka (text integral, ediție electronică oferită pentru distribuire gratuită) , pe cs.colostate.edu .
- ( RO ) Edictele regelui Ashoka] în Access to Insight , pe accesstoinsight.org (arhivat din original la 27 iulie 2005) .
- (RO) Edicte în Gandhari original , pe gandhari.org.
- (EN) Regele Asoka și budismul. Studii istorice și literare ( PDF ), pe buddhanet.net .
- ( EN ) Inscripții din India - Listă completă a inscripțiilor istorice din templele și monumentele indiene , pe inscriptions.whatisindia.com .
