Edward Gibbon

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Joshua Reynolds : Edward Gibbon

Edward Gibbon ( Putney , 8 mai 1737 - Londra , 16 ianuarie 1794 ) a fost un istoric , scriitor și politician englez . Membru al Parlamentului Marii Britanii pentru Whigs , cea mai importantă și faimoasă lucrare a sa, Istoria declinului și căderii Imperiului Roman , publicată în șase volume din 1776 până în 1788 , se remarcă prin calitatea și ironia prozei, și pentru criticile adresate mărturisirilor religioase.

Biografie

Copilărie

Bunicul său Edward ( 1666 - 1736 ) era un proprietar dedicat întreprinderilor comerciale și speculațiilor financiare. Implicat în 1720 în falimentul Companiei Mării de Sud , el a fost condamnat la o compensație ridicată care, totuși, nu i-a compromis complet averea. A avut trei copii și singurul fiu, tot Edward ( 1707 -) - Gibonii erau dornici să transmită acest nume tuturor primilor lor născuți - a studiat la Westminster și Cambridge , i-a plăcut să călătorească și, „cu un temperament sociabil, s-a abandonat plăcerilor vieții ”. El a fost , de asemenea , un membru al Tory Parlament din anul 1734 pentru a 1747 . [1]

Fiul său cel mare, viitorul istoric Edward Gibbon, s-a născut din căsătoria sa cu Judith Porten în Putney, județul Surrey , la 27 aprilie 1737 : următorii șase copii au murit toți prematur, inclusiv singura sa soră, a cărei pierdere a plâns-o tânărul Gibbon. „Cu durere profundă și sinceră”. [2] De o sănătate delicată, adesea asistat de mătușa sa necăsătorită Catherine Porten, educația sa a fost întreruptă în mod repetat de perioade lungi de boală. De îndată ce a învățat să citească și să scrie, a fost încredințat timp de optsprezece luni unui tutor, pastorul John Kiksby, apoi, la vârsta de nouă ani, a fost trimis la Kingston-on-Thames la o școală de șaptezeci de studenți condusă de Dr. Woddeson. „Pentru familiaritatea grosolană a tovarășilor săi, pentru tirania insolentă a celor mai în vârstă și pentru toiagul unui pedagog probabil crud și capricios. Astfel de încercări pot întări spiritul și corpul împotriva loviturilor destinului, dar rezerva mea timidă a fost uluită de aglomerația și confuzia școlii. Lipsa de forță și activitate nu m-a făcut potrivit pentru exercițiile corpului la care copii se complac în jocurile lor și nu am uitat de câte ori, în anul 1746 , am fost batjocorit și chinuit ». [3]

Aici a început să învețe limba latină prin traducerea Phaedrus și Cornelius Nepote , împreună cu „adevărurile de moralitate și exemple de prudență“ , a unuia și „stilul pur și simplitate elegantă“ [4] pe de altă parte, până în 1748 a suferit pierderi a mamei sale și a fost retras de la școală. Vaduvul s-a retras în casa sa din Buriton, Hampshire , iar fiul a rămas în grija bunicului său matern și a mătușii Catherine. Eșecul comercial al bunicului său a forțat să părăsească casa pentru a se ascunde în altă parte și Edward a rămas singur cu mătușa ei, „adevărata mamă a spiritului meu, la fel ca mama sănătății mele”, [5] de la care a învățat dragostea pentru citind. Homer în traducerea Papei , The Thousand and One Nights , Eneida tradusă de Dryden și Ovid 's Metamorphoses , pe lângă numeroșii autori englezi care au îmbogățit biblioteca de acasă Porten, au contribuit foarte mult la creșterea puterii intelectuale a tânărului Gibbon.

Adolescent

Clădirea școlii Westminster

Mătușa sa, care avea nevoie de câștig de bani, și-a transformat noua casă londoneză în cazare studențească în ianuarie 1749 și Edward a intrat în școala publică din Westminster condusă de doctorul John Nicoll. A participat-o timp de doi ani, apoi atacurile bolilor sale, „vindecate” cu apele termale din Bath , l-au obligat din nou să întrerupă frecventarea școlii, înlocuit din când în când de un profesor privat care îl prezenta „imperfect și trecând prin frumusețile poeților latini ». [6]

În lunile bolii sale, tânărul Gibbon și-a putut alege în mod liber interesele: numeroasele volume ale Istoriei Universale și istoricul Ductor al cărturarului Thomas Hearne i-au atras atenția, îndreptându-l către istoricii greci și latini: a citit astfel, într-adevăr „devorat”, traducerile lui Herodot , Xenophon , Tacitus și Procopius și istoricii moderni Speed , Rapin , Mézeray , Davila , Machiavelli , Sarpi , Bower și descrierile țărilor exotice, India , China , Mexic , Peru .

In vara anului 1751 a descoperit accidental Istoria romană Laurence Echard și bizantinii lui William Howell Istoria lumii, și apoi Simon Ockley , «primul care a deschis ochii», până când Gibbon epuizat „ , totul în limba engleză ... poți afla despre arabi , persani , tătari și turci "și a încercat să descifreze francezii lui d'Herbelot și" barbarul latin "al lui Abulpharagius din Pococke . Pentru a aduce ordine acelei mase de noțiuni, el a studiat apoi cronologiile și geografia lumii, sculptând „nume și date în serii clare și de neșters”. [7]

Din fericire, la vârsta de paisprezece ani, suferințele obișnuite au încetat să-l chinuiască și de atunci, în afară de podagra pe care a început să o sufere pe măsură ce viața lui a scăzut, Gibbon a fost liber de „rele reale sau imaginare”; [6] După un scurt și nefericit experiment la școala privată a reverendului Philip Francis din Esher , Surrey , tatăl său l-a înscris, la vârsta de cincisprezece ani, la Magdalen College de la Universitatea din Oxford . El a intrat în el „cu un fond de erudiție suficient pentru a stânjeni un medic și cu un grad de ignoranță, de care un școlar s-ar fi rușinat”. [8]

La Oxford

Magdalen College , Oxford

Spre deosebire de alte universități europene, universitățile engleze găzduiesc studenți în colegii , oferindu-le camere private, utilizarea unei biblioteci bine aprovizionate, o sumă de bani și o reglementare uniformă care uniformiza tinerii cărturari, deși un capac de catifea și o toga de mătase distinge elevul nobil de burghez. Relațiile elevilor între ei și cu profesorii au fost marcate de respect reciproc, iar urbanitatea plăcută a manierelor a reglementat disputele diferitelor opinii: într-un astfel de mediu, Gibbon s-a simțit „brusc crescut de la starea unui copil la cea a un om ”. [9]

Dar dacă aceasta a fost forma în care s-a prezentat acea universitate, în esență Gibbon a susținut că a petrecut în Magdalen College „paisprezece luni care au fost cu adevărat cele mai goale și mai inutile paisprezece luni din viața mea”. [10] Oxford, la fel ca Cambridge, era vechi până la punctul de a fi decrepit: „fondat în epoca întunecată a științei false și barbare, ei încă poartă amprenta viciilor lor originale. Disciplina lor primitivă a fost adaptată educației preoților și a călugărilor; administrația este încă în mâinile clerului, o clasă de bărbați ale căror maniere nu se apropie de cele din lumea prezentă, iar ochii lor erau doar orbiți de lumina filozofiei ». [11] Interesați exclusiv de menținerea privilegiului monopolului educației publice, acele institute erau surde la idei noi, profesorii lor interesați de carieră și plăteau un salariu garantat, indiferent de profitul studenților lor: „angajamentul de a citi, să gândească sau să scrie nu le-a cântărit conștiința și florile științei și ale spiritului au căzut la pământ ofilit, fără ca ele sau publicul să culeagă vreun rod ”. [12]

John Eccardt: Conyers Middleton

În timpul vacanțelor de vară petrecute de tatăl său, Gibbon a încercat să scrie un eseu de istorie, The Century of Sesostri , bazat pe povestea egipteană a lui Manetho , în care faptele reale sunt amestecate fantastic cu mitografia: încercarea sa a fost curând abandonată și într-o zi Gibbon va sfârșit.dându-l pe foc. Întorcându-se la Oxford, plictiseala vieții de colegiu pe care o simțea prost a condus-o la călătorii frecvente la Londra fără ca autoritățile școlii să se deranjeze să-și verifice prezența la lecții. Pasionat de disputele religioase la o vârstă foarte fragedă, timpul său de studiu a fost dedicat problemelor credinței religioase și controverselor confesionale.

După ce a citit Ancheta liberă asupra puterilor miraculoase ( 1749 ) de teologul raționalist Conyers Middleton ( 1683 - 1750 ) care neagă existența unor asemenea puteri, Gibbon s-a opus credinței sale în tradițiile creștine, despre care credea că ar fi mai bine reprezentate în Biserica Romei. , pe baza argumentelor controversate expuse în Exposition de la doctrine catholique și în Histoire des Variations des Eglises Protestantes de episcopul Bossuet ( 1627 - 1704 ), [13] până la convertirea secretă la catolicism, la 8 iunie 1753 , în mâinile unui iezuit londonez.

Pentru a evita sancțiunile legilor engleze, el a trebuit să-l avertizeze pe tatăl său despre convertire, care, atribuind-o influenței proaste exercitate de alți studenți ai Colegiului asupra fiului său, l-a retras imediat de la Universitate.

La Lausanne

Vedere antică asupra Lausannei

După o încercare eșuată de a-l reconfigura pe fiul său de prietenul său David Mallet ( 1705 - 1765 ), un poet și gânditor deist „a cărui filosofie era mai potrivită să mă scandalizeze decât să mă convertească”, tatăl său l-a trimis în Elveția , la Lausanne , unde a ajuns.la 30 iunie 1753 și a fost încredințat tutele și educația pastorului calvinist Daniel Pavilliard ( 1704 - 1775 ). [14]

După ce a depășit dificultățile inițiale de adaptare, cunoștințele dobândite de limba franceză i-au reînviat atașamentul obișnuit față de lectură, iar biblioteca pavilionului a fost șederea lui preferată: descoperirea Histoire de l'Eglise et de l'Empire de Jean Le Sueur ( 1598 - 1668 ) a reprezentat o surpriză plăcută; o limbă și o literatură aproape necunoscute înainte, diferite stiluri și opinii i-au deschis noi orizonturi prin corectarea vechilor prejudecăți, în timp ce obiceiul conversațiilor zilnice cu bărbați și femei adulți i-a atenuat timiditatea, iar prietenia intimă cu tânărul Deyverdun ( 1734 - 1789 ) a favorizat plăcerea reconfortantă a încrederii.

Sub conducerea Pavilionului, un spirit moderat care, fără a poseda o cultură profundă, era potrivit pentru predare, Gibbon și-a disciplinat interesele și și-a întărit gustul în literatura clasică și franceză; în filosofie , s-a aplicat la principiile lui de Crousaz , fost profesor la Academia de la Lausanne și adept al lui Locke în logică și al lui Limborch în teologie . Între timp, Pavilionul făcea, de asemenea, o muncă de convingere religioasă și Gibbon, acordându-i „o mare parte din onoarea convertirii”, din propria sa convingere personală a acceptat din nou sacramentul protestant la 25 decembrie 1754 . [15]

Rosset: bustul lui Montesquieu

Din proprie inițiativă, a pregătit un plan de studiu al tuturor clasicilor latini, realizat de mai bine de doi ani, împărțit în istorici, poeți, oratori și filosofi, în timp ce cu ajutorul Pavilionului, dar cu mai mare dificultate, a abordat limba și literatura greacă . De asemenea, a luat, fără interes, lecții de matematică, pe care le-a abandonat pentru a le studia în paginile lui Grotius și Pufendorf , „drepturile omului, ale cetățeanului, teoria dreptății [...] și legile păcii și ale războiului, care au avut o oarecare influență practică asupra Europei moderne [...] tratatul guvernamental al lui Locke m-a făcut conștient că principiile democratice se bazează mai mult pe rațiune decât pe experiență; dar tocmai în studiul asiduu și repetat al lui Montesquieu am găsit delicii; al lui Montesquieu, a cărui energie de stil și îndrăzneala ipotezelor au avut puterea de a trezi și a excita geniul secolului ». [16]

De Locke nu a neglijat Eseul asupra intelectului uman , iar de Voltaire a consultat Dicționarul filozofic , dar în special trei lucrări au contribuit la formarea, așa cum a scris, a istoricului Imperiului Roman: scrisorile provinciale ale lui Pascal , care „ l-a învățat să manevreze arma ironiei grave și moderate și să o aplice chiar și solemnității argumentelor bisericești "; viața lui Giuliano a starețului de La Bléterie , care l-a învățat cum să studieze omul și să judece vremurile și istoria civilă a Regatului Napoli de Giannone , de la care a învățat „cu un ochi critic progresul și abuzurile clericalei puterea și revoluțiile Italiei în veacurile întunecate ». [17]

Voltaire

După doi ani de ședere permanentă la Lausanne, timp de luni de zile a vizitat marile orașe elvețiene, bisericile, bibliotecile lor și cei mai distinși oameni cu Pavilionul; de la Zurich s-au dus la mănăstirea benedictină din Einsideln , unde Gibbon a fost surprinsă de „prezentarea fastuoasă a bogăției din cel mai sărac colț al Europei. În mijlocul unei scene sălbatice de păduri și munți, se descoperă un palat despre care s-ar spune că a fost construit prin magie și a fost de fapt construit prin magia puternică a religiei. O mulțime de pelerini și devotați a fost prosternată în fața altarului ». [18] La sfârșitul acelei lungi și instructive vacanțe, el i-a trimis tatălui său un raport extins despre călătorie, „ca dovadă că timpul meu și banii lui nu s-au pierdut deloc”. [19]

A avut corespondență cu câțiva savanți europeni: în Crevier ( 1693 - 1765 ), profesor la Sorbona din Paris și editor al Livio , a propus și a văzut acceptată o corecție în textul istoricului latin, a menținut o lungă corespondență în latină cu Profesor de la Zurich Breitinger , disputat subtil și viguros, și cu savantul de la Gottingen Johann Matthias Gesner ( 1691 - 1761 ), dar mai presus de toate cu François-Louis Allamand ( 1709 - 1784 ), apoi pastor în Bex , apoi profesor de greacă și filosofie morală în Lausanne. „Un geniu, născut pentru a ilumina sau a seduce lumea” - îl definește Gibbon - a cărui „logică subtilă și flexibilă ar putea susține cu aceeași dexteritate și poate cu aceeași indiferență, laturile opuse ale oricărui fel de întrebare”: cu el a discutat de scris și glasează „ metafizica lui Locke pe care a atacat-o și am apărat-o; originea ideilor, principiile dovezilor și doctrina libertății: labirinturi întunecate care nu arată nicio ieșire ». [20]

La Lausanne, în iarna anului 1757 , Gibbon a avut satisfacția de a fi prezentat lui Voltaire , „cel mai extraordinar om al secolului, poet, istoric, filosof, care a umplut treizeci de volume în sferturi de proză, versuri, de diverse producții, adesea excelent, întotdeauna încântător ». El l-a ascultat recitând câteva dintre lucrările sale - tragediile Zaïre , Alzire , Zulima , comedia L'enfant prodigue - într-un teatru special amenajat la reședința sa din mediul rural din apropiere de Lausanne: „declarația sa a fost modelată după fast și cadența teatrului antic, iar entuziasmul poeziei respira mai mult decât sentimentele naturii ». Gibbon a apreciat noutatea stilului teatral francez, atât de îndepărtat de cel shakespearian . [21]

Suzanne Curchod Necker

Fructul încă necopt al lecturilor sale despre Bayle , Voltaire, Grotius, Locke și Montesquieu și al reflecțiilor sale asupra dreptului civil și constituțiilor politice este Lettre d'un Suédois (Scrisoarea unui suedez) sau Lettre sur le gouvernement de Berne [22]. ] în care Gibbon ia poziție asupra diferitelor forme de guvernare. El îl critică pe cel oligarhic în vigoare la Berna, unde puterile legislative, executive și judiciare sunt atribuite a 300 de familii; respinge guvernarea absolută, chiar și despotismul iluminat al lui Voltaire; preferința sa se îndreaptă spre monarhia temperată de o putere legislativă independentă, exercitată de un Consiliu în care sunt reprezentate diferitele ordine ale cetățenilor, astfel încât legile să poată fi acceptate de toți, fără riscul de a parea a fi o expresie a intereselor partizanilor.

În timpul șederii sale în Elveția, Gibbon s-a îndrăgostit de tânăra Suzanne Curchod , singura fiică a păstorului calvinist din Crassier , un sat de la granița dintre Vaud și Franche-Comté , pe care l-a cunoscut la Lausanne și uneori a vizitat casa tatălui ei, găsind-o „învățată fără pedanterie, animată în conversație, pură în sentimente și elegantă în maniere». [23] Această pasiune nu a fost împiedicată de părinții fetei și a fost probabil reciprocă, dar întoarcerea lui Gibbon în Anglia a schimbat-o în prietenie și stimă. Suzanne va fi remarcată mai târziu de bogatul bancher din Geneva, Jacques Necker, care s-a căsătorit cu ea în 1764 .

La 11 aprilie 1758 Gibbon a părăsit Lausanne pentru a se întoarce în Anglia. Cei cinci ani petrecuți în Elveția îi fuseseră de mare folos: dacă rămăsese la Oxford, „nici o licărire de libertate filosofică nu ar fi putut străluci pe calea cunoașterii pentru mine; Aș fi ajuns la maturitate fără să știu cu totul obiceiurile și limbile Europei, iar cunoștințele mele despre lume s-ar fi limitat la cunoașterea unei mănăstiri din Anglia. ' [24] Călătorind de-a lungul granițelor franceze, apoi în război cu Anglia, în cincisprezece zile a ajuns în Olanda, „un monument al libertății și al industriei”. [25] de unde s-a îmbarcat în Anglia.

El a murit la 16 ianuarie 1794, la câțiva ani după finalizarea Autobiografiei sale, în care a preconizat alți cincisprezece ani de viață probabilă pentru el însuși, în urma unei infecții datorate unei hidrocele recurente și prost vindecate [26] .

Prima carte: „Essai sur l'étude de la littérature”

La Londra și-a întâlnit mama vitregă Dorothy Patton, cu care tatăl său se căsătorise în timpul șederii elvețiene a lui Edward, cu care a stabilit o relație bună. El a frecventat puținele prietenii pe care tatăl său, pensionat de mult în mediul rural, le-a păstrat în capitală, precum Mallets, atunci natura sa rezervată l-a făcut să prefere reședința lui Buriton, din al cărei pământ familia a obținut un venit substanțial. Tânărul Gibbon a intrat în posesia bibliotecii, „plină de toate cărțile rele de pe vremuri”, [27] de volume despre teologie, politică și câteva ediții de clasici și Părinți ai Bisericii. Acesta va fi nucleul din care își va forma colecția personală și bogată de cărți.

Început la Lausanne, Essai sur l'étude de la littérature (Eseu despre studiul literaturii) a fost finalizat la Buriton la sfârșitul anului 1759 : dedicat tatălui său, a fost publicat în iunie 1761 , după ce Gibbon a adăugat două capitole lungi asupra păgânismului. Este opera care a făcut cunoscut numele lui Gibbon în cercurile intelectuale europene.

Ocazia a fost oferită de Discourse préliminaire all 'Encyclopédie of D'Alembert : aceștia aveau oameni de scris distinși în érudits, philosophes și beaux-esprits și , deoarece mintea are trei funcții de bază, memoria, rațiunea și imaginația, Iluminismul francez a susținut că memoria este talentul primului, sagacitatea aparține celui din urmă, iar acestea din urmă au plăcerea artei. Totuși, D'Alembert a recunoscut utilitatea erudiției, dar a exclus de la urmașii lor capacitatea de imaginație și judecată. Gibbon vrea să arate că toate facultățile spiritului pot fi exercitate și dezvoltate în studiul literaturii antice.

Ceea ce este pus sub semnul întrebării este utilitatea științei: ce pot învăța oamenilor moderni acei străvechi a căror știință a naturii era eronată, cunoștințele geografice aproximative, religia irecuperabilă decolorată. În realitate, studiul istoriei antice favorizează dezvoltarea spiritului filozofic: «printre greci, caut susținătorii democrației; printre romani entuziaștii iubirii de patrie; printre subiecții lui Commodus , Severus sau Caracalla , apologeții puterii absolute; printre epicurieni , condamnarea religiei ”. [28]

În vremurile străvechi am asistat la ceea ce se întâmplă și astăzi: în Roma imperială culturile oamenilor din cele mai îndepărtate și diferite țări s-au întâlnit și s-au exprimat, exact ceea ce se întâmplă în Europa modernă, care poate fi definită ca o republică formată din multe provincii. Poezia antichității avea posibilități de exprimare refuzate modernilor: un poet modern nu poate descrie artistic o bătălie modernă, în care individualitatea - liderul și soldatul simplu, lașul și curajul - este anulată în masă, așa cum nu poate da imaginea vieții politice a unei națiuni, acum că adunările tumultuoase ale grecilor au fost înlocuite de cabinetele rezervate ale guvernelor moderne și nici nu poate reprezenta poetic „Ființa infinită, pe care religia și filosofia ne-au făcut-o cunoscută” , [29] spre deosebire de poetul antic, care avea la dispoziție lumea religioasă variată și umanizată a politeismului.

Gibbon lucra la casa ministrului Lord Rockingham , un susținător moderat al ideilor de libertate care veneau din Lumea Nouă ; această ostilitate a mers atât de departe încât l-a instruit pe Gibbon să găsească o modalitate de a împiedica Compania Indiilor de Est să ajungă ca vechiul Imperiu Roman . Și Gibbon a găsit o cale, dând vina pe creștinism pentru căderea Imperiului. Gibbon a mers atât de departe încât l-a propus pe împăratul roman Iulian ca cel mai potrivit model pentru ca Regatul Unit să scape de un destin de dezintegrare.

Edward Gibbon este considerat cel mai mare istoric englez din anii 1700 , personificarea raționalității iluministe și a scepticismului . În ochii unui vizitator ulterior și entuziast al Italiei , Percy Bysshe Shelley , Gibbon ar fi apărut, de exemplu, un „spirit rece și detașat”.
Doar Italia vizitată de Shelley văzuse istoria declinului și căderii Imperiului Roman (History of the Decline and Fall of the Roman Empire), titlu de Gibbon. În această lucrare se pune întrebarea că Europa modernă ar trebui considerată deosebit de norocoasă pentru formele de guvernare și religie pe care le-a avut în trecut.

Dacă, pe de o parte, Gibbon și-a îndreptat privirea spre saloanele intelectuale ale Iluminismului Paris și către Marele Tur , pe de altă parte, a anticipat și idealurile republicane care ar domina Europa secolului al XIX-lea. Autorul a putut să-și proiecteze influența asupra noii generații, dornic să redefinească gândirea politică intelectuală a taților. Gibbon tindea mai mult să creadă în reducerea prestigiului și puterii, mai degrabă decât într-o nouă renaștere a societății , indiferent dacă este vorba de Roma antică sau de Revoluția franceză ca un nou început al istoriei. În ceea ce privește Revoluția, i s-a părut puțin probabil de la bun început că o națiune și o întreagă societate ar putea fi reconstruite numai prin ruperea structurilor politice din trecut.

În orice caz, Gibbon a preferat să pună întrebări despre trecut, mai degrabă decât să dezbată cauzele moderne. Era un adevărat iubitor de cunoaștere - ca Leibniz , Voltaire și alții - convins că renașterea culturală greacă a celui de- al doilea sofistic a fost „cea mai fericită perioadă a omenirii”.
Gibbon avea o imagine a Constantinopolului datorită lentilelor iluministe , caracterizată prin triumful despotismului și obscurantismului religios, derivând din faptul că toți împărații bizantini s-au proclamat întotdeauna „Regele romanilor ”.

În ciuda declarației sale „ temperamentul meu nu este foarte susceptibil de entuziasm ” („Am un caracter care nu este foarte sensibil la entuziasm”), în amintirea vizitei sale la Roma , Gibbon a afirmat, totuși, că este tulburat de emoții puternice și că , abia după aceea, „câteva zile de entuziasm extrem”, reușise să-și recapete controlul asupra lui și asupra flegmei sale naturale.

Lucrări

  • The History of the Decline and Fall of the Roman Empire , 6 vol., London, Strahan & Cadell 1776-1789
  • Miscellaneous Works of Edward Gibbon, 5 vol., Ediția a doua, Londra, J. Murray 1814
    • Volumul I: Memorii și scrisori: [30]
      • Memorii din viața și scrierile mele
      • Scrisori
      • Rezumat al voinței domnului Gibbon
    • Volumul II, Scrisori: [31]
      • Lettre sur le gouvernement de Berne
      • Scrisori
    • Volumul III, istoric și critic: [32]
      • Schițe ale istoriei lumii
      • Mémoire sur la Monarchie de Mèdes (1768)
      • Les Principales Epoques de l'Histoire de la Grèce et de l'Egypte, suivant Sir Isaac Newton (1758)
      • Extrait de trois Mémoires de M. L'Abbé de la Bleterie sur la Succession de l'Empire Romain (1758);
      • Remarques Critiques sur le Nombre des Habitans dans la Cité des Sybarites
      • Gouvernement Féodal, surtout en France (1768)
      • Relation des Noces de Charles Duc de Bourgogne (1768)
      • Cercetări critice privind titlul lui Carol al VIII-lea la coroana din Napoli (1761)
      • O relatare a unei scrisori adresate lui Cocchi de către chevalier LG Aretino (1764)
      • O examinare a introducerii lui Mallet în istoria Danemarcei (1764)
      • Introducere à l'Histoire générale de la République des Suisses (1765-67)
      • Remarques touchant les Doutes Historiques sur la Vie et le Règne du Roi Richard III de M. Horace Walpole (1768)
      • Antichități ale Casei Brunswick (1790-1791)
      • O adresă care recomandă domnului John Pinkerton „Scriptores Rerum Anglicarum”, memorialele noastre latine din Evul Mediu (1793)
      • Anexă la o adresă explicativă a dlui Pinkerton
    • Volumul IV, clasic și critic: [33]
      • Essai sur l'Étude de la Littérature
      • Despre caracterul lui Brutus (1765-66)
      • Despre comentariul lui Hurd despre Horace (1762)
      • Numirea Gentesque Antiquae Italiae (1763-1764)
      • O anchetă dacă un catalog al armatelor trimise pe câmp este o parte esențială a unui poem epic (1763)
      • O examinare a catalogului lui Silius Italicus (1763)
      • O examinare minută a călătoriei lui Horace la Brundusium și a călătoriei lui Cicero în Cilicia (1763)
      • Pe Fasti-ul lui Ovidiu (1764)
      • Despre triumfurile romanilor (1764)
      • Despre spectacolele și ceremoniile triumfale (1764)
      • Remarques sur les Ouvrages et sur le Caractère de Salluste
      • Remarques sur les Ouvrages et sur le Caractère de Jules César
      • Remarques sur les Ouvrages et sur le Caractère de Cornelius Nepos
      • Remarques sur les Ouvrages et sur le Caractère de Tite Live (1756)
      • Remarques Critiques sur un Passage de Plaute (1757)
      • Remarques sur quelques Endroits de Virgile (1757)
      • Observații critice asupra cărții a șasea a Eneidei (1770)
      • Postscript to Ditto
      • O justificare a unor pasaje din capitolele al cincisprezecelea și al șaisprezecelea din istoria declinului și căderii Imperiului Roman (1779)
    • Volumul V, Diverse: [34]
      • Mémoir Justificatif Pour Servir de Réponse a l'Exposé de la Cour de France (1779)
      • Disertație despre ființele alegorice găsită pe reversul medaliilor (1764)
      • Contul unui SM. de către Abbé GV Gravina, al guvernului civil din Roma (1764)
      • Disertație pe tema L'Homme au Masque de Fer (1774)
      • Observations sur les Mémoires Posthumes de M. de Chéseaux (1756)
      • Remarques sur quelques Prodiges (1757)
      • Remarques Critiques sur les Dignités Sacerdotales de Jules César (1757)
      • Principes des Poids, des Monnoies, et des Mesures des Anciens (1759)
      • Dissertation sur les Anciennes Mesures (1759)
      • Cu privire la poziția liniei meridionale și presupusa circumnavigație a Africii de către Antici (1790)
      • Selecții din Extraits Raisonnés de mes Lectures de la Mr. Gibbon, din Journal , din Receuil de mes Observations , din Pièces Détachées și Memoranda
      • Observații la comentariile lui Blackstone (1770)
      • Indicele Expurgatorius (1768-69)
      • Observations on Augerii Gislenii Busbequii Omnia quae extend
      • Note și adăugiri la viziunea lui Harewood asupra diferitelor ediții ale clasicilor greci și romani (1793)
      • Anexă la Tratatul privind poziția liniei Meridionale și presupusa Circumnațiune a Africii de către Antici

Traduceri în italiană

  • Amintiri despre viața și operele lui Edoardo Gibbon scrise de el însuși , Tipografia Giovanni Pedone, Palermo 1838.
  • Istoria declinului și ruinei Imperiului Roman , traducere de Davide Bertolotti , volumele 1-2-3-4-5-6-7-8-9-10-11-12-13 (1820-1824)

Notă

  1. ^ E. Gibbon, Autobiography , pp. 13 și 17.
  2. ^ E. Gibbon, Autobiography , p. 15.
  3. ^ E. Gibbon, Autobiography , p. 20.
  4. ^ E. Gibbon, Autobiography , p. 21.
  5. ^ E. Gibbon, Autobiography , p. 23.
  6. ^ a b E. Gibbon, Autobiography , p. 28.
  7. ^ E. Gibbon, Autobiography , pp. 31-32.
  8. ^ E. Gibbon, Autobiografie , p. 33.
  9. ^ E. Gibbon, Autobiografie , p. 34.
  10. ^ E. Gibbon, Autobiography , p. 37.
  11. ^ E. Gibbon, Autobiography , pp. 37-38.
  12. ^ E. Gibbon, Autobiografia , p. 41.
  13. ^ JGA Pocock, Enlightenments of Edward Gibbon , 1999, pp. 45–47.
  14. ^ E. Gibbon, Autobiografia , p. 59.
  15. ^ E. Gibbon, Autobiografia , p. 65.
  16. ^ E. Gibbon, Autobiografia , p. 71.
  17. ^ E. Gibbon, Autobiografia , p. 72.
  18. ^ E. Gibbon, Autobiografia , p. 75.
  19. ^ E. Gibbon, Autobiografia , p. 74.
  20. ^ E. Gibbon, Autobiografia , pp. 76-77.
  21. ^ E. Gibbon, Autobiografia , pp. 77-79.
  22. ^ Pubblicata postuma: Miscellaneous Works , II, pp. 1-32.
  23. ^ E. Gibbon, Autobiografia , p. 81.
  24. ^ E. Gibbon, Autobiografia , p. 83.
  25. ^ E. Gibbon, Autobiografia , p. 84.
  26. ^ ID., Memorie intorno alla vita ed alle opere di Edoardo Gibbon scritte da lui medesimo, pp. 207-208, Palermo 1838.
  27. ^ E. Gibbon, Autobiografia , p 93.
  28. ^ E. Gibbon, Essai , in «Miscellaneous Works», IV, p. 59.
  29. ^ Essai , in «Miscellaneous Works», IV, p. 26.
  30. ^ online .
  31. ^ online .
  32. ^ online .
  33. ^ online
  34. ^ online

Bibliografia

  • John Greville Agard Pocock, Barbarism and Religion. The Enlightenments of Edward Gibbon, 1737–1764. Narratives of Civil Government. The First Decline and Fall. Barbarians, Savages and Empires , 4 voll., Cambridge University Press 1999-2005

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 24601933 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2124 4125 · LCCN ( EN ) n80005416 · GND ( DE ) 118717286 · BNF ( FR ) cb11904825c (data) · BNE ( ES ) XX1722374 (data) · NLA ( EN ) 35122113 · BAV ( EN ) 495/71284 · CERL cnp01259393 · NDL ( EN , JA ) 00440838 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n80005416