Edward Said

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Edward Said și Daniel Barenboim la Sevilla în 2002

Wadie Said Edward Sa'id a transliterat și în arabă : إدوارد وديع سعيد, Idwārd Wadī 'Sa'id, ( Ierusalim , 1 noiembrie 1935 - New York , 25 septembrie 2003 ) a fost un scriitor și profesor american , american de origine palestiniană și tată de mamă palestiniană, ambii creștini protestanți; și el însuși palestinian de naștere, a trăit între Palestina obligatorie și Egipt până la vârsta de 15 ani.

A fost un savant englez , lector în literatura engleză și literatură comparată la Columbia University , un teoretician literar, critic și polemist , cunoscut în special pentru critica sa asupra conceptului de orientalism . A fost, printre altele, influențat de lecturile lui Antonio Gramsci , Frantz Fanon , Aimé Césaire , Michel Foucault și Theodor W. Adorno .

Biografie

Edward Said cu sora sa Rosemarie în Palestina în 1940

Edward Wadie Said s-a născut la Ierusalim (pe atunci parte a Mandatului britanic al Palestinei ) la 1 noiembrie 1935. Tatăl său, Wadie Said, era un cetățean protestant american de origine palestiniană , un om de afaceri care a slujit sub generalul John Pershing în timpul lumii Primul Război și care s-a mutat apoi la Cairo în deceniul precedent nașterii lui Edward. Mama sa era originară din Nazaret , de asemenea, de credință protestantă și de origine creștină palestiniană. Istoricul și scriitorul Rosemarie Said Zahlan era sora lui.

Said a trăit între Cairo și Ierusalim până la vârsta de 12 ani și, în 1947 , a urmat Academia Anglicană Sf. Gheorghe din Ierusalim. La sfârșitul anilor 1940, Said a studiat la filiala egipteană a Colegiului Victoria din Alexandria până la expulzarea sa în 1951. Mai târziu a urmat școala Northfield Mount Hermon din Massachusetts, excelând în studiile sale, dar suferind o perioadă de înstrăinare socială și culturală pe care o va avea foarte mult afectează producția sa viitoare. Said s-a alăturat Universității Columbia în 1963, unde a lucrat și a predat până în 2003.

Conceptul de orientalism

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: orientalism (eseu) .

Said este cunoscut în special pentru critica sa față de conceptul de „ orientalism ”, introdus în eseul omonim Orientalism (1978), definit de savant ca un instrument prin care Occidentul își exercită influența și controlul asupra estului, producând reprezentări culturale departe de realitatea reală. În orientalism , Said sugerează o nouă metodologie pentru studiul colonialismului : un mod de a gândi despre așa-numitul Est de către cercetătorii occidentali constând dintr-un set de concepții false și stereotipe . Concepții datorate unei viziuni eurocentrice asupra lumii, care are consecințele naturale ale creării unor opoziții radicale între ceea ce este european și ceea ce nu este, pentru a crea un concept de alteritate și diversitate obsesivă în ceea ce privește totul. Care nu este „ occidental ” .

Acest tip de viziune a fost posibil printr-o reprezentare distorsionată, nu întotdeauna intenționată, dar în orice caz faptică, a Estului ( apropiat , mijlociu și extrem ). Un tip similar de reprezentare a realității fictive apare evident la diferiți scriitori, politicieni și personaje ale culturii occidentale care s-au succedat de-a lungul secolelor; începând de la Dante până la Shakespeare , Byron , Napoleon , Henry Kissinger și așa mai departe. Prin urmare, această reprezentare nu se limitează la o singură țară, ci aparține unei întregi culturi. Teza propusă în eseul lui Said susține, așadar, existența unui „subtil și persistent prejudecată eurocentrică împotriva popoarelor arabo-islamice și a culturilor lor, care își are originea în lunga și stabilită tradiție occidentală a reprezentării Orientului prin imagini fictive și povești fictive din Asia și , într-o măsură mai mare, din Orientul Mijlociu.

Printre diferitele reprezentări răspândite în imaginația occidentală găsim cea care vede popoarele din Est pictate ca iraționale, violente, sălbatice, corupte moral și inferioare din punct de vedere intelectual față de omologii lor occidentali. Relația dintre Occident și Celălalt este creată într-un mod contrastant, manifestându-se în binomii ca rațional / irațional, viril / efeminat, dreptate / cruzime, bine / rău, în așa fel încât să genereze o percepție a inegalității legată de înnăscut caracteristici culturale.populelor orientale. În timpul colonialismului din secolele al XIX-lea și al XX-lea, ideologia rasistă înțeleasă ca o teorie pseudoscientifică a susținut împărțirea speciei umane în rase distincte, unele dintre ele caracterizate printr-o superioritate congenitală asupra altora. În acest fel a îndeplinit funcția de justificare ideologică pentru sclavia și discriminarea raselor considerate inferioare celei occidentale.

Said explică faptul că acest proces a fost realizat printr-o cunoaștere superficială a ceea ce este de fapt Orientul. În acest sens, el dă exemplul cărturarului Edward William Lane care a petrecut doi-trei ani în Egipt, după care a scris o carte intitulată Manners and Customs of the Modern Egyptians ( Customs of the Modern Egyptians ), publicată în 1836 de Society for Difuzarea cunoștințelor utile , care a cunoscut o difuzie rapidă datorită bogăției de informații oferite cititorului în întreaga lume occidentală, devenind în curând un fel de prismă prin care a fost primită cultura tradițională egipteană. Potrivit lui Said, există patru elemente care au făcut posibilă o astfel de dezvoltare omogenă a studiului Estului în Europa: expansiune, comparație istorică, simpatie și clasificare. Structurile orientalismului modern depind de aceste patru elemente.

Critici

Nu au lipsit reacțiile vibrante din partea cărturarilor care au răspuns că argumentele lui Said erau excesiv de generalizate, făcând nicio distincție între orientaliști, care erau foarte diferiți între ei în ceea ce privește originea geografică, formarea politică și cultura religioasă . Ca să nu mai vorbim că mulți dintre ei au perceput argumentele lui Said ca pe un atac direct la integritatea lor intelectuală și la validitatea studiilor orientaliste.

Printre criticii principali se numără William Montgomery Watt , Bernard Lewis și Francesco Gabrieli , Albert Hourani , Nikki R. Keddie și Kanan Makiya .
Printre cei care s-au opus tezelor lui Said, este posibil să ne amintim și de britanicii Robert Graham Irwin și Ibn Warraq , pseudonimul unui intelectual pakistanez apostat , autor al cărții Apărarea Occidentului. O critică a orientalismului lui Edward Said ( 2007 ). Irving, de exemplu, scrie:

„Goldziher a susținut revolta lui Orabi împotriva controlului străin asupra Egiptului. Cambridge iranianul Edward Granville Browne a devenit singura persoană care lucrează pentru libertatea persană în timpul revoluției constituționale a Iranului la începutul secolului al XX-lea . Prințul Leone Caetani , un islamist italian , s-a opus ocupării Libiei de către țara sa, pentru care a fost denunțat [ opiniei publice ] drept „turc [roșu]”. Iar Louis Massignon poate fi considerat primul francez care a îmbrățișat cauza palestiniană ".

Din nou, istoricul Nikki R. Keddie susține că opera lui Said a cauzat în domeniul academic al studiilor orientale:

„[...] Unele consecințe nefericite ... Cred că a existat o tendință de a adopta termenul orientalism în domeniul studiilor din Orientul Mijlociu ca o insultă generalizată, referindu-se în special la cei care iau părțile greșite în arabo-israelianul disputa. sau cei considerați prea conservatori. […] Orientalismul este, prin urmare, un termen care îi determină pe unii să respingă lucrarea unor cercetători. Cred că este păcat. Poate că nu asta a însemnat absolut Edward Said, dar termenul a devenit, cu reticență, un slogan. »- Abordări ale istoriei Orientului Mijlociu (1994), pp. 144–45.

De asemenea, orientalistul anglo-american Bernard Lewis își exprimă disidența împotriva gândirii lui Said, răspunzând criticilor care i se aduc în orientalism , acuzând autorul de politizarea studiilor științifice despre Orientul Mijlociu.

Studiul lui Said asupra problemei palestiniene este, de asemenea, considerat fundamental pentru aprofundarea problemei relațiilor dintre palestinieni și evrei din punct de vedere istoric și cultural.

Controverse referitoare la viața lui Edward Said

În 1999 , Justus Reid Weiner, cercetător la Centrul pentru Afaceri Publice din Ierusalim , a publicat un articol în Commentary , susținând că familia lui Said nu locuise în Talbiya în ultimele luni ale mandatului britanic și că, prin urmare, Said-urile nu ar putea fi considerate ca fiind refugiați . Potrivit lui Weiner, doar mătușa lui Said deținea o casă în Talbiya, iar familia lui Said mergea doar la Ierusalim ocazional. Cu toate acestea, teza a fost redimensionată în mod hotărât chiar de Said.

Edward Said și Joseph Conrad

Un savant profund al operelor lui Conrad, Edward Said a scris prima sa carte în 1966 : Joseph Conrad și ficțiunea autobiografică , o lucrare care a reprezentat o extindere a tezei de doctorat pe care a depus-o pentru titlul de doctorat. În această monografie, un clasic în întreaga lume, Said îndrumă cititorul prin corespondența lui Conrad, viața sa, făcută dintr-un limbaj care nu îi aparține și discrazii sale, într-o cale structurată în care ne ajută să dobândim conștientizare. un om care ne-a lăsat opt ​​volume de scrisori în care analizează, povestește, reface, construiește și distruge trecutul său, povestea sa ca om și scriitor, ca migrant și ca străin. [1]

Lucrări

  • Orientalism , New York, Pantheon Books, 1978 ( ISBN 0-394-42814-5 ); New York, Vintage, 1979 ( ISBN 0-394-74067-X ).
    • Orientalism (traducere în italiană), Torino, Bollati Boringhieri, 1991 (și reeditări ulterioare).
  • The Question of Palestine , New York, Vintage Books Editions, 1992 ( ISBN 88-7990-038-2 ).
    • Întrebarea palestiniană (traducere în italiană), Roma, Gamberetti Editrice, 1995.
  • Cultură și imperialism , New York, Alfred A. Knopf, Inc., 1993 ( ISBN 06-7975-054-1 ).
    • Cultura și imperialismul. Literatură și consens în proiectul colonial al Occidentului (traducere în italiană), Roma, Gamberetti Editrice, 1998 ( ISBN 88-7990-016-1 ).
  • Spune adevarul. Intelectuali și putere , [ed. 1994], Feltrinelli, 1995.
  • Umanism și critică democratică , Columbia University Press, 2004.
    • Umanism și critică democratică (traducere în italiană), Milano, Il Saggiatore, 2007
  • On Late Style: Music and Literature Against the Grain , New York, Vintage, 2006.
    • Pe stilul târziu (traducere în italiană), Milano, Il Saggiatore, 2009.

Onoruri

Premiul Prince of Asturias pentru concord (Spania) - panglică pentru uniforma obișnuită Premiul Prințul Asturiei pentru Concord (Spania)
- 2002

Notă

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 82.539.804 · ISNI (EN) 0000 0001 2102 7147 · SBN IT \ ICCU \ CFIV \ 113458 · Europeana agent / base / 146 278 · LCCN (EN) n79054179 · GND (DE) 119 174 308 · BNF (FR) cb119232983 (data) · BNE (ES) XX887610 (data) · NLA (EN) 35.283.599 · NDL (EN, JA) 00.455.147 · WorldCat Identities (EN) lccn-n79054179