Eficacitate
Prin termenul de efectualitate ne referim la realitatea unei stări de lucruri datorită acțiunii pe care o entitate mai mult sau mai puțin definită o operează într-un sistem considerat. Este rezultatul unei cauze care poate fi sau nu identificată, dar al cărei efect real este evident. Prin urmare, conceptul de actualitate mută focalizarea investigației filosofice de la cauză la efectul pe care îl produce, deoarece este mai ușor de studiat și de definit. Așadar, actualitatea face aluzie la existența cauzei, dar nu se ocupă de ea, concentrându-se asupra efectelor acesteia asupra unui anumit sistem. Deși termenul este utilizabil în multe discipline, în special fizica, istoria și filozofia sunt cele care îl folosesc
Fizică
Fizica teoretică este domeniul în care, mai mult decât alții, termenul capătă o semnificație precisă, de fapt este posibil (de exemplu) să se măsoare acțiunea gravitațională pe care materia întunecată o exercită asupra universului și apoi să se calculeze energia sau masa acesteia, fără să știe încă ce natură are și din ce particule este alcătuită. Un alt efect extraordinar este cel care determină accelerarea evadării așa-numitului „zbor al galaxiilor”, distanțarea reciprocă a acestora ca o consecință a expansiunii universului. Mai presus de toate, accelerarea pune o problemă foarte serioasă de interpretare pentru fizicieni, deoarece cauza nu este cunoscută. Ne confruntăm cu o eficiență evidentă și indubitabilă, fără a avea nici cea mai mică idee despre care este cauza. Acest lucru a însemnat că de câțiva ani și tot mai des se vorbește despre energia întunecată ca fiind cauza ei.
Istorie
Machiavelli a dat actualitate, în sensul adevărului real al faptului istoric, o preeminență clară asupra considerațiilor teoretice asupra evenimentelor istorice, pe care le considera abstracte și nu foarte utile. În general, vorbim adesea despre actualitate în istoriografie atunci când ne confruntăm cu momente istorice evidente, fără ca analiza să poată identifica una sau mai multe cauze specifice în raport cu complexitatea lor.
Filozofie
În filozofie a fost folosit într-un mod destul de generic și foarte des văzut aproape ca un sinonim al realității ca o realizare a posibilului . Dacă ceva care apare este recunoscut ca fiind de fapt real se încadrează în sfera posibilului, problema filozofică este totuși de a determina dacă este un fenomen independent, dar de o cauză necunoscută sau dacă poate fi făcut să depindă de o cauză cunoscută .
Una dintre cele mai interesante probleme filosofice legate de actualitate se referă la conceptul de conștiință , care nu are nimic de-a face cu cel de conștientizare . De fapt, acest lucru înseamnă pur și simplu că ne putem înțelege stările și modurile de a fi și le putem descrie prin limbaj. În antichitate, se cunoștea doar această facultate care provenea de la grecii numită sineză și era singura cunoscută de Platon ( Teeteto , 189e ) și Aristotel ( Metafizică , XII, 9, 1074bd). Cu teologia creștină, actualitatea conștiinței își găsește explicația firească în acțiunea lui Dumnezeu, iar Sfântul Augustin o leagă direct de suflet . Sfântul Toma de Aquino preia concepția aristotelică despre conștientizare, dar o îmbină cu conștiința morală într-o sintereză eficientă. De la Leibniz încoace, actualitatea conștiinței se referă la percepție ( Monadologie , § 14) și Kant acceptă, de asemenea, această explicație prin distingerea unei conștiințe discursive și intuitive .
Pentru Kant, conștiința intuitivă este un fapt „empiric”, deci perceptiv ( Antropologie , I, § 7), în Critica rațiunii pure continuă să dezvolte conceptul realității reale a conștiinței menționat „o relație cu ceva din afara eu "(Prefață la a 2-a ediție). Acest „în afara mea” deschide calea către concepția idealistă.
Odată cu idealismul german al lui Fichte și Hegel, conștiința încetează să mai fie văzută ca o realitate deoarece devine o cauzalitate independentă, o conștiință de sine . Henry Bergson privește conștiința ca pe o actualitate care este „ceea ce luminează zona virtualităților care înconjoară actul” și că „privirea ei din exterior pare a fi un simplu auxiliar al acțiunii”, dar în cele din urmă spune că : „lucrurile ar merge întotdeauna pe același mod dacă, în loc să fie văzute ca un efect, ar fi considerate o cauză” ( Evolution creator , 1911).