Eidos

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea companiei britanice cu același nume, consultați Eidos Interactive .

Eidos ( εἶδος ) este un cuvânt grecesc care înseamnă „formă”, „aspect” din care derivă și grecescul εἴδωλον ( éidõlon ) apoi, în italiană , „ idol ”, cu valoarea și a „ simulacrum ”, „figură”.

Platon

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Ideea .

Termenul a devenit semnificativ în filosofia greacă atunci când Platon l-a folosit pentru a se referi la idei sau forme ideale în teoria sa de idei. Cu toate acestea, trebuie să înțelegem ideea platonică nu ca „concept”, ci ca „formă” și, de fapt, Platon folosește indiferent termenii idee , eidos și ousìa pentru a indica forma comună a tuturor conceptelor. [1] Ideea platonică implică o uniformitate naturală, în care diferitele manifestări ale obiectelor se bazează pe o singură formă pură, sau „idee”, care le unește pe toate, într-un mod similar cu un model sau un arhetip . [2] Ideile atunci

  • Ele sunt realitatea ontologică de bază: adică sunt motivul pentru care trebuie să fim lumea, sunt „formele” cu care Demiurgul a modelat-o. [3]
  • Ca o consecință a primului punct, ideile sunt și fundamentul gnoseologic al realității: sunt cauza care ne permite să ne gândim la lume, adică constituie presupoziția cunoașterii . [4]

Prin urmare, ideile constau în unirea imediată a ființei și a gândului care a fost enunțată pentru prima dată de Parmenide . Găsindu-se, însă, trebuind să reconcilieze natura statică a lui Parmenide cu devenirea lui Heraclit , Platon le concepe ierarhic, de la un minim la un maxim de ființă, pentru a explica multitudinea lumii. Pe deasupra este ideea Binelui , cel care posedă mai corect Ființa. De fapt, Platon a atribuit o a treia caracteristică Ideilor:

  • Ele sunt o valoare , asemănătoare cu semnificația actuală a „ idealului ” sau a principiului moral. [5] Ideile sunt modelul de referință absolut pentru o viață dreaptă și înțeleaptă . Și acest lucru este adevărat nu numai în sfera etică , ci și în cea estetică , deoarece acestea reprezintă cea mai înaltă calitate a fiecărui obiect pământesc.

Aristotel

Prin termenul eidos Aristotel a înțeles forma [6] . Prin chestionarea transcendenței ideilor platonice cu privire la realitatea sensibilă, Aristotel ridică o obiecție la doctrina platonică care, de fapt, „ se reduce la excluderea unei separări covârșitoare între idei și entități reale ”. [7] Acest lucru va duce la o diferență între concepția gnoseologică a lui Platon și cea aristotelică , pentru care nu există idei înnăscute în intelect : acesta din urmă rămâne gol dacă nu percepe mai întâi ceva prin simțuri. [8]

Husserl

Edmund Husserl cu eidos desemnează esența obiect al intuiției [9] . Husserl credea că eidos este o structură invariantă a obiectelor experienței. Adică acel set de caracteristici care fac obiectul ceea ce este și fără de care nu mai este posibil să ne gândim la el sau să-l numim cu același nume. Această esență a obiectelor nu trebuie înțeleasă în sens platonic, ci tocmai fenomenologic: esența este dată în întregime în experiență și într-adevăr capacitatea de a identifica aceste structuri invariante (sau eidetice) constituie condiția posibilității numirii obiectelor și conceptelor, și de aici și limba în sine. De exemplu, este posibil să ne gândim la un corp lipsit de culoare sau greutate, dar nu este posibil să ne gândim la el lipsit de extensie. Prin urmare, extinderea va fi o componentă a structurii eidetice a conceptului corpului. Husserl aplică metoda variației eidetice - adică a căutării structurilor invariante - întregii sale investigații fenomenologice a experienței.

Notă

  1. ^ «În limba modernă,„ Ideea ”a căpătat un sens străin de cel platonic. Traducerea exactă a termenului ar fi „formă” »(G. Reale, Gândirea antică , pagina 120, Viața și gândirea, Milano 2001 ISBN 88-343-0700-3 ).
  2. ^ Manifestările obiectelor sensibile pot fi luate în considerare, în ceea ce privește ideile, în funcție de o relație de imitație, participare, comunitate sau prezență (cf. Phaedo 74 d - 75 b și 100 ce), chiar dacă aceste patru concepte sunt prezentate de Platon doar ca simple propuneri de înțelegere fără nicio pretenție exhaustivă (vezi G. Reale, Pentru o nouă interpretare a „Crito” -ului lui Platon , pagina 211, Viața și gândirea, Milano 2003 ISBN 88-343-1036-5 ).
  3. ^ Domenico Pesce, Scrieri platonice , p. 44, Edizioni Zara, 1988. La fel cum Ideile sunt principiul ființei și principiul cunoașterii, tot așa, la rândul său, Binele nu numai că face ființa, ci și o face cunoscută pe aceasta din urmă, asemănătoare soarelui care dă viață obiectelor sensibile și în același timp le face vizibile (comparație făcută de Platon în Repubblica, V, 580 a).
  4. ^ D. Pește, op cit. ibidem
  5. ^ AA.VV., Transmiterea filosofiei în forma istorică , editat de Luciano Malusa, vol. II, p. 136, nota 38, Milano, Franco Angeli, 1999.
  6. ^ Treccani Dictionary of Philosophy (2009) la cuvântul corespunzător
  7. ^ Antonio Rosmini , Aristotel , p. 194, Societatea editorială de cărți de filosofie, 1857.
  8. ^ După Aristotel, principalul exponent al scolasticismului medieval , Toma de Aquino , va repeta că cunoașterea provine întotdeauna din cele cinci sensuri : Nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu . Expresia a fost ulterior completată de Leibniz cu adăugarea nisi ipse intellectus („cu excepția intelectului însuși”).
  9. ^ Dicționarul de filosofie Treccani , ibidem

Bibliografie

  • Ronald Bruzina, Logos și Eidos. Conceptul în fenomenologie , Haga-Paris, Mouton, 1970.
  • Marta Fattori și Massimo Bianchi (editat de), Idea. Proceedings of the VI International Colloquium of the European Lexicon , Rome, University Editions, 1991.
  • Paul Friedlaender, Platon: Eidos, Paideia, Dialoguri , prezentare și traducere de Dario Faucci, Florența, Noua Italia, 1979.
  • Francesco Fronterotta și Walter Leszl (editat de), Eidos-Idea. Platon, Aristotel și tradiția platonică , Sankt Augustin, Academia Verlag, 2005.
  • Mario Gennari, The eidos of the world , Milano, Bompiani, 2012.
  • André Motte, Christian Rutten și Pierre Somville (editat de), Philosophie de la forme: eidos, idea, morphé dans la philosophie grecque des origines a Aristote , Louvain, Peeters, 2003.

Alte proiecte

linkuri externe

Filozofie Portal Filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de Filosofie