Elohim

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Elohim în ebraică

Elohim (în ebraică : אֱלוֹהִים, אלהים ? asculta [ ? Info ] ) este numele ebraic biblic al zeității [1] și titlul Dumnezeului lui Israel în Vechiul Testament [2] . Termenul este gramatical un termen plural [1] .

În tradiția creștină este adesea tradus ca „Dumnezeu” și atunci când se referă la YHWH este înțeles ca singurul Dumnezeu al lui Israel [3] . Termenul la plural este folosit pentru a se referi la o singură entitate din diverse motive. Principalul este să exaltăm măreția lui Dumnezeu, dar este și pentru că „ Elohim ” înseamnă literalmente „ Ființă supranaturală ”, așa că în Biblie se folosește pentru a însemna „ îngerii ”, „ Dumnezeu și îngerii ”. Utilizarea alternativă a acestui nume și a numelui Yahweh în Pentateuh a permis „ teoria celor patru surse ” să izoleze două relații , numite „sursă elohistă ” și „sursă yahwist ”, a căror combinație este dedusă în compoziția cinci cărți. [2]

Cu semnificația „ zeu , divinitate ”, numele este atribuit și altor zeități individuale [4] , de exemplu Astarte , Moloch , Chemosh și Kos, zeii naționali, respectiv, ai sidonienilor , amoniților , moabiților [5] și edomiților [6]. ] . Sanhedrinul, Moise și David sunt numiți și „elohim”, în acest caz cu sensul de „legiuitor”.

Diverse alte semnificații sunt apoi atribuite termenului în următoarele pasaje: Psalmi 8: 6; 97: 7; 138: 1 [7] , 1 Samuel 28:13 [8] , Exod 4:16; 7: 1 [9] și în fragmentul 11Q13 din sulurile Qumran .

Etimologie

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: El (zeitate) , Halakhah și Allah .

Savanții nu sunt de acord cu privire la etimologia acestui termen repetat de aproape 2600 de ori în Biblie. [10] Dicționarul zeităților și demonilor din Biblie [Nota 1] definește „elohim” ca pluralul eloah , o formă extinsă a numelui semitic comun „„ the ”( ʾēl ). [11] Conține adăugarea unui heh ca al treilea radical (triconsonant) al rădăcinii biconsonante. Dezbaterile despre etimologia lui elohim se bazează în esență pe această expansiune. [Nota 2] Un posibil cuvânt înrudit , în afara ebraică , se găsește în ugaritic 'lhm, în biblică aramaică ʼĔlāhā și mai târziu în siriaca Alaha „Dumnezeu”, în arabă ʾilāh „zeu, zeitate” (sau Allah ca „singurul [Dumnezeu]”).

„El” (baza tulpinii extinse ʾlh ) provine de obicei dintr-o tulpină care înseamnă „a fi puternic” și / sau „a sta în față”. [11]

Religia canaanită

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Canaan și religia canaanită .

Cuvântul el (singular) este un termen standard pentru „zeu” în alte limbi semitice înrudite, inclusiv în limba ugaritică .

În ciclul ugaritic al lui Baal citim despre „cei șaptezeci de fii ai lui Asherah ”. Se credea că fiecare „fiu al lui Dumnezeu” este divinitatea originală a unui anumit popor ( Keilschrift Texte aus Ugarit 2 1.4.VI.46). O legătură cu acest mit se găsește în Geneza , care descrie „fiii lui Dumnezeu” care se culcă cu „fiicele oamenilor” ( Geneza 6: 1-4 [12] ). [13]

Elohista

Diagrama ipotezei documentare sau „teoria celor patru surse”.
„J”: tradiția Yahwist
„E”: tradiție elohistă
„D”: tradiție deuteronomistă
„P”: tradiția Codului preoțesc
„R”: „Editor” care a compilat sursele
* include majoritatea Leviticului
† include cea mai mare parte a Deuteronomului
‡ "D euteronomic larm (deuteronomică istorie)": Iosua , Judecători , Samuel 1 & 2 , Kings 1 & 2

Elohim se repetă frecvent în toate textele transmise ale Torei . În unele cazuri (de exemplu, Exodul 3: 4 [14] : „... Elohim l-a chemat din tufiș și a spus ...”), funcționează ca un substantiv singular în gramatica ebraică și este considerat, în general, ca denotând Doamne unic al Israelului . În alte cazuri, elohim funcționează ca plural comun al cuvântului elohah și se referă la noțiunea politeistă a zeităților multiple (de ex. Exod 20: 3 [15] : „Nu veți avea alți zei în fața mea”). [16]

Alegerea cuvântului sau cuvintelor pentru Dumnezeu variază în Biblia ebraică ( Tanakh ). Conform ipotezei documentare, aceste variații sunt dovada diferitelor texte sursă: elohim este folosit ca nume al lui Dumnezeu în sursa Elohista ( E ) și în sursa Preoțească ( P ), în timp ce Yahweh este folosit în tradiția Yahwist ( J ) . Critica formelor afirmă că diferența de nume ar putea fi rezultatul originilor geografice; sursele P și E ar putea proveni din nord și J din sud. [17] Ar putea exista și un punct teologic, afirmat de sursele elohiste și preoțești, că Dumnezeu nu i-a dezvăluit nimănui numele său, Yahweh , nimănui înainte de vremea lui Moise , deși unii cercetători susțin că sursa Yahwist era la curent cu cărțile. profetic încă din secolele VII și VIII î.Hr. [17] [18]

În timp ce sursa Jahwist prezintă un Dumnezeu antropomorf care ar putea merge prin Grădina Edenului în căutarea lui Adam și Eva , sursa Elohist îl face pe Elohim mai îndepărtat și implică frecvent îngeri . De exemplu, este versiunea Elohistă a poveștii Scara lui Iacov care prezintă o scară de îngeri cu Elohim în partea de sus, în timp ce în povestea Yahwist este doar un vis în care Yahweh este pur și simplu deasupra locului, fără nici o scară sau îngeri. În mod similar, relatarea lui Elohist îl descrie pe Iacov care se luptă cu adevărat cu Dumnezeu ( Geneza 32:28 [19] [20] )

Ipoteza documentară clasică dezvoltată în secolul al XIX-lea a presupus că porțiunile elohiste din Tora au fost compuse în secolul al IX-lea î.Hr. (adică în perioada timpurie a Regatului lui Iuda ). Acest lucru este departe de a fi acceptat universal astăzi, deoarece există dovezi ale unei „redacții elohiste” ulterioare ( iudaism posthesilic) în secolul al V-lea î.Hr. , ceea ce face dificilă determinarea dacă un anumit pasaj are originea „elohistă” sau numai după o editare târzie. [21] [22]

Biblia ebraică

Cuvântul elohim apare de peste 2.500 de ori în Biblia ebraică , cu semnificații variind de la „ zeu ” în sens general (ca în Exodul 12:12 [23] , unde descrie „zeii Egiptului ”), până la un zeu specific (de exemplu în 1 Împărați 11:33 [24] , unde descrie Camos „zeul Moabiților ”, sau la referințele dese la Iehova ca „elohim” al Israelului), la demoni, serafimi și alte ființe supranaturale, la spirite a morților chemați de la regele Saul în 1 Samuel 28:13 [25] și chiar la regi și profeți (de ex. Exod 4:16 [26] ). [11] Expresia bene elohim , tradusă de obicei „fii ai zeilor”, are o paralelă exactă în textele ugaritice și feniciene pentru a se referi la sfatul zeilor. [11]

Elohim ocupă locul șapte din zece în faimoasa ierarhie angelică evreiască a renumitului rabin și filozof medieval Maimonide . Maimonide afirmă: „Mai întâi trebuie să spun că fiecare evreu [acum] știe că termenul elohim este un omonim și denotă pe Dumnezeu, îngerii, judecătorii și conducătorii națiunilor ...” [27]

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Numele lui Dumnezeu din Biblie .

Gramatică - singular sau plural

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: limba ebraică .

Literal, este pluralul El (ebraic אל, grecesc Ἔλ) sau Eli, în akkadian Ilu 𒀭 (sumerian An) cu sufixul ebraic -im care indică un plural masculin, ceea ce înseamnă individ care stă deasupra, de aceea lingvistic înseamnă persoane superioare . [10] Cu toate acestea, cu elohim , construcția este gramaticală la singular, (adică deține un verb singular sau adjectiv) atunci când se referă la zeul ebraic, dar gramatical la plural (adică deținând un verb plural sau adjectiv) atunci când este utilizată pentru zeități păgâne. ( Psalmul 96: 5 [28] ; Psalmii 97: 7 [29] ). [30] Fenomenul este definit ca „plural abstract concretizat”. [31] . Rețineți că oamenii pot avea și nume care se termină la plural, cum ar fi Efraim , fiul lui Iosif .

Substantivul plural

Fără surse!
Această intrare sau secțiune despre subiectul iudaismului nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Interpretarea pentru care numele ar fi plural o leagă pentru unii cercetători de numele singular El , care printre păstorii proto- semiti a indicat Ființa Supremă care este în ceruri și a fost redată cu terminarea în formele Elum sau Ilum [32]. . Alte teorii doresc ca termenul să fie pluralul lui Elohah (אלוה) sau alah (frică) [1] .

Ideea pluralității numelui lui Dumnezeu a produs întrebări cu privire la o posibilă ipoteză a unui sens politeist , dar atunci când este folosită cu semnificația lui Dumnezeu numele este precedat de un articol și decorat cu verbe și adjective singular [1] ] ; în orice caz evreilor li s-a interzis să folosească acest nume, pentru a evita riscul contaminării cu politeismul zeilor romani [1] .

Atunci când este utilizat cu verbe și adjective la plural, elohim este de obicei plural, „zei” sau „ puteri ”. [Nota 3] [33] În general se consideră că elohim este o formă derivată din Eloah, la rândul său, o formă extinsă a substantivului semitice (ebraica: אֵל, 'el [4] ). Cu verbele la plural cuvântul este folosit și ca plural adevărat în sensul „zeilor” [4] , de exemplu cele egiptene din Exodul 12: 2 [34] . [5] Excepții sunt câteva pasaje din Geneza , Exodul, Samuel și Psalmii în care elohim este tradus în general cu Dumnezeu, în ciuda faptului că este urmat de un verb conjugat la plural [35] [36] [37] [38] . Numele înrudite elohah (ebraică: אלוה) și el (ebraică: אֵל ) sunt utilizate atât ca nume proprii, cât și ca nume generice, caz în care sunt interschimbabile cu elohim . În alte pasaje elohim este tradus în mod tradițional cu îngeri ( Psalmi 8: 6; 97: 7; 138: 1 [39] și, cu referire la spectrul lui Samuel , în Samuel 28:13 [40] ), deși acest sens nu este fondată filologic [41] . În Exod, elohim este atribuit și ca titlu vicarial lui Moise (4:16; 7: 1) [41]

Savantul american Mark S. Smith afirmă că noțiunea de divinitate a suferit schimbări radicale de-a lungul perioadei primei identități israelite : reinterpretarea zeilor din prima perioadă înregistrată istoric ca primul „zeu național” al monolatriei , așa cum a apărut în secolele VII și VI î.Hr. în Regatul lui Iuda și în timpul captivității babiloniene și mai târziu în ceea ce privește monoteismul cu apariția iudaismului rabinic în secolul al II-lea d.Hr. [42] O versiune diferită a fost dată de istoricul Morton Smith . În ciuda finalizării în -im comună multor substantive masculine din pluralul ebraic , cuvântul atunci când se referă la Numele lui Dumnezeu este gramatical singular și deține verbul la singular în Biblia ebraică ( Tanakh ). [43]

Termenul este similară cu forma găsită în lhm'- ' ugaritic , care este folosit pentru a indica regilor morți și îndumnezeit. [Nota 4] Utilizarea termenului elohim în textul ebraic târziu implică o viziune care este cel puțin monolatrie în momentul scrierii și o astfel de utilizare (la singular), ca titlu propriu al zeității supreme, nu este în general considerată sinonim cu termenul elohim , „zei” (plural, substantiv simplu). Gramatica ebraică permite acestei forme nominal plural să însemne „El este puterea (singular) asupra puterilor (plural)”, sau aproximativ „Dumnezeul zeilor”. Renumitul savant rabinic Maimonide a scris că diferitele alte utilizări sunt în mod obișnuit înțelese ca omonime . [27] Forma de plural care se termină în -im poate fi înțeleasă și ca o abstractizare, vezi cuvântul ebraic chayyim („viață”) sau betulim („virginitate”). Când este înțeles în acest fel, elohim înseamnă „divinitate” sau „zeitate”. [Nota 5]

Studiind limba ebraică, cineva se găsește în curând în fața pluralelor particulare, despre care gramaticile elementare spun puțin. În această privință, Gesenius-Kautzsch-Cowley spune în paragraful §124 (pagina 396) că utilizarea pluralului pune accentul în primul rând pe ceea ce au sau sunt în comun entitățile astfel desemnate și nu pe numeroase lor. Aceasta explică de ce, de exemplu, se întâmplă ca singularul să desemneze substantivul concret, iar pluralul să fie categoria abstractă.

Elohim , unul dintre numele lui Dumnezeu, este considerat a fi un astfel de caz.

De fapt, atunci când cuvântul se referă la Dumnezeul lui Israel, cel mai adesea este de acord cu adjectivele la singular (de exemplu: Elohim tzaddiq , Dumnezeu drept, Psalmul 7:10); nu lipsesc excepțiile, pe care Gesenius le consideră încă explicabile. Prin urmare, Elohim nu ar însemna pur și simplu „Dumnezeu” sau „Zei”, ci „Divinitate”, un pic ca capul de Dumnezeu englez și Numenul latin.

În același mod îl putem considera pe Adonay când înlocuiește „Numele inefabil”: din punct de vedere gramatical este plural, dar sensul este singular: „Domnia mea”. Pluralul nu indică doar abstractizarea, ci și extensia sau durata.

Acest lucru explică, pentru Gesenius, de ce substantivele care indică suprafețe mari, precum shamayim (cer) și mayim (apă), sunt la plural în ebraică. De fapt, terminația „ im ” nu desemnează doar genul masculin plural, de fapt, capitala Israelului este transliterată ca Yerushalayim ca pluralis excellentiae - similar cu maiestuosul plural - folosit pentru a sublinia importanța termenului [44] .

Dar chiar și suprafețele mai mici merită acest tratament: panim (față), tzawarim (ceafă), achorim (spate), sunt plural în ebraică.

O intersecție între abstractizare și extensie are loc la plural, ma'amaqqim (adâncime) și merchaqqim (distanță); dar cel mai interesant caz este când trecem din spațiu în timp:

„Olamim (Eternitatea) este pentru Gesenius un plural de durată.

Elohim este deci gramatical un plural augmentativ care, în ebraică, indică expresia maximă a unui concept. Prin urmare, Elohim nu indică o pluralitate de zei, ci Dumnezeu prin excelență. [45]

Mai mult, o explicație evreiască-ortodoxă este aceasta: un atribut divin diferit corespunde fiecărui Nume divin. În general vorbind, atributul Milostiviei corespunde Tetragrammatonului, în timp ce atributul Justiției îi corespunde lui Elohim . Alternarea diferitelor nume ar corespunde alternanței atributului divin care prevalează în acel moment. [ fără sursă ]

În unele cazuri rare, Tetragrammaton trebuie pronunțat Elohim .

Evreii ortodocși explică acest lucru spunând că în acele pasaje biblice apăruseră ambele atribute divine; non-ortodocșii, pe de altă parte, au observat că acest lucru se întâmplă întotdeauna și numai atunci când Tetragrama este însoțită de cuvântul adonay (Domnul meu) și cred: „Este un simplu artificiu pentru a evita cacofonia”. [ fără sursă ]

Numele este definit ca un plural de abstractizare sau intensitate, o definiție mai corectă este cea a lui Burnett: plural concretizat abstract. [Nota 6] Acest plural particular cu sens singular se găsește și pentru alți termeni. [Nota 7] În literatura extrabiblică avem cazuri paralele ale utilizării la plural a acadanului ilanu cu semnificație singulară. Această utilizare este confirmată de scrisorile lui Tell-el-Amarnah , unde faraonul este desemnat ca ilani-ia ( lit. „zeii mei”). [46]

În unele pasaje din Vechiul Testament este prezentă forma de plural (și ca pronume ), de exemplu:

„Dumnezeu a spus: să -l facem pe om, cu chipul nostru , după asemănarea noastră [...] Iată, omul a devenit ca unul dintre noi ”

( Geneza 1,26; 3,22 )

„Elohim” cu verbe la plural

Numele elohim este folosit cu un verb plural în 1 Samuel 28:13 [47] . Vrăjitoarea lui Endor , un necromant, evocă spiritul lui Samuel și îi spune lui Saul că a văzut „ființa divină” (elohim) ridicându-se ( olim עֹלִים , verb plural) de pe pământ. [Nota 8]

În Geneza 20:13 [48] Avraam, înaintea politeistului rege filistean Abimelec , spune că „zeii (elohim) m-au făcut (verb la plural) să rătăcesc departe de casa tatălui meu”. [49] [50] [Nota 9] Septuaginta greacă ( LXX ) și majoritatea versiunilor italiene o traduc prin „Dumnezeu m-a făcut / făcut”, poate pentru a evita insinuarea lui Avraam că se referă la credințele politeiste ale lui Abimelec. [Nota 10]

Dumnezeul lui Israel, cu verb singular

În Biblia ebraică , elohim , când înseamnă Dumnezeu al lui Israel, este de obicei gramatical la singular. În Geneza 1:26 [51] avem o combinație a ambelor forme (mai întâi la singular și apoi la plural): „Și Dumnezeu a spus:„ Să facem (plural) om după chipul nostru, după asemănarea noastră ”. Orientalistul Wilhelm Gesenius (1786–1842) și alți gramaticieni evrei îl descriu în mod tradițional ca pluralis excellentiae (pluralul excelenței), care este similar cu pluralis majestatis ( pluralul majestatic sau „noi reali”). [44] Un alt exemplu de pluralis excellentiae ca obicei ebraic de a exprima măreția a ceva prin pluralizarea numelui său este fiara Behemoth (בהמות), derivată de la forma plurală a ebraicului בהמה ( bəhēmāh - animal ).

Gesenius comentează că Elohim singular trebuie distins de elohim (zei) la plural și afirmă că:

„Presupunerea că Elohim va fi considerat doar o rămășiță a punctelor de vedere politeiste anterioare (adică, fiind inițial doar un plural numeric) este cel puțin extrem de improbabilă și, în plus, nu ar explica pluralele analoage (mai jos). Aceleiași clase (și probabil formate pe analogia lui elohim ) aparțin pluralele kadoshim , adică „Prea Sfântul” (numai Domnul, Osea 12: 1 [52] , Proverbe 9: 10,30: 3 [53] - cf. ... El hiym kadoshim în Iosua 24:19 [54] și singularul aramaic „Cel Preaînalt”, Daniel 7: 18,22,25 [55] ) și probabil terafimi (de obicei luate în sensul penatilor ) imaginea un zeu, folosit în principal pentru a obține oracole . Cu siguranță, în 1 Samuel 19: 13,16 [56] se înțelege doar o imagine; în multe alte pasaje se poate înțelege o singură imagine; numai în Zaharia 10: 2 [57] poate fi considerat firesc să o luăm pentru un număr plural. "

( Wilhelm Gesenius, Gramatica ebraică [44] )

Există câteva excepții de la regula că elohim este acordat la singular atunci când se referă la Dumnezeul lui Israel, inclusiv Geneza 20:13; 35: 7 [58] ; 2 Samuel 7:23 [59] și Psalmii 58:11 [60] și în special epitetul „Dumnezeului viu” ( Deuteronom 5:26 [61] etc.), care este construit cu adjectivul la plural și lohim hayiym în ebraică : אלהים חיים ? , dar deține încă verbe la singular. În traducerile Septuagintei ( LXX ) și Noului Testament elohim este dat la singular cu greaca ὁ θεὸς și în aceste cazuri, iar traducerile moderne urmează exemplul în a da „ Dumnezeu ” la singular. Pentateuhul samaritean a omis unele dintre aceste excepții. [62]

Îngeri și judecători

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Puterea (îngerii) .

În creștinism , după ce Papa Grigorie al II-lea a redus ordinele ierarhice pe care evreii le numărau la zece la nouă, [63] Elohimul va fi cunoscut și ca corul îngeresc al Puterilor . [64] În unele pasaje ale Septuagintei ( LXX ), în plus, ebraicul elohim cu verb la plural, sau în contextul plural implicit, a fost redat cu angeloi („îngeri”) sau pro to kriterion tou Theou („înainte de judecată” a lui Dumnezeu "). [65] Aceste pasaje au fost apoi plasate mai întâi în latină în Vulgata , apoi în italiană cu „îngeri” și respectiv „judecători”. De aici rezultatul care, de exemplu, îl face pe James Strong (în Concordanța sa) [66] să pună „îngeri” și „judecători” ca posibile semnificații ale lui elohim cu un verb la plural; același lucru este valabil și pentru multe alte lucrări de referință din secolele XVII-XX. Atât dicționarul ebraic Gesenius, cât și Brown-Driver-Briggs [67] enumeră atât îngerii, cât și judecătorii ca posibile semnificații alternative ale lui elohim cu verbe și adjective la plural . Cu toate acestea, semitistul Cyrus Gordon a reușit să demonstreze că sensul „judecător” este inexistent în ebraica biblică. [41]

Fiabilitatea traducerii Septuagintei pe această temă a fost contestată de Gesenius și de teologul german Ernst Wilhelm Hengstenberg (1802–1869). În cazul lui Gesenius, el enumeră sensul fără a fi de acord cu el. [Nota 11] Hengstenberg a afirmat că textul Tanakhului nu folosește niciodată elohim pentru a se referi la „îngeri”, ci că traducătorii Septuagintei resping referințele la „zei” în versuri și le schimbă în „îngeri”. [Nota 12]

Noul Testament grecesc (NT) citează Psalmi 8: 4-6 [68] în Evrei Evrei 2: 6b-8a [69] , unde NT grecesc prezintă „ἀγγέλους” ( înger ) în v. 7, [70] citând Psalmii 8: 5 [71] (8: 6 în LXX ), care prezintă „ἀγγέλους” și într-o versiune a Septuagintei grecești. [72] În versiunea italiană, elohim [66] este tradus cu „îngeri” numai în Psalmul 8: 5-6 [73] [Nota 13]

Versiunea (EN) a lui King James (KJV) și ocazional versiunile în italiană traduc Elohim-ul cu „judecători” în Exod 21: 6 [74] (în (IT) ca alternativă la „Dumnezeu” în note) și de două ori în Exod 22: 9 [75] (în ( IT ) în note în unele ediții). [76]

Lecturi ambigue

Uneori, când elohim apare ca referent sau complement de obiect (adică nu ca subiectiv) al unei propoziții și fără nici un acompaniament verbal sau adjectiv care să indice pluralitatea, poate fi neclar din punct de vedere gramatical dacă cineva înseamnă zeii plural sau Dumnezeu la singular. Un exemplu este Psalmul 8: 5 [77] în care „Cu toate acestea, ați făcut-o puțin mai puțin decât [egl] i elohim” este ambiguu dacă se înțelege „mai puțin decât zeii” sau „mai puțin decât Dumnezeu”. Septuaginta îl citește ca „zei” și apoi „corectează” traducerea în „îngeri”, [78] o lectură preluată din Noul Testament în Evrei 2: 9 [79] : „Dar Isus, care a fost făcut un puțin mai puțin îngerilor , acum îl vedem încununat de glorie și cinste datorită morții pe care a suferit-o, pentru ca prin harul lui Dumnezeu să poată experimenta moartea în folosul tuturor ”. [Nota 14]

Alte plural-singular la ebraică biblică

Limba ebraică are mai multe substantive care se termină în -im (plural masculin) și -oth (plural feminin), care dețin totuși verbe, adjective și pronume la singular. De exemplu Ba'alim „proprietar / posesor”: „El este stăpân (singular) chiar și peste oricare dintre acele lucruri pe care le deține, care sunt stăpânești (plural)”.

Scara lui Iacov și „zeii au fost descoperiți” (plural)

În versurile următoare elohim a fost tradus cu Dumnezeu la singular (de exemplu, de asemenea, în engleză pe KJV), deși a fost însoțit de verbe la plural și la alți termeni gramaticali plural:

« ... Aici a construit un altar și a numit acel loc„ El-Betel ”, pentru că acolo i se descoperise Dumnezeu (verb plural), când a scăpat de fratele său. » ( [[Cartea Geneza | Geneza]] 35: 7 , pe laparola.net . Wikilink inclus în titlul URL ( ajutor ) )

Aici verbul ebraic „dezvăluit” este plural, deci: „zeii au fost revelați”. O notă din Bible NET (EN) avertizează că versiunea autorizată se traduce incorect: „Dumnezeu i s-a arătat”. [36] Acesta este unul dintre acele momente în care Biblia folosește verbe la plural cu numele elohim . [37] [38]

Sfatul divin al lui Elohim

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Sfatul divin .

Psalmi 82: 1 [80] Dumnezeu se ridică în adunarea divină, judecă în mijlocul zeilor.

Psalmi 82: 6 [81] Am spus: „Voi sunteți zei, voi toți sunteți copii ai Celui Preaînalt”.

Psalms 82: 7 [82] Totuși vei muri ca orice om, vei cădea ca toți oamenii puternici.

Marti Steussy în Potirul său Introducere în Vechiul Testament notează: „Primul verset al Psalmilor 82 [83] :„ Dumnezeu se ridică în sfatul divin ”. Aici elohim are un verb singular și se referă în mod clar la Dumnezeu. Dar în versetul 6 al Psalmului, Dumnezeu le spune celorlalți membri ai consiliului: „Tu (pluralul) ești elohim”. Aici elohim trebuie să însemne neapărat zei ". [84]

Savantul biblic american Mark Smith, referindu-se la același psalm, afirmă în Dumnezeul său în Traducere : „Acest psalm prezintă o scenă a zeilor care se întrunesc într-un consiliu divin ... Elohim stă în consiliul lui El. Părerea ta: ... " [85]

În Prelegeri Hulsean , SM Stephenson examinează argumentul lui Isus din Ioan 10: 34-36 [86] cu privire la Psalmul 82. (Ca răspuns la acuzația de blasfemie, Iisus a răspuns :) "Nu este scris în Legea ta: am spus că ești tu?" Acum, dacă ea i-a numit pe zei cărora li s-a adresat cuvântul lui Dumnezeu (și Scriptura nu poate fi anulată), celui pe care Tatăl l-a consacrat și l-a trimis în lume, îi spui: Blasfemezi, pentru că am spus: Am Eu, Fiul lui Dumnezeu? " - „Atunci care este forța acestui citat„ Am spus: sunteți zei ”? Din psalmul lui Asaf începe„ Elohim se ridică în adunarea divină. Judecați în mijlocul elohimilor ”. [Nota 15]

Copiii lui Dumnezeu

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Copiii lui Dumnezeu .

Cuvântul ebraic pentru fiu este ben ; pluralul este benim (cu forma de status constructus "benei"). Ebraic Termenul Benei elohim ( „fii ai lui Dumnezeu“ sau „fii ai zeilor“) în Geneza 6: 2 [87] [Nota 16] compară cu utilizarea „fiii zeilor“ ( Ugaritic b'n il) fii lui El în mitologia ugaritică . [88] Istoricul olandez Karel van der Toorn afirmă că zeii pot fi citați în mod colectiv și anula, elyon well sau well elohim. [11]

În tradiția evreiască , versetul Torei care a fost strigătul de luptă al Macabeilor (în ebraică : מקבים ? Machabi, מקבים), „M i ch amocha b a'elim Y HWH ” („Cine este ca tine printre zei , HaShem ! " [89] ), [90] este un acronim pentru" Machabi "și, de asemenea, un acronim pentru" M atityahu K ohen b en Y ochanan ". [91] Versetul înrudit al Torei, Cântarea Mării lui Moise și a Copiilor lui Israel , se referă la eliminare , dar mai mult cu o noțiune lumească de forțe naturale, putere, război și puteri suverane.

Mișcări religioase

Potrivit mișcării raeliene , Elohimii ar fi extratereștri care ar fi dat naștere vieții pe Pământ . Potrivit acestor credincioși, Elohim-ul se va întoarce pe Pământ când va fi construită o ambasadă pentru ei (până în 2035). [nouăzeci și doi]

Pentru Biserica lui Iisus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă , Elohim este Dumnezeu Tatăl : Elohim nu este Iisus Hristos sau Domnul, ci literalmente tatăl lui Mesia . [93]

Ipoteze alternative

Unii cărturari precum Zecharia Sitchin și Mauro Biglino au propus o lectură literală a Bibliei pentru care nu i se cere să propună traduceri ad hoc ale termenului Elohim și alți termeni. Conform acestor lecturi, Elohimii sunt indivizi de origine necunoscută și neidentificată, dar echipați cu tehnologii similare cu a noastră. In particolare Yahweh , così come gli altri El citati nella Bibbia quali Chemosh , Baal , Astarte , farebbero tutti parte di un medesimo gruppo/famiglia degli Elohim con a capo Elyon . L'interpretazione è suggestiva in quanto in alcuni brani risulta una dialettica tra gli Elohim e Yahweh stesso come in Genesi 7:16, Salmi 82:6-7, Deutoronomio 32:8-10, naturalmente quando letti nella versione Ebraica Interlineare .

Secondo Rudolf Steiner gli Elohim sarebbero degli Spiriti della forma che inviano la loro luce sulla terra, [94] fanno parte delle Potestà o Spiriti della forma e sono retti dal Cristo , il più elevato degli Elohim, ma che fa parte della Trinità . [95]

Note

  1. ^ Il Dictionary of Deities and Demons in the Bible (DDD) è un'opera accademica di riferimento curata dagli storici Karel van der Toorn, Bob Becking e Pieter Willem van der Horst, e che contiene articoli/saggi specialistici sugli dei, angeli e demoni citati nei libri della Bibbia ebraica , Septuaginta e Apocrifi , come anche quelli della Bibbia cristiana e della letteratura patristica . la prima edizione (Brill) è uscita nel 1995 e fu scelta da Choice , rivista della American Library Association (Associazione delle Biblioteche Americane) come miglior lavoro di consultazione del 1996. La seconda edizione ampiamente riveduta (Eerdmans, 960pp) è uscita nel 1999. Una versione elettronica è stata presentata nel 2001. Tra i consulenti contributori si annoverano Hans Dieter Betz, André Caquot (1923–2004), Jonas C. Greenfield (1926–1995), Erik Hornung Professore di egittologia all' Università di Basilea , Michael E. Stone dell' Università Ebraica di Gerusalemme e Manfred Weipert dell'Università di Heidelberg .
  2. ^ Le varie proposte sull'etimologia sono raccolte in Theologisches Wörterbuch zum Alten Testament, Vol 1 (1973) p. 295. (tr. it. Grande Lessico dell'Antico Testamento , Brescia, Paideia, 1988 ss.)
  3. ^ Glinert, Modern Hebrew: An Essential Grammar , Routledge, p. 14 sez. 13 "(b) Accordo di verbi - i verbi si accordano col loro soggetto e non solo nel genere e numero ma anche nella persona. Verbi al tempo presente distinguono il maschile dal femminile ed il singolare dal plurale."
  4. ^ G. del Olmo Lete & J. Sanmarín, A Dictionary of the Ugaritic Language in the Alphabetical Tradiction , Vol 1, Brill: Leiden, 2003, p. 55 sv ilh : "DN. the 'Divine One', referring to the deified dead (kings). [...] Forms: sg ilh; du./pl. ilhm (or sg. + encl. -m)"
  5. ^ Alcuni studiosi considerano elohim come un plurale oppure un aumentativo di El , da cui si sarebbe formato più tardi il singolare Eloah . Sebbene Elohim abbia una forma plurale, nella Bibbia moderna ha significato di singolare e così viene costruito con un verbo al singolare ( constructio ad sensum ) quando si riferisce al Dio degli Ebrei. Cfr. Enciclopedia della Bibbia, cit.
  6. ^ Sul termine Elohim si veda fondamentalmente Joel S. Burnett, A Reassessment of Biblical Elohim , SBL Dissertation Series, Atlanta 2001. A pag. 15 l'autore definisce questo tipo di plurali " 'concretized' abstract plural". Per la definizione grammaticale si veda inoltre Paul Joüon / T. Muraoka, A grammar of Biblical Hebrew , Subsidia. Biblica 27, Roma, Gregorian & Biblical Press, 2011 (Third Reprint of the Second Edition, with Corrections), p. 469 s.
  7. ^ Per altri termini formalmente plurali usati in senso singolare per indicare una divinità in altre lingue semitiche si veda: Sh. Izre'el, Amurru Akkadian. A Linguistic Study, Vol. I, HSS 40, 29 s. (cananeo); W. Röllig, El als Gottesbezeichnung im Phönizischen, in: R. von Kienle ua (Hg.), Festschrift Johannes Friedrich, 1959, S. 403-416 (fenicio) http://archiv.ub.uni-heidelberg.de/propylaeumdok/volltexte/2011/1178/pdf/Roellig_El_als_Gottesbezeichnung_1959.pdf ;
  8. ^ Brian B. Schmidt, Israel's beneficent dead: ancestor cult and necromancy in ancient Israelite Religion and Tradition, Forschungen zum Alten Testament 11 (Tübingen: JCB Mohr [Paul Siebeck], 1994), p. 217: "Nonostante il fatto che il nome MT plurale 'elohim del v. 13 sia seguito dal participio plurale 'olim, una ricerca dell'antecedente al suffisso pronominale singolare su mah-to'ro nel v. 14 che forma ha? ha condotto gli interpreti a considerare 'elohim... 'olim come designazione di Samuele morto, "un dio che sale". Lo stesso termine 'elohim ... Egli [Saul], quindi, richiede urgentemente di verificare l'identità di Samuele, mah-to'"ro, "che forma ha/che aspetto ha?" ... 'elohim ricorre con un verbo finito plurale e denota dèi multipli in questo caso: 'elohim '"seryel'ku I fydnenu, "gli dèi davanti a noi." Di conseguenza le due presenze di 'elohim in 1Samuele 28:13,15 , su laparola.net . — nel primo complementato dal plurale ...28:13 manifesta una complessa storia testuale, allora 'elohim del v. 13 potrebbe rappresentare non un morto deificato, ma quegli dèi noti per essere evocati — alcuni dall'aldilà — ad assistere nel richiamare il fantasma. 373 ...
  9. ^ Per es. Genesi 20:13 , su laparola.net . in ebraico : התעו אתי אלהים מבית אבי ‎ ? (dove התעו è da תעה "errare, vagare, barcollare", il plurale causativo hif`il "mi hanno causato di vagare")
  10. ^ Septuaginta : «ἐξήγαγέν με ὁ θεὸς ἐκ τοῦ οἴκου τοῦ πατρός»; "quando Dio mi ha fatto errare lungi dalla casa di mio padre." ( Genesi 20:13 , su laparola.net . ) Si possono confrontare anche le altre versioni italiane presso Biblegateway.com.
  11. ^ The Biblical Repositor , p. 360 cur. Edward Robinson, 1838: "Gesenius nega che elohim possa mai significare angeli; nel suo rifiuto fa riferimento specialmente a Salmi 8:5 , su laparola.net . e Salmi 97:7 , su laparola.net . ; ma osserva che il termine viene tradotto così nelle versioni antiche."
  12. ^ Samuel Davidsohn, An Introduction to the New Testament , 3, 1848, p. 282: "Hengstenberg, per esempio, afferma che l' usus loquendi è decisivo contro un riferimento diretto ad angeli, perché Elohim non significa mai angeli. Egli pensa che il traduttore di Septuaginta non potesse capire la rappresentazione..."
  13. ^ Dandolo in alternanza con "Dio". Cfr. anche ( EN ) Elohim as angels in the KJV only in Psalm 8:5 (8:6 in LXX) , su blueletterbible.org . URL consultato il 4 agosto 2013 .
  14. ^ Si veda un confronto parallelo tra Ebrei 2:5-9 , su laparola.net . e Salmi 8:3-6 , su laparola.net . , anche a fronte [1]
  15. ^ Si confronti in parallelo Salmo 82:6-7 e Giovanni 10:34–36 . Cfr. anche HM Stephenson, Hulsean Lectures , lezione 1, (1890), p. 14 .
  16. ^ Per esempio Genesi 6:2 , su laparola.net . "... figli d[e gl]i Elohim (e-aleim) videro che le figlie degli uomini (e-adam, gli adam ) erano belle e ne presero per mogli..."

Riferimenti

  1. ^ a b c d e Utet, Grande Dizionario Enciclopedico , voce "Elohim".
  2. ^ a b Treccani, Enciclopedia online, voce "Elohim"
  3. ^ Si veda: la voce Elohim di Helmut Ringgren in G. Johannes Botterweck e Helmer Ringgren (a cura di), Grande lessico dell'Antico Testamento , Brescia, Paideia, Vol 1, 1988, coll. 565-610; L. Koehler / W. Baumgartner, Hebräisches und aramäisches Lexikon zum Alten Testament , Vol 1, 1967, pp. 51-52; Terrance R. Wardlaw, Conceptualising Words for God within the Pentautech. A Cognitive-Semantic Investigation in Literary Context , JSOTS 495, New York/Londra, Bloomsbury, 2008.
  4. ^ a b c K. van der Toorn, Bob Becking, Pieter Willem van der Horst (curatori), Dictionary of Deities and Demons in the Bible (2ª ediz. riveduta, Brill, 1999) ISBN 90-04-11119-0 , p. 274, 352-3
  5. ^ a b L. Boadt, C. Carvalho, Pastoral Essays in Honor of Lawrence Boadt, CSP: Reading the Old Testament , Paulist Press, 2013.
  6. ^ Hebrew religion - Encyclopedia , su theodora.com . URL consultato il 20 novembre 2017 .
  7. ^ Salmi 8:6; 97:7; 138:1 , su laparola.net .
  8. ^ 1 Samuele 28:13 , su laparola.net .
  9. ^ Esodo 4:16; 7:1 , su laparola.net .
  10. ^ a b Preuss 1995 , p. 147 .
  11. ^ a b c d e K. van der Toorn, Bob Becking, Pieter Willem van der Horst (curatori), Dictionary of deities and demons in the Bible ( 2ª ediz. riveduta , Brill, 1999) ISBN 90-04-11119-0 , p. 274, 352-3
  12. ^ Genesi 6:1-4 , su laparola.net .
  13. ^ John Day, Yahweh and the gods and goddesses of Canaan , Sheffield Academic Press, 2001, p. 23.
  14. ^ Esodo 3:4 , su laparola.net .
  15. ^ Esodo 20:3 , su laparola.net .
  16. ^ John J. McDermott, "Reading the Pentateuch: a historical introduction", Pauline Press, 2002, p. 21. ISBN 978-0-8091-4082-4
  17. ^ a b HH Schmid, Der Sogenannte Jahwist , Zurigo: TVZ, 1976.
  18. ^ Alter, 2004 , pp. 17,141 .
  19. ^ Genesi 32:28 , su laparola.net .
  20. ^ Richard Elliott Friedman, The Bible With Sources Revealed , HarperCollins, 2003, p. 65 & passim . ISBN 978-0-06-073065-9
  21. ^ Umberto Cassuto, The Documentary Hypothesis and the Composition of the Pentateuch: Eight Lectures , tradotto in ( EN ) dall' ebraico da Israel Abrahams, Magnes Press, Gerusalemme, 1961.
  22. ^ Alter, 2004 , pp. XII, 40 et seq.
  23. ^ Esodo 12:12 , su laparola.net .
  24. ^ 1Re 11:33 , su laparola.net .
  25. ^ 1Samuele 28:13 , su laparola.net .
  26. ^ Esodo 4:16 , su laparola.net .
  27. ^ a b Mosè Maimonide , ( EN ) Guida dei Perplessi (1904); vedi anche Guida maimonidea, sv
  28. ^ Salmi 96:5 , su laparola.net .
  29. ^ Salmi 97:7 , su laparola.net .
  30. ^ Si vedano le versioni in ( HE ) del Codice di Leningrado : Salmi 96:5 e Salmi 97:7 .
  31. ^ Joel S. Burnett, A Reassessment of Biblical Elohim , SBL Dissertation Series, Atlanta 2001, pag. 15.
  32. ^ Utet, Grande Dizionario Enciclopedico , voce ""El".
  33. ^ Wilhelm Gesenius, Gesenius` Hebrew Grammar , curato da E. Kautzsch, trad. ( EN ) di AE Cowley, Dover Publications (ed. bilingue), 2006. ISBN 978-0-486-44344-7
  34. ^ Esodo 12:2 , su laparola.net .
  35. ^ I. Drazin, S. Wagner, Onkelos on the Torah: Be-reshit , p.120.
  36. ^ a b "God appeared unto him" - NET Bible (New English Translation Bible) con CD-ROM, cur. W. Hall Harris, 3ª, 2003: "35:14 - Allora Giacobbe eresse una stele, dove gli aveva parlato. 30 Versò olio 20tn Heb "si rivelarono." Il verbo iVl (niglu), tradotto "si rivelarono" è plurale, sebbene uno si aspetti il singolare."
  37. ^ a b Haggai and Malachi , p. 36, Herbert Wolf, 1976: "Se sia il nome che il verbo sono plurali, la costruzione può riferirsi ad una persona, proprio come la dichiarazione “Dio si rivelò” in Genesi 35:7 , su laparola.net . ha nome e verbo al plurale. Tuttavia, poiché la parola Dio, “Elohim”, è di forma plurale, il verbo... ecc."
  38. ^ a b J. Harold Ellens, Wayne G. Rollins, Psychology and the Bible: From Genesis to apocalyptic vision , 2004, p. 243: "Spesso la forma plurale Elohim, quando usata in riferimento alla divinità biblica, regge un verbo o aggettivo plurali ( Genesi 20:13,35:7 , su laparola.net . ; Esodo 32:4,8 , su laparola.net . ; 2Samuele 7:23 , su laparola.net . ; Salmi 58:12 , su laparola.net . )."
  39. ^ Salmi 8:6; 97:7; 138:1 , su laparola.net .
  40. ^ Samuele 28:13 , su laparola.net .
  41. ^ a b c Cyrus H. Gordon, “Elohim in its Reputed Meaning of Rulers, Judges,” Journal of Biblical Literature , 54 (1935). Il significato "giudice" non è presente in L. Koehler/W. Baumgartner, Hebräisches und aramäisches Lexikon zum Alten Testament , Vol 1, 1967, pp. 51-52.
  42. ^ Mark S. Smith, God in translation: deities in cross-cultural discourse in the biblical world , vol. 57 di " Forschungen zum Alten Testament ", Mohr Siebeck, 2008, ISBN 978-3-16-149543-4 , p. 19.; anche MS Smith, "The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel", Biblical Resource Series, 2002.
  43. ^ Cfr. anche Morton Smith , Studies in the Cult of Yahweh , Vol. 1, "Historical Method, Ancient Israel, Ancient Judaism", 1996.
  44. ^ a b c Wilhelm Gesenius, Hebrew Grammar : 124g, senza articolo 125f, con articolo 126e, col singolare 145h, col plurale 132h,145i .
  45. ^ "In summary, Elohim as a designation of YHWH characterized him as the absolute God. This use of Elohim is restricted to certain parts of the Hebrew Bible, especially the Pentateuch Elohist and Priestly sources, and the Elohistic portions of the book of Psalms." Máire Byrne, The Names of God in Judaism, Christianity, and Islam , London, Continuum, 2011, p. 29.
  46. ^ Si veda fondamentalmente: Joel S. Burnett, A Reassessment of Biblical Elohim , SBL Dissertation Series, Atlanta 2001; AF Rainey, Canaanite in the Amarna Tablets . Vol I, Brill: Leiden,147 s.; Enciclopedia della Bibbia - Ed. LDC, vol. 2, coll. 1289 - 1290
  47. ^ 1Sam 28:13 , su laparola.net .
  48. ^ Genesi 20:13 , su laparola.net .
  49. ^ Elia Benamozegh, Maxwell Luria, Israel and Humanity , Paulist Press International, 1995, p. 104, ISBN 978-0-8091-3541-7 .
  50. ^ Victor P. Hamilton, Exodus: An Exegetical Commentary , Baker Academic, 2012, ISBN 978-0-8010-3183-0 .
  51. ^ Genesi 1:26 , su laparola.net .
  52. ^ Osea 12:1 , su laparola.net .
  53. ^ Proverbi 9:10,30:3 , su laparola.net .
  54. ^ Giosuè 24:19 , su laparola.net .
  55. ^ Daniele 7:18,22,25 , su laparola.net .
  56. ^ 1Samuele 19:13,16 , su laparola.net .
  57. ^ Zaccaria 10:2 , su laparola.net .
  58. ^ Genesi 20:13; 35:7 , su laparola.net .
  59. ^ 2Samuele 7:23 , su laparola.net .
  60. ^ Salmi 58:11 , su laparola.net .
  61. ^ Deuteronomio 5:26 , su laparola.net .
  62. ^ Richard N. Soulen, R. Kendall Soulen, Handbook of biblical criticism , Westminster John Knox Press, 2001, ISBN 978-0-664-22314-4 , p. 166.
  63. ^ Le gerarchia angeliche .
  64. ^ Fioravante Brescia, Riflessioni su Chiesa e Cristianesimo , GDS, 2012, p. 10.
  65. ^ Brenton Septuagint , Esodo 21:6 , su laparola.net . «προσάξει αὐτὸν ὁ κύριος αὐτοῦ πρὸς τὸ κριτήριον τοῦ θεοῦ»
  66. ^ a b James Strong, Dizionario Strong , sv "'elohiym", nr. 430 .
  67. ^ Hebrew and English Lexicon (Brown-Driver-Briggs) su Wikisource .
  68. ^ Salmi8:4-6 , su laparola.net .
  69. ^ Ebrei 2:6b-8a , su laparola.net .
  70. ^ Hebrews 2:7 with Greek , su blueletterbible.org . URL consultato il 4 agosto 2013 .
  71. ^ Salmi 8:5 , su laparola.net .
  72. ^ Psalm 8:5 with Greek (8:6 in the LXX) , su blueletterbible.org . URL consultato il 4 agosto 2013 .
  73. ^ Salmi 8:5-6 , su laparola.net .
  74. ^ Esodo 21:6 , su laparola.net .
  75. ^ Esodo 22:9 , su laparola.net .
  76. ^ Cfr. anche ( EN ) Elohim as "judges" in the KJV , su blueletterbible.org . URL consultato il 4 agosto 2013 .
  77. ^ Salmi 8:5 , su laparola.net .
  78. ^ Cfr. per esempio la versione ( IT ) Nuova Riveduta 2006 .
  79. ^ Ebrei 2:9 , su laparola.net .
  80. ^ Salmi 82:1 , su laparola.net .
  81. ^ Salmi 82:6 , su laparola.net .
  82. ^ Salmi 82:7 , su laparola.net .
  83. ^ Salmi 82 , su laparola.net .
  84. ^ Marti Steussy, Chalice Introduction to the Old Testament .
  85. ^ Mark Smith, "God in Translation:..."
  86. ^ Giovanni 10:34-36 , su laparola.net .
  87. ^ Genesi 6:2 , su laparola.net .
  88. ^ Marvin H. Pope, El in the Ugaritic texts , supplementi a Vetus Testamentum Vol. II Leiden, Brill, 1955, pp. x—l-116, p. 49.
  89. ^ Nosson (cur.); redattori consulenti: Yaakov Blinder, Avie Gold, Meir Zlotowitz ; progettato da Sheah Brander Scherman, Tanakh = Tanakh: Torah, Neviʼim, Ketuvim : the Torah, Prophets, Writings: the twenty-four books of the Bible, newly translated and annotated , 1ª ed. di studio, Stone, Brooklyn, NY, Mesorah Publications, 1998, pp. 171–172, ISBN 1-57819-109-2 .
  90. ^ Esodo Esodo 15:11 , su laparola.net .
  91. ^ "What does 'Maccabee' mean?" - Ask the Rabbi ( EN )
  92. ^ La Repubblica, 29 dicembre 2002
  93. ^ "God the Father, Elohim" , su lds.org URL consultato 3 marzo 2016
  94. ^ Rudolf Steiner, Universo, terra, uomo ( Welt, Erde und Mensch, deren Wesen und Entwickelung, sovie ihre Spiegelung in dem Zusammenhang zwischen iiuptischem Mythos undgegenwürtiger Kultur. ), Editrice Antroposofica, Milano, 2005. p.72 ISBN 88-7787-370-1
  95. ^ Rudolf Steiner, Gerarchie spirituali e loro riflesso nel mondo fisico Zodiaco Pianeti Cosmo , traduzione di Lina Schwarz, Opera Omnia n. 110, Editrice Antroposofica, Milano, 2010, p. 179. ISBN 978-88-7787-393-4

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Elohim&oldid=122500795 "