Procesiune (teologie)
Procesiunea este un concept pur teologic , prezent în doctrina creștină , precum și în filosofie .
Procesiuni trinitare
Prin urmare, Dumnezeu, conceput nu static, generează ipostazele fără ca acestea să devină entități separate, deoarece acestea rămân în El. Vorbim despre consubstanțialitate : cele trei niveluri spirituale în care Dumnezeu este articulat sunt făcute din aceeași substanță divină. În creștinism aceste trei realități sau ipostaze sunt: Tatăl , Fiul și Duhul Sfânt .
În Trinitatea Catolică, două procesiuni se disting în special: Tatăl îl generează pe Fiul , în timp ce Duhul Sfânt provine de la Tatăl și Fiul. [1] Prima se numește generație , a doua se numește spiratie . [2]
„Cred în Duhul Sfânt, care este Domnul și dă viață și provine de la Tatăl și Fiul [...]” |
| ( Din crezul niceno-constantinopolitan ) |
Tatăl, în schimb, nu are procesiune, el rămâne total transcendent, fără să se manifeste în istorie .
Procesiunea din punct de vedere doctrinar
Procesiunea stabilește legături particulare de relație reciprocă. Generația Fiului, Cuvântul lui Dumnezeu, este în esență un proces cognitiv : în propriul său Fiu Tatăl se cunoaște pe sine. [3] Duhul Sfânt, pe de altă parte, este o relație de dragoste : este darul pe care Tatăl și Fiul îl schimbă. [2]
Istoria conceptului
Influența concepției creștine trinitare se afla deja într-un gânditor păgân: Plotin din Licopolis, care a derivat noi sau intelectul din Unul , care la rândul său a generat sufletul .
El a explicat această relație de „procesiune”, sau próodos , într-un mod complementar cu cea a „ convertirii ” sau epistrofei , care constă invers în contemplarea realității de origine și, prin urmare, în ascensiune. Sufletul uman însuși, situat în punctul cel mai de jos al emanației dominat de materie, poate decide din proprie inițiativă liberă să inverseze nevoia de dispersie, întorcându-se spre contemplarea inteligibilului .
Pe lângă puterea expansivă descendentă și datarea contemplativă, Proclus a evidențiat modul în care fiecare ipostază o posedă și pe cea a „manenței”, astfel încât să rămână în același timp în sine. [4] Procesiunea neoplatonică nu trebuie deci înțeleasă ca o creație , deoarece nu există o alteritate substanțială între gradele inferioare și superioare. [5]
Cu toate acestea, în Plotin și în urmașul său Proclus, această procesiune a avut loc tocmai în sens înclinat .
În schimb, Origen Adamantius și apoi Gregory Nazianzen au afirmat pentru prima dată o relație egală și nu una de subordonare între cele trei ipostaze.
Augustin de Hipona și Toma de Aquino au aprofundat și mai mult natura procesiunii divine, afirmând că cele trei Persoane nu pot fi trei substanțe diferite, altfel ar exista trei divinități . Ei au insistat asupra conceptului de relație ca motiv al articulării unei singure naturi divine în trei Persoane distincte. [6]
Notă
- ^ Conform ritului creștin ortodox creștin, Duhul Sfânt provine exclusiv de la Tatăl, spre deosebire de cel mărturisit de romano-catolici care, în Crez , au adăugat cuvântul Filioque („și de la Fiul”).
- ^ a b Paolo Scarafoni, The Present God , pp. 162-178, Torino, editor G. Giappichelli, 2013.
- ^ „ Sunt în Tatăl și Tatăl este în mine” ( Ioan Ioan 14, 10-11 , pe laparola.net . ).
- ^ Roberto Radice , Plotinus , § 6, Noroc și influențe: adepții direcți ai lui Plotinus , RCS Mediagoup, 2014.
- ^ A. La Vergata, F. Trabattoni, Plotino and Neoplatonism , in Philosophy, culture, citizenship , RCS Libri SpA / La Nuova Italia, 2011, p. 1.
- ^ Paolo Gamberini, O relație între Dumnezeu: un scurt manual de doctrină trinitară , Roma, New City, 2007.
Bibliografie
- Luigi Pelloux , Absolutul în doctrina lui Plotin , viață și gândire, 1994
- Maria Luisa Gatti Perer , Plotin și metafizica contemplației , introducere de Giovanni Reale , Viață și gândire, 1996
- Battista Mondin , Istoria teologiei , 4 vol., Edizioni Studio Domenicano, 1996
- Paolo Scarafoni, The present God , Turin, G. Giappichelli editor, 2013
