Emanuele Samek Lodovici

Dezambiguizare - Dacă îl căutați pe senatorul italian al creștin-democraților , consultați Emanuele Samek Lodovici (politician) .

Emanuele Samek Lodovici ( Messina , 28 decembrie 1942 - Milano , 5 mai 1981 ) a fost un filosof și academic italian .

Gândirea sa metafizică este opusă materialismului și reducționismului . Expert în filosofia lui Plotin , a Sfântului Augustin și Marx , s-a ocupat de gnosticism care, în opinia sa, poate fi găsit în diverse filozofii și ideologii ale epocii moderne și contemporane.

Biografie

Emanuele Samek Lodovici, 1977

S-a născut la Messina, fiul bibliotecarului și bibliografului Sergio Samek Lodovici ( 1907 - 1979 ) ^[1] , originar din Carrara , care l-a numit după fratele său mai mare , un cunoscut medic și om politic. A rămas în Sicilia pentru o scurtă perioadă de timp și apoi a trăit întotdeauna la Milano. Emanuele Samek Lodovici a scăpat de tragedia din Albenga când avea doar cinci ani, când după scufundarea unei bărci încărcate cu copii a fost inclus în grupul de corpuri mici, dar intervenția la timp a unui medic l-a salvat. Fratele mai mare Renato Samek Lodovici ( 1939 ) a fost un cunoscut judecător .

De educație și cultură catolică , a studiat la Milano la Universitatea Catolică a Sfintei Inimi , unde a absolvit în 1966 cu o teză intitulată „ Filosofie clasică și spiritualitate creștină în comentariul Sf. Augustin despre Evanghelia Sfântului Ioan ”, mult apreciat de istoricul filozofiei Sofia Vanni Rovighi care a publicat un extras. Câștigând o bursă de la Consiliul Național de Cercetare , a lucrat din 1971 la Departamentul de Științe Religioase ale Universității Catolice și, între timp, a predat filosofie și istorie în licee, inclusiv în liceul științific de stat Alberto Einstein și în liceul Monforte. .

Din 1974 și-a început colaborarea cu Vittorio Mathieu la Universitatea din Torino , predând seminariile cursului său; a coordonat pentru editura Rusconi seria I Classici del Pensiero , care a editat texte filozofice etico-metafizice la acea vreme aproape imposibil de găsit. În 1975 s -a născut primul său fiu Giacomo Samek Lodovici, care va urma pe urmele sale ca filosof și profesor catolic. În 1979 , a publicat două monografii , una despre Agostino (cu contribuția CNR), iar cealaltă despre gnoza modernă, care în 1981, după nașterea fiicei sale Isabella, viitor procuror , i-a adus catedra de filosofie morală la Universitatea din Trieste .

Dar la scurt timp după aceea a murit la Milano, la 38 de ani, de complicații postoperatorii după o intervenție chirurgicală ortopedică din cauza fracturilor multiple raportate într-un accident de mașină. Vinerea Mare , 17 aprilie, călătoria cu mașina pe mormântul tatălui său la cimitirul din Abbiategrasso împreună cu fratele său (la volan) și mama, când oprirea la semafoare a fost violent tamponată de un camion . El a avut cel mai rău lucru, fracturând femurul și unsprezece coaste , păstrând în același timp luciditatea și umorul său obișnuit de bună dispoziție ^[2] .

A fost înmormântat în Cimitero Maggiore din Milano unde, după exhumare, textele sale se odihnesc într-o celulă.

Într-o scrisoare care i-a fost trimisă cu puțin timp înainte de moartea sa, Augusto Del Noce s-a referit la acest gânditor încă tânăr după cum urmează:

Gând

Dumnezeu ca relaționalitate și non-obiectivitate

În prima dintre cele două lucrări fundamentale ale sale, Dumnezeu și lumea , Samek Lodovici începe prin a lua în considerare acuzația gravă făcută de Heidegger împotriva metafizicii , adică de a nu fi înțeles ce este „ființa” și de a fi reificat pe Dumnezeu , adică de făcându-l un „Ce”.

Pentru Samek Lodovici, această critică poate fi legitimă față de metafizica modernă, dar nu față de metafizica neoplatonică în forma în care a fost mediată de Augustin . Samek identifică punctul culminant al acestei metafizici în doctrina „participării” ideilor cu lumea, în virtutea căreia relația lui Dumnezeu cu lumea este o relație substanțială și nu obiectualitate.

De la gnoză, reducționism antireligios, prometeism marxist, relativism, feminism

În Metamorfoza gnozei, Samek Lodovici subliniază o fenomenologie a culturii contemporane influențată de o mentalitate inconștient gnostică. Această mentalitate, potrivit lui Samek, și-a asumat în sine tezele fundamentale ale gnosticismului antic, și anume negativitatea substanțială a lumii, posibilitatea izbăvirii din întunericul lumii printr-o cunoaștere salvifică (gnoza) și posibilitatea unei răscumpărări a lume realizată, fără a avea nevoie de har divin, din singura acțiune a omului prin politică și / sau știință.

Astfel, spre deosebire de creștinism, în gândirea gnostică finitudinea și creaturalitatea sunt disprețuite și respinse, cu ambiția de a crea Omul Nou și Ierusalimul pământesc. Pe scurt, sinteza gândirii gnostice moderne (în cea veche lucrurile sunt ușor diferite) este acea formulare care își găsește punctul culminant în „refuzul de a nu putea fi Dumnezeu”; în acest fel, în viziunea gnostică nu mai este Dumnezeu, ci omul gnostic care se identifică cu infinitul, ușurat deoarece este de orice limitare.

Din aceasta sunt evidente obiectivele polemice și critice ale fiecărei metamorfoze ale gnosticismului modern, reprezentate în formele reducționismului antireligios, ale prometeismului marxist, ale filosofiei radical- relativiste răspândite prin mass - media , ale corupției memoriei istorice implementate și prin corupția limbaj și în cele din urmă în strategia de distrugere a familiei, care a fost puternic afectată în special de revoluția sexuală și de unele tipuri de feminism .

În ceea ce privește pars construens , Samek Lodovici afirmă (și acest lucru în conformitate cu Del Noce) că tocmai pleacă de la criza post-marxistă a gândirii laice (gnostice) că nu numai posibilitatea, ci chiar nevoia de a reveni la tradiție trebuie delimitate. Metafizica occidentală, pe care a indicat-o de-a lungul liniilor lui Platon , Plotin și mai presus de toate a lui Augustin, evident în dialog cu gândirea modernă.

Funcția limbajului

În armonie cu hermeneutica contemporană și evitând în același timp derivațiile sale nihiliste, Samek Lodovici recunoaște structura istorică a condiționării limbajului în ceea ce privește existența și cunoașterea, conform formulei sale preferate conform căreia „ cei care nu au cuvinte nu au ”, Și pe de altă parte , filosoful recunoaște , de asemenea, funcția inversă a limbajului , prin care, pe lângă faptul că este un element de condiționare, de asemenea , este mijlocul prin care omul istoric poate transcende constrângerile istoriei și limbii în sine (de Baconians "forumuri idol "și" idola theatri ") și exprimă adevăruri eterne.

Eșecul motivului iluminist

Samek Lodovici reamintește adesea valoarea conștiinței de sine asupra rațiunii și potențialul său vast, atât pentru bine, cât și pentru rău, și pornind de la acestea, își amintește limitele, eșecurile istorice și incapacitățile constitutive care apar mai ales atunci când este ridicat la un idolatrie iluminată , concretizându-se în viața modernă de masă care, potrivit lui Samek Lodovici,

Mai degrabă, pentru Samek Lodovici, un motiv șiret trebuie, rămânând autonom, să interacționeze cu religia, să o coroboreze și să o justifice rațional sau să caute primul și ultimul răspuns.

„Cultura amintirii”

Tipică gândirii samekiene este „cultura amintirii”, înțeleasă ca cultura nu a unei memorii arheologice, ci a unei amintiri care, uitându-se la eșecurile trecutului, poate elibera prezentul de minciunile ideologice și proiectele utopice care, repetând ei înșiși în istorie, au generat totalitarismele secolului al XX-lea și care produc astăzi dictatura relativismului și a nihilismului. Astfel, memoria capătă o funcție spirituală în sensul că, în cuvintele lui Samek Lodovici, „ mă face mai bun decât sunt ” ^[5] .

Fericire

Reflecția lui Emanuele Samek Lodovici este deci pe ansamblu un caracter etico - sapiential , conștient că în fiecare acțiune umană se exprimă căutarea fericirii , o căutare care, pentru a fi eficientă și completă, trebuie totuși să fie imună la orice utopism de vis: este lumina acestei clarificări că Samek poate afirma că „ nu există fericire fără virtute , cu alte cuvinte nu există fericire fără acea activitate care este capabilă să facă omul pe deplin uman ”, prin urmare „ nu ne putem aștepta ca achiziționarea fericirii nu trece prin efort, luptă și în cele din urmă suferință ”, și în acest fel limitele și suferința umană își găsesc sensul. Conștientizarea precarității fericirii umane nu scapă filosofului milanez, cu toate acestea, „ departe de a ne conduce la tristețe pentru nesatabilitatea omului, trebuie totuși văzut [...] optimist, deoarece indiciul că fericirea conformă este un alt nivelul spiritual al ființelor umane ", deoarece" ultima hominis felicitas non est in hac vita " ^[6] .

Lucrări

• Prezența lui Plotin în „În Johannis Evangelium” a lui Sf. Augustin , în AA.VV., Contribuții ale Institutului de filosofie, I, Viață și gândire, 1969
• Despre interpretarea unor texte ale „Scrisorii către galateni” în Marcion și Tertullian , în „Aevum”, Milano 5-6 (1972), pp. 371-401
• Agostino , în AA.VV., Întrebări de istoriografie filosofică, La Scuola, Brescia 1974, pp. 445-501
• Zece ani de studii despre procesul lui Isus și despre Isus și fanii , Viața și gândul, 1972
• Marxism sau creștinism , Ares, 1976
• Sexualitate , căsătorie și concupiscență în Sant'Agostino , în AA. VV., Etica sexuală și căsătoria în creștinismul timpuriu , publicații ale Universității Catolice, 1976
• Între cosmologie și metafizică . Note despre conceptul de cosmos , în AA. VV., The demonic in music , Giappichelli, 1976
• Fericirea și criza culturii radicale- iluministe , în AA.VV., Criza conștiinței politice contemporane și a gândirii personaliste , Libreria Editrice Gregoniana
• Modelul gnostic ca model explicativ al feminismului , în AA.VV., Etică și teologie înainte de criza contemporană, Proceedings of the I Symposio Internacional de Teología, Universidad de Navarra, Eunsa, Pamplona 1979, pp. 419-428
• Dumnezeu și lume. Relația, cauza și spațiul în Sant'Agostino , Studium Editions, 1979
• Metamorfozarea gnozei. Imagini ale dizolvării contemporane , Ares, 1979
• Domeniul momentului, domeniul morții. În căutarea unei scheme gnostice , în «Arhiva filosofiei», Institutul de studii filozofice, Roma 1981, pp. 469-480
• Gnoza și geneza formelor , în «Rivista di Biologia», 1-2 (1981), pp. 59-86,
• Gustul cunoașterii , Universitas, 1993
• Arta de a nu dispera. O conferință inedită , Studii catolice , 2001

Notă

Bibliografie

• Marina Picker, Profesorul meu de filosofie , studii catolice, 1993.
• Grazia Maria Alabiso, Emanuele Samek Lodovici și critica atacului macrostructural împotriva creștinismului , teză de licență, Universitatea din Catania, Catania 1996.
• Giacomo Samek Lodovici, Profiluri. Emanuele Samek Lodovici , Studii catolice, 2001.
• Andrea Sciffo, Măștile gnozei contemporane. Un portret al filosofului care a murit prematur în 1981 , în «Avvenire», 28.5.1996, p. 16.
• Gaspare Barbiellini Amidei, filosoful care a predat arta speranței. Amintirea lui Samek Lodovici , în Corriere della Sera, 28.06.2001, p. 37, http://archiviostorico.corriere.it/2001/giugno/28/filosofo_che_insegno_arte_della_co_0_01062810775.shtml
• Giuseppe Feyles, Bătălia de la Samek , în «Times», 28 (2001), p. 20, http://www.tempi.it/la-battaglia-di-samek#.VSU3yPDUfyQ
• Sergio Fumagalli, Emanuele Samek Lodovici și Augusto Del Noce: Gnoză și secularizare , teză de doctorat, Universitatea Pontifică a Sfintei Cruci, Roma 2005, http://www.sergiofumagalli.it/files/tesi.pdf
• Gianluca Taddeo, Adevăr și drept în gândul lui Emanuele Samek Lodovici , teză de licență, Universitatea din Trento, Trento 2008.
• Gianluca Segre, Emanuele Samek Lodovici, o viață pentru adevăr , „Busola zilnică”, 5.5.2011, http://www.lanuovabussolaquotidiana.com/it/ ^{ArchiviStoricoArticolo- emanuele-samek-lodoviciuna-vita-per-la-verit-} 1770.htm ^{[ connection broken ]}
• Andrea Galli, Samek Lodovici și întoarcerea gnozei , în «Avvenire», 5.5.2011.
• Gabriele De Anna (editat de), Originea și scopul. Studii în memoria lui Emanuele Samek Lodovici cu una dintre lucrările sale inedite , Ares, Milano 2015.

Elemente conexe

• Gnosticism
• catolicism
• Augusto Del Noce
• Eric Voegelin
• Vittorio Mathieu

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate de la sau despre Emanuele Samek Lodovici

linkuri externe

• Site-ul oficial , pe emanuelesameklodovici.it .
• Emanuele Samek Lodovici , despre Sfinți, binecuvântați și martori , santiebeati.it.
• Extras din Gustul cunoașterii de Emanuele Samek Lodovici din Universitas 14 (1993), n. 4, pp. 18-22. Documentare interdisciplinară a științei și credinței, site-ul „disf.org”.
• Gnoza modernă și secularizarea în analiza lui Emanuele Samek Lodovici și Augusto Del Noce de Sergio Fumagalli, Universitatea Pontifică a Sfintei Cruci, Facultatea de Filosofie, Roma, 2005.
• Samek Lodovici: gnoza ca un adevărat adversar al adevărului de Silvio Restelli, site-ul „CulturaCattolica.it”.

Portal Biografii

Portalul catolicismului

Portalul de filosofie