Emil Cioran

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

„Suntem cu toții în adâncul iadului, unde fiecare moment este un miracol”.

( Demiurgul fatal )
Cioran în România în anii 1940

Emil M. [1] Cioran ( IPA : [emil t͡ʃoran] ) ( Rășinari , 8 luna aprilie anul 1911 - Paris , de 20 luna iunie 1995 de ) a fost un român filosof , eseist și aphorist , una dintre cele mai influente ale secolului 20 .

Semnătura lui Cioran

Născut în România, a locuit la Berlin între 1933 și 1935 , iar din cel de- al doilea război mondial a locuit în Franța cu statutul de apatrid ; El a scris primele cărți în limba română, dar până la sfârșitul conflictului a scris întotdeauna în franceză și, deși acesta nu era limba sa de naștere , este considerat de mulți critici drept unul dintre cei mai buni prozatori din această limbă. [2]

Aproape de gândirea existențialistă , însă, se desprinde de mișcarea existențialistă franceză datorită distanței sale ideologice față de principalii exponenți precum Jean-Paul Sartre , Simone de Beauvoir și Albert Camus , respingând angajamentul politic activ pe frontul progresist și împărtășind filosofia a absurdității prietenului său Eugène Ionesco , deși nuanțată de pesimismul său radical. Gândirea lui Cioran este de fapt influențată de Nietzsche , Schopenhauer , Heidegger (în comparație cu stilul ermetic al acestuia din urmă, totuși, el va matura un refuz clar [3] ) și mai târziu și de Leopardi (deși, prin propria sa admitere, niciodată profund cunoscut, dar avertizat ca „frate ales” [4] ), din care își trage nihilismul [5] și pesimismul . Aforismele sale, chiar și pentru experiențele personale, sunt de fapt pătrunse de o profundă amărăciune și mizantropie , care sunt totuși temperate de ironia sa acută și de capacitatea sa de a scrie.

Biografie

Casa natală a lui Cioran la Rășinari

Cioran s-a născut la Rășinari , în Transilvania (în secol o provincie a Imperiului Austro-Ungar , apoi anexat României în 1918 ), la 8 aprilie 1911 [6] dintr-o familie bogată de români [7] . Tatăl, Emilian Cioran, era preot ortodox , activ mai întâi la Rășinari și mai târziu, ca curat , în Sibiul din apropiere; mama sa, Elvira Comaniciu, era originară din Veneția de Jos , un mic sat situat în apropierea orașului Făgăraș (astăzi face parte, împreună cu alte trei sate vecine, din nou-înființatul municipiu Părău ). Tatăl Elvirei, Gheorghe Comaniciu, era notar, care ajunsese la statutul de baron grație favorii de care se bucura alături de autoritățile habsburgice . [6]

Deși erau români, nu era neobișnuit ca părinții lor să vorbească și maghiara în privat, o limbă pe care tatăl lor o învățase în timp ce frecventa școlile primare maghiare. [6] În timpul primului război mondial , părinții lui Emil, ca și pentru mulți intelectuali de origine română, au fost închiși de autoritățile austro-ungare ; tatăl la Sopron (Ödenburg) și mama la Cluj (Klausenburg), lăsând copiii în grija bunicii lor din Rășinari. [6] Cioran a spus că a avut o copilărie foarte fericită („încoronată”) până la transferul său la școala medie din Sibiu: „A fost sfârșitul visului meu, prăbușirea lumii mele”. Deja în adolescență este lovit de o formă severă de insomnie , o boală care îl va marca de neșters. [6]

Educație culturală

După studiile clasice la liceul Gheorghe Lazăr din Sibiu, la vârsta de șaptesprezece ani, Cioran a început să studieze filosofia la Universitatea din București . [6] Prin participarea la universitate, el a cunoscut-o pe Eugène Ionesco și Mircea Eliade , cu care a rămas în bune relații de prietenie de-a lungul vieții sale. [6] Alți prieteni apropiați au fost filosoful Constantin Noica și gânditorul „socratic” Petre Țuțea , influențați și de controversatul maître à penser Nae Ionescu . [6]

Având o cunoaștere excelentă a limbii germane , primele sale studii s-au concentrat în principal pe filozofi precum Immanuel Kant , Arthur Schopenhauer și, mai presus de toate, Friedrich Nietzsche . [8] În această perioadă el s-a profesat un agnostic , asumându-și axioma „inconvenientul existenței”. Pentru interesul său pentru diferite forme de spiritualitate, din punct de vedere filosofic, el a fost definit ca un „credincios ateu ”. [9]

În timpul studiilor sale a fost influențat și de operele lui Georg Simmel , Ludwig Klages și ale filosofului rus Lev Șestov , care au adăugat la sistemul său de gândire credința că viața este arbitrară. [6] A admirat și cinicii [10] , stoicii , Epicur [11] , iar mai târziu a studiat și Heidegger . [6]

O ștampilă legionară care comemorează Garda de Fier, mișcarea de dreapta la care s-a alăturat scurt Cioran în tinerețe.

A absolvit o teză despre filosoful francez Henri Bergson , pe care ulterior a respins-o, afirmând că nu a înțeles tragedia vieții. [12]

Bursă în Germania

Înainte de a publica prima sa carte, Pe culmile disperării ( 1934 ), a obținut o bursă de la fundația Humboldt, datorită căreia s-a mutat la Berlin în 1933 , unde a intrat în contact cu Nicolai Hartmann și Ludwig Klages , apoi la Dresda și la München , unde a asistat la instaurarea dictaturii hitleriste și la preluarea definitivă a puterii în noaptea cuțitelor lungi ( 1934 ). [13]

În timp ce își mărturisea scepticismul față de toate idealismele și se declara persecutor al utopiei, în acei ani era entuziasmat de vitalismul și misticismul naziștilor :

„Unii dintre prietenii noștri vor crede că am devenit hitlerian din motive de oportunism. Adevărul este că aici există anumite realități care îmi plac și sunt convins că boogiul indigen ar putea fi împiedicat, dacă nu chiar distrus, de un regim dictatorial. În România, numai teroarea, brutalitatea și neliniștea infinită ar putea schimba ceva. (...) Este teribil să fii român: nu câștigi încrederea emoțională a niciunei femei și bărbații nu te iau în serios; chiar dacă ești inteligent, te iau ca un înșelător ".

( Scrisoare către Petre Comarnescu, 27 decembrie 1933. [14] )

La întoarcerea în România, în 1935 , a avut relații, până în ajunul celui de- al doilea război mondial , cu mișcarea locală fascistă a Gărzii de Fier , dar fără a se alătura efectiv acestora. [6] Pe baza unei fotografii de epocă s-a susținut (dar acest lucru este controversat) că tânărul Cioran a fost portretizat în uniforma unui „legionar”, alături de liderul mișcării Corneliu Zelea Codreanu [15] .

De această „pasiune tinerească”, Cioran nu va fi mândru și a scris câțiva ani mai târziu: „Cum aș fi putut fi ceea ce am fost?”. [16]

Lucrări timpurii și plecarea de la nazism

A avut loc în acești ani, între 1936 și 1937 , publicarea următoarelor trei cărți în limba română , inclusiv Schimbarea la față a României ( Transfigurarea României ), publicată la sfârșitul anului 1936, ceea ce i-a adus eticheta antisemită ( deși, în ciuda unor accente xenofobe, cartea este în principal expresia unei „stabiliri de scoruri” paradoxale cu societatea românească):

„Dacă aș fi evreu m-aș sinucide instantaneu. (...) s-au opus tuturor forțelor disponibile imperialismului lor subteran, cinismului și experienței lor seculare. Regimul democratic al României avea singura misiune de a sprijini evreii și capitalismul româno-evreu "

( Transfigurarea României , pp. 132-133 [17] )

În aceeași perioadă, totuși, el a simțit și simpatie pentru bolșevismul rus , chiar dacă nu a aprobat materialismul acestuia. [18]

Emil Cioran în anii 1930 (foto din pașaport)

În 1936 - 1937 a predat filosofia într-un liceu pentru bărbați din Brașov : „singurul an din viața mea în care s-a întâmplat să lucrez”. [19] Elevii săi l-au considerat nebun și au crezut că are sifilis : a făcut un test și a fost dezamăgit că nu l-a contractat, deoarece, potrivit lui, era o boală „prestigioasă”. [20] În 1936 a publicat Cartea amăgirilor și, după Schimbarea la Față a României , a publicat a patra sa carte, Lacrimi și sfinți ( Lacrimi și sfinți ).

Din 1940 încoace, și cu atât mai mult după război , el s-a răzgândit radical cu privire la evrei , definindu-i pe fiecare drept „fratele său în durere”, chiar înainte ca lumina deplină să fie făcută asupra exterminării care a avut loc în mâinile Naziști . Deja în momentul invaziei germane a Franței , el a simțit aversiune față de ideile anterioare, negându-și pamfletul din 1936 și interzicând întotdeauna orice reeditare, până la ediția „definitivă” din 1990 , publicată de editura Humanitas din București, în care el va tăia părțile, potrivit lui, mai xenofobe , naționaliste și rasiste . [21] Probabil, pentru a-i arăta adevărata natură a nazismului , a fost și deportarea din Franța ocupată a unui prieten evreu apropiat al său, scriitorul Benjamin Fondane (Fundoianu) la Auschwitz , pe care filosoful l-a încercat la fel de intens, ca și fără succes, a preveni. [18]

După ce a abandonat ideile fasciste profesate timp de câțiva ani în tinerețe, el s-a întrebat adesea cum ar fi putut scrie anumite lucruri, sub influența acelui mediu politic [22] , scriindu-i fratelui său Aurel:

«Momentul în care am scris Transfigurarea României este incredibil de îndepărtat pentru mine. Uneori mă întreb dacă eu am scris-o eu. În orice caz, mai bine ar fi să fac o plimbare în parcul Sibiu ... Entuziasmul este o formă de delir. [21] "

În 1956 a dedicat evreilor un întreg capitol din Tentația de a exista , intitulat „Un popor de singuratici”:

„A fi bărbat este o dramă; fiind evreu, încă un altul. Astfel evreul are privilegiul de a trăi starea noastră de două ori. (...) De-a lungul Evului Mediu evreii au fost masacrați pentru că au răstignit unul dintre ei. Niciun popor nu a plătit atât de scump pentru un gest nesăbuit, dar de înțeles și, în general, natural. [23] "

După război, el nu a mai luat poziții politice definite, chiar dacă s-a definit ca pe un „ liberal intratabil”. [24] [25] și a susținut că „toate societățile sunt rele; recunosc că există grade și dacă am ales-o pe cea în care trăiesc [ democrația franceză ] este pentru că pot distinge între nuanțele celor mai rele”. [26]

Mutarea definitivă în Franța

21 rue de l'Odéon (punct roșu): la ultimul etaj, casa pariziană a lui Emil Cioran (stânga); intrarea în clădire cu o fotografie a lui Cioran vizibilă pe ușă (dreapta).

În 1937 s-a mutat în Franța cu o bursă de la institutul francez din București pentru a face o teză de doctorat . [6] După câteva scurte întoarceri în România, în 1940-1941 și câteva luni de serviciu, în calitate de consilier cultural, la legația română Vichy (februarie-mai 1941), Cioran alege să rămână pentru totdeauna la Paris. A continuat să scrie ultimele texte în limba română, dintre care majoritatea au rămas nepublicate, până la sfârșitul războiului.

În 1947 , în timp ce făcea o traducere a lui Mallarmé din franceză în română, a decis că este o prostie și că de atunci va scrie doar în franceză. [27] În 1949 a publicat Rezumatul descompunerii , o lucrare pe care o rescrisese deja de 4 ori înainte de a o considera gata de publicare. Atenția și grija puse în scriere în franceză l-au făcut unul dintre cei mai buni prozatori în această limbă. [27] După ce au citit manuscrisul Rezumatului , unii consultanți editoriali și critici au fost „uimiți” de acesta, uimiți de stilul unic și neobișnuit pe care l-au apreciat foarte mult: printre ei, André Gide . [28]

Cioran nu se va mai întoarce în România, nici măcar după revoluția românească din 1989 , din cauza problemelor de sănătate care îl vor atinge la bătrânețe. [20]

De fapt, din perioada postbelică până în 1989 , regimul comunist l-a privat de cetățenie și a devenit apatrid , iar Cioran a trăit cu statut de refugiat în Franța. [29] În ceea ce privește gândirea sa, totuși, într-un interviu din 1970 cu François Bondy , autorul a declarat că cel mai bun din doctrina sa era în limba română: „O carte publicată la București în 1934: În culmea disperării , care conține deja toate care va veni după. Este cea mai filosofică dintre cărțile mele. " [27]

În Franța a rămas izolat de mediul cultural dominant; l-a criticat puternic pe existențialistul marxist Jean-Paul Sartre , care stătea adesea lângă el în Café de Flore , dar căruia nu i-a vorbit niciodată. Albert Camus , mai puțin îndepărtat filosofic de el (gândiți-vă la tema absurdului ), l-a incitat într-o zi să se angajeze politic și social, fapt la care Cioran a răspuns puternic să meargă în acea țară. [20] [30] Prietenii săi din mediul intelectual parizian au fost mai presus de toate Mircea Eliade și Eugène Ionesco , colegi exilați și, de asemenea, avers de comunism. Lucrările lor - în special cele ale lui Cioran - erau în mare măsură interzise dincolo de „ Cortina de fier ”. [20] În ceea ce privește Sartre, în Rezumatul descompunerii , Cioran desenează un portret caustic și anonim (dar recunoscut) al său, o critică a intelectualului angajat (în urma celor spuse de Schopenhauer, Nietzsche și Leopardi despre intelectualii angajați din vremurile lor): „Antreprenor de idei”, „gânditor fără destin”, în care „totul este remarcabil, cu excepția autenticității”, „infinit vacant și minunat de larg”, dar tocmai pentru acest lucru capabil, cu o lucrare care „degradează neantul” ca marfă, pentru a satisface „nihilismul bulevardului și amărăciunea inactivității”. [28]

De asemenea, a fost prieten foarte apropiat cu Samuel Beckett , Henri Michaux și Gabriel Marcel . El a încercat, de asemenea, să facă acest lucru cu Paul Celan (poet evreu, care s-a sinucis în 1970), care a editat versiunea germană a Rezumatului descompunerii , dar a susținut că este imposibil, deoarece „totul l-a rănit”. [31]

A trăit în sărăcie, înainte și în simplitate, după vânzările reușite ale cărților sale, refuzând orice premiu literar [32] cu excepția „Premiului Rivarol” din 1950 [6] [33] și Marele Premiu de literatură Paul Morand al Academiei franceză în 1988. [34]

În anii optzeci, a avut o scurtă relație romantică cu tânărul profesor de filosofie german Friedgard Thoma , fără să-l părăsească pe tovarășa sa Simone Boué , care, după cum scrie ea însăși, a devenit mai târziu prietenă cu Thoma. [35] [36] La momentul întâlnirii, Cioran avea 72 de ani și Thoma 36. În scrisorile colectate de femeie, apare un Cioran mai puțin pesimist și mai vitalist decât apare în operele sale literare și filozofice. [37]

Înmormântarea din Montparnasse cu partenerul său Simone Boué

Confiscat de boala Alzheimer în jurul anilor nouăzeci, [38] [39] a murit la Paris, la 20 iunie 1995 , la vârsta de 84 de ani, după o lungă perioadă de declin psihofizic, [20] în care însă nu și-a pierdut luciditatea. , cel puțin până cu câteva zile înainte de internarea la spital în strada Pascal 54; de fapt, între mai și iunie a acordat un interviu final. [40]

Este înmormântat în cimitirul Montparnasse care, alături de Père-Lachaise , este principalul loc de înmormântare al multor iluștri intelectuali și artiști legați de Paris, unde i s-a alăturat în 1997 , probabil suicid prin înecarea în Oceanul Atlantic [41] - tovarășă Simone Boué.

După moartea lui Simone Boué, aproximativ 30 de caiete scrise de Cioran au fost găsite în apartamentul său. Acestea conțin un jurnal din 1957 până în 1972, anul în care Quaderni a publicat deja oprirea. Comercializarea caietelor a fost blocată de Curtea de Apel din Paris, din cauza disputei legale privind moștenirea: Boué a fost numit moștenitor prin testament de către Cioran, împreună cu fratele ei supraviețuitor, în părți egale. Atât statul României, cât și moștenitorii legali ai bărbatului, care a murit câțiva ani mai târziu, precum și rudele franceze ale soției sale, fac reclamații asupra drepturilor de autor ale carnetelor rămase.

La Boué a favorizat instituirea unei burse la CNL ( Centre national du livre ), pentru scriitorii de limba franceză care publicaseră deja o lucrare cu tema unei reflecții personale, în spiritul lui Cioran, pe un subiect general. [42]

Gând

„Cerul geme în fundul conștiinței, în timp ce memoria plânge. Și așa ne gândim la sensul metafizic al lacrimilor și al vieții ca la dezlegarea unui regret "

( Emil Cioran, Lacrimi și sfinți [43] )

Filosofia ca terapie

În domeniul gândirii filosofice, Cioran se clasează printre acele figuri care depășesc canoanele stabilite de timp și sisteme și care nu fac parte din niciun curent sau școală. Stilul său este caustic, direct și profund emoțional, întrucât a scris nu pentru a-și răspândi ideile către un public, ci pentru a-i risipi suferința, rezultată dintr-o insomnie constantă care l-a condus la marginea sinuciderii .

« Insomnia este o luciditate amețitoare care ar putea transforma Raiul însuși într-un loc de tortură. Orice este de preferat acestei alerte permanente, acestei absențe criminale a uitării. În acele nopți infernale am înțeles inutilitatea filozofiei. Orele de veghe sunt, în esență, o respingere interminabilă a gândirii prin gândire, este conștiința exasperată de ea însăși, o declarație de război, un ultimatum infernal al minții pentru sine. Mersul pe jos vă împiedică să vă bâlbâi cu întrebări fără răspuns, în timp ce în pat vă gândiți la insolubil până la amețeală. ". [44]

Admirația pentru conceptualitatea filosofică a ocupat de fapt doar cea mai fragedă formațiune a lui Cioran. Abia la douăzeci și unu, când a publicat În culmea disperării , și-a dat seama că utilizarea filosofiei era total precară, că trăsăturile sale conceptuale nu întâmpinau decât dificultăți cerințelor tragice întruchipate în viață. Recurgerea la ceea ce poate fi definit ca o formă de literatură terapeutică , întrucât numai datorită ei a renunțat să se sinucidă, a fost adevărata răscumpărare în viața filosofului. Nu i-a plăcut atât de mult scrisul ca un act poietic sau mai degrabă ca producător al unei lucrări terminate, ci ca activitas care, prin dizolvarea zdrobirii existențiale, permite viața să fie viabilă. [45]

Sfâșiat de contradicții incurabile, gândul celui care se numește un filosof țipător s-a manifestat prin declarații deliberat provocatoare și prin hiperbolă paradoxală (de exemplu atunci când scrie că „dreptul de a suprima pe toți cei care ne enervează ar trebui să figureze mai întâi în constituția idealul orașului " [46] ).

Orice judecată cu privire la această figură a secolului al XX-lea trebuie să ia în considerare faptul că a făcut din scandalul artistic un mod de viață, arta o explozie de sentimente și scrierea unei ieșiri pur personale. [47] Studii recente au reevaluat filozofic gândirea lui Cioran, insistând în schimb pe contribuția decisivă a filosofului la temele centrale ale tradiției filosofice occidentale precum nihilismul , critica noțiunii de progres și sensul istoriei, subiectivității, esteticii. și politică [48] [49] .

România

Cioran s-a născut în România care, în urma ocupației sovietice (1945), a devenit un stat condus de comuniști, după ce a experimentat, în anii 1938-1947, diferite regimuri autoritare, dictaturi și forme indigene de fascism [50] . Un pământ bogat în tradiții și superstiții, al cărui popor, potrivit lui Cioran, «este cel mai sceptic care există: este vesel și disperat în același timp. Din motive istorice, el cultivă religia eșecului " , adăugând: " Îmi amintesc de un tip din copilăria mea, un fermier care avea o moștenire mare. Își petrecea ziua de la cârciumă la cârciumă, mereu beat, însoțit de un violonist care cânta pentru el. În timp ce ceilalți mergeau la muncă la țară, el mergea din cârciumă în cârciumă, singurul om fericit din lume. Când am auzit sunetul viorii, am fugit să o văd trecând, pentru că mă fascina. A cheltuit totul în doi ani și apoi a murit ". [51]

Limba franceză

În ciuda unui sentiment foarte puternic de apartenență la țara copilăriei sale („ aș da toate peisajele lumii pentru cea din copilăria mea ”) Cioran, care a ajuns la Paris în 1937 , a ales franceza ca limbă de scriere după război. , publicând primul său eseu în acest limbaj ( Précis de décomposition ) în 1949 de Gallimard . În „Storia e utopia” ( 1960 ) filosoful explică relația sa conflictuală și rezistentă cu acest limbaj, înzestrat cu „o sintaxă a rigidității, a unei demnități de cadavru” și în care nu mai există „nici o urmă de pământ, sânge, suflet . ». [52]

În 2011, o colecție de lucrări sale a fost inclusă în prestigioasa Bibliothèque de la Pléiade din Gallimard .

În 2012, edițiile Academiei Române din București au publicat primele două volume ale operelor sale complete.

Nașterea ca un dezastru

( FR )

"Il n'y a plus d'êtres, il n'y a ce ce pullulement de moribonds attints de longévité, d'autant plus haïssables they savent si bien organizer leur agonie."

( IT )

„Nu există altceva decât acest roi de oameni pe moarte care suferă de longevitate, cu atât mai detestabil pentru că știu să-și organizeze atât de bine agonia”.

( din Căderea în timp [53] )

Atitudinea lui Cioran față de existență este exprimată într-o scuză pentru neființă și, prin urmare, pentru sinucidere: a trăi este o nenorocire, iar nașterea este un dezastru iremediabil.

Desen care îl înfățișează pe Emil Cioran

În lucrarea din 1973 Inconvenientul de a fi născut, el se concentrează pe viziunea tragică a existenței și pe pesimismul său, care este extremizarea celei a lui Schopenhauer din care atrage, de asemenea, interesul pentru budism și teorizarea coșmarului durerii de a trăi:

"" Totul este durere. " Formula budistă, modernizată, ar suna: „Totul este coșmar”. [....] Nu mă iert pentru că m-am născut. Parcă, insinuându-mă în această lume, aș fi profanat un mister, am trădat un angajament solemn, am comis o crimă de o gravitate fără precedent. Cu toate acestea, se întâmplă să fiu mai puțin peremptoriu: atunci când mă nasc, mi se pare o calamitate pe care aș fi inconsolabil să nu o cunosc. [54] "

Aceasta este absurditatea care caracterizează gândirea lui Cioran: urăsc viața dar în același timp apreciind experiențele acesteia, considerându-le într-adevăr indispensabile. [6]

Dar, în timp ce, într-un anumit sens, prețuiește necazurile existenței, el simte și fascinația neantului , a abisului originar.

„Nicio diferență între ființă și neființă, dacă sunt percepute cu intensitate egală [....] A existat un moment în care timpul nu era încă ... Refuzul nașterii nu este altceva decât nostalgia timpului anterior timpului. . [55] "

«Teroarea în fața viitorului este întotdeauna grefată în dorința de a experimenta acea teroare [....] Nașterea și lanțul sunt sinonime [....] A nu te naște este, fără îndoială, cea mai bună formulă. Din păcate, nu este la îndemâna oricui. [56] "

„Deziluzia îndrăzneață”

Nu există nicio îndoială că opera lui Cioran, deși se desfășoară în diferite cărți chiar distante una de cealaltă în ordine de timp și subiect, este complet pătrunsă de un spirit crud, dar în același timp plin de speranță, precum deziluzia: crudă pentru că în fața fiecare fenomen lumesc duce la eșec, plin de speranță pentru că nimic nu este mai instructiv în filozofie decât eșecul în sine. [6]

Scrierile lui Cioran poartă semnul vertijului și lucidității, nu sunt scrise conform scopurilor pedagogice . Și pentru aceasta sunt epitafe extreme, laconice ale unei existențe întâmplătoare, lipsite de sens, pătrunse de amărăciune.

„Există nopți în care viitorul este abolit și dintre toate momentele sale există doar ceea ce vom alege să nu mai fim. [57] "

Sinucidere

Emil Cioran oferă o lectură total nouă despre sinucidere. În loc să fie expresia maximă a deziluziei și a disperării în fața unei existențe nevii, este paradoxal ceea ce permite viața. Acest lucru este posibil în măsura în care existența este percepută în termeni absoluți ca o constrângere inevitabilă lacerantă; în această perspectivă, sinuciderea reprezintă cel mai deplin caracter de libertate exercitat de om care, în neputință vitală, are în orice moment atotputernicia încetării întregului, negarea extremă a oricărei alterități nesustenabile. În cele din urmă, omul poate suporta povara vieții numai în măsura în care știe că poate aduce moartea.

„Îmi amintesc de o ocazie în care am mers trei ore în Luxemburg cu un inginer care dorea să se sinucidă. În cele din urmă l-am convins să nu facă asta. I-am spus că important era să fi conceput ideea, să știe că este liber. Cred că ideea sinuciderii este singurul lucru care face viața suportabilă, dar trebuie să știm să o exploatăm, nu să ne grăbim să tragem consecințele. Este o idee foarte utilă: ar trebui să ne dea lecții în școli! [58] "

Ironia

Ironia capabilă să înțeleagă absurdul vieții îl salvează pe Cioran și pe cititorii săi de pesimism și nihilism. Ironia și umorul care o însoțesc fac viața tolerabilă, care uneori pare paradoxală, oferindu-i un nou simț rațional din care să înceapă să trăiască din nou fără înșelăciune. [44]

„Nu există nimic care să justifice trăirea. După ce te-ai împins la limitele sinelui, mai poți invoca argumente, cauze, efecte, considerații morale etc.? Cu siguranta nu. Pentru a trăi, atunci rămân doar motive nefondate. În culmea disperării, doar pasiunea pentru absurd poate lumina haosul cu o lumină demonică. Când toate idealurile actuale - de ordine morală, estetică, religioasă, socială etc. - nu mai știu cum să dea vieții o direcție sau să găsească un scop în ea, cum o mai putem salva de la nimic? Nu putem reuși decât agățându-ne de absurd, de inutilitate absolută, de ceva, adică care nu are consistență, dar a cărui ficțiune poate crea o iluzie de viață ». [59] "

Arată, nu explică

Caricatura lui Cioran

Sistemul filosofic al lui Cioran constă în negarea sistemului în sine, a regulilor, a formalismului academic: nu pretinde să explice și să demonstreze ci doar să arate ce este viața vorbind despre sine ca om și nu despre umanitate abstractă. [6]

Căile de gândire pe care le urmează sunt diverse și aparent incompatibile între ele:

dar care toate duc la un singur rezultat: eșecul care marchează fiecare viață și care îi dă sens.

„A suferi înseamnă a produce cunoștințe”

( E.Cioran - Demiurgul fatal )

Insomnie și autoanaliză

În Cioran, gândul și viața se suprapun fără milă. Nopțile petrecute cu ochii deschiși au influențat, așa cum a raportat în mod repetat scriitorul însuși în aproape toate cărțile sale, asupra dezvoltării și redactării lucrărilor în sine. Nopțile nedormite petrecute în lecturi și în caiete pline de nebunie au construit și forjat gândul prin plictiseală , un companion etern și luciditate exasperat de o singurătate care duce la autoanaliza tocmai noaptea. O analiză a lui însuși, efectuată fără lovituri scutitoare, menită să se uite în propriile abisuri și, în consecință, în cele ale umanității însăși. [6]

Vremea

Și tocmai în acest context intră în joc un concept, care va fi cel mai mic numitor comun, chiar dacă acoperit în anumite ocazii, din toată producția cioraniană: timpul , în diferitele sale semnificații, timpul istoric și timpul existențial.

„Toată lumea vorbește despre teorii, doctrine, religii, pe scurt, abstracții; nimic din ceva viu, experimentat direct. La filosofia e il resto sono attività derivate, astratte nel peggior senso della parola. Qui tutto è esangue. Il tempo si converte in temporalità, ecc. Un ammasso di sottoprodotti. D'altro canto gli uomini non cercano più il senso della vita partendo dalle loro esperienze, ma muovendo dai dati della storia o di qualche religione. Se in me non c'è niente che mi spinga a parlare del dolore o del nulla, perché perdere tempo a studiare il buddhismo ? Bisogna cercare tutto in se stessi, e se non si trova ciò che si cerca, ebbene, si deve lasciar perdere. Quello che mi interessa è la mia vita. Per quanti libri sfogli, non trovo niente di diretto, di assoluto, di insostituibile. Dappertutto è il solito vaniloquio filosofico. [60] »

Lo studioso

Non bisogna dimenticare che oltre al pessimismo e allo scetticismo di Cioran, che non si definisce come filosofo ma come un pensatore privato "Privatdenker", va valutato Cioran quale profondo conoscitore della filosofia.

Fu studioso dell' illuminismo e dei memorialisti francesi, dei Padri della Chiesa e dei filosofi scettici ( pirroniani ), ma anche della filosofia pessimista tedesca di Schopenhauer , Mainländer , Nietzsche , Otto Weininger , Georg Simmel , Oswald Spengler , Dilthey e dei mistici e della mistica , anche per i suoi contatti con Mircea Eliade (storico delle religioni e dello sciamanesimo ), come Meister Eckhart , Teresa d'Avila , poi Kierkegaard e Lev Šestov . [6] Tra le sue ispirazioni vi sono anche l'esistenzialismo di Heidegger , Henri Bergson che poi abbandonerà, gli utopisti Tommaso Moro , Fourier , Cabet , Campanella , Pascal , e la grande letteratura con citazioni di Baudelaire , Poe , Mallarmé , Shakespeare , Shelley , Dostoevskij , Fitzgerald , Dante [61] e Leopardi . [6]

Come detto, ebbe amicizie e relazioni intellettuali, oltre che con i citati Mircea Eliade ed Eugène Ionesco , con Benjamin Fondane , Caillois , Henri Michaux , María Zambrano , Samuel Beckett , Guido Ceronetti , Pietro Citati , Paul Celan , Fernando Savater , Mario Andrea Rigoni . [6]

Opere tradotte in italiano

Saggi e aforismi

  • Pe culmile disperării , 1934 ( Al culmine della disperazione , trad. di Fulvio Del Fabbro e Cristina Fantechi, Adelphi, Milano, 1998);
  • Lacrimi și sfinți , 1937 ( Lacrime e santi , trad. di Diana Grange Fiori, Adelphi, Milano, 1990);
  • Despre Franƫa , [1941], 2011 ( Sulla Francia , trad. di Giovanni Rotiroti, Voland, Roma, 2014)
  • Îndreptar pǎtimaṣ , [1941-44], 2011 ( Breviario dei vinti II. 70 frammenti inediti , trad. di Cristina Fantechi, Voland, Roma, 2016)
  • Razne [1945-46], 2012 ( Divagazioni , trad. di HC Cicortaș, Lindau, Torino, 2016).
  • Précis de décomposition , 1949 ( Sommario di decomposizione , trad. di Mario Andrea Rigoni e Tea Turolla, Adelphi, Milano, 1996)
  • Syllogismes de l'amertume , 1952 ( Sillogismi dell'amarezza , trad. di Cristina Rognoni, Adelphi, Milano, 1993)
  • La Tentation d'exister , 1956 ( La tentazione di esistere , trad. di Lauro Colasanti e Carlo Laurenti, Adelphi, Milano, 1984)
  • Histoire et Utopie , 1960 ( Storia e utopia , trad. di Mircea Popescu, Edizioni del Borghese, Milano, 1969; a cura di Mario Andrea Rigoni, Adelphi, Milano, 1982)
  • La Chute dans le temps , 1964 ( La caduta nel tempo , trad. di Tea Turolla, Adelphi, Milano, 1995)
  • Le Mauvais Démiurge, 1969 (con il titolo I nuovi dèi , trad. di Mircea Popescu, Edizioni del Borghese, Milano, 1971; con il titolo Il funesto demiurgo , trad. di Diana Grange Fiori, Adelphi, Milano, 1986)
  • De l'inconvénient d'être né , 1973 ( L'inconveniente di essere nati , trad. Luigia Zilli, Adelphi, Milano, 1991)
  • Vacillations , 1979 (con Pierre Alechinsky, Vacillamenti , a cura di Barbara Scapolo, Mimesis, Milano 2010)
  • Écartèlement , 1979 (Squartamento, trad. di Mario Andrea Rigoni, nota introduttiva di Guido Ceronetti , Adelphi, Milano, 1981)
  • Exercices d'admiration , 1986 ( Esercizi di ammirazione. Saggi e ritratti , trad. di Mario Andrea Rigoni e Luigia Zilli, Adelphi, Milano, 1986)
  • Aveux et Anathèmes , 1987 ( Confessioni e anatemi , trad. di Mario Bortolotto, Adelphi, Milano, 2007)
  • (con Constantin Noica ) L'Ami lointain : Paris, Bucarest , 1991 ( L'amico lontano , trad. di Roberta Ferrara, Il mulino, Bologna, 1993)
  • Anthologie du portrait. De Saint-Simon à Tocqueville , postumo, 1996 ( Antologia del ritratto , trad. di Giovanni Mariotti, Adelphi, Milano, 2017
  • Cahiers, 1957-1972, postumo, 1997 ( Quaderni 1957-1972 , trad. di Tea Turolla, Adelphi, Milano, 2001)
  • Cahier de Talamanca, postumo, 2000 ( Taccuino di Salamanca. Ibiza 31 luglio - 25 agosto 1966 , trad. di Cristina Fantechi, Adelphi, Milano, 2011)
  • Fascinazione della cenere. Scritti sparsi (1954-1991) , a cura di Mario Andrea Rigoni, Padova, Il notes magico, 2005.
  • Îndreptar pǎtimaṣ [1941-1944]1991 (Breviario dei vinti, a cura di Roberto Scagno, trad. di Cristina Fantechi, Voland, Roma 2019)

Conversazioni e interviste

Epistolari

Note

  1. ^ La "M" di EMCioran, in generale accettata come Emil Mihai (Michele/Michel) Cioran è stata messa in discussione come un vezzo dello scrittore (il cui nome vero era semplicemente Emil Cioran , come risulta dal passaporto del 1934 ), che utilizzò questa firma - o in alternativa EM Cioran, in onore di EM Forster cfr. Sanda Stolojan, Nori peste balcoane. Jurnal din exilul parizian , București, ed. Humanitas, 1996, p. 191.; - per la pubblicazione delle traduzioni. In francese a volte è citato come Émìle Cioran
  2. ^ Cioran: la morte dell'utopia
  3. ^ Cioran reputava fondamentale la sua scoperta giovanile di Heidegger e l'aver letto le sue opere ma, rispetto al suo stile di scrittura criptico, affermava che «Heidegger mi ha insegnato come "non" si deve scrivere».
  4. ^ L'amico italiano il saggista e scrittore Mario Andrea Rigoni gli fece conoscere i Canti e le Operette morali , che Cioran apprezzò, tanto da mettere la traduzione francese de L'infinito , in un quadretto appeso nella sua mansarda. (Cfr. Le vie parallele di Cioran e Leopardi , intervista a Mario Andrea Rigoni di Antonio Castronuovo )
  5. ^ Cioran l'antiprofeta - recensione
  6. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t Emil Cioran. La vita e la carriera , su culturaromena.it . URL consultato il 27 dicembre 2013 .
  7. ^ La città, nel 1910 , aveva 33.000 abitanti, di cui il 50% di origine tedesca, il 26% rumena ed il 22% ungherese. Oggi ha 170.000 abitanti, dei quali meno del 2% sono di origine tedesca, e si trova nella regione dei Siebenbürgen (Transilvania in tedesco), già dal 1211 teatro di colonizzazione tedesca detta “sassone” (in realtà con coloni provenienti dalle regioni occidentali della Germania: dal Reno-Mosa, Fiandre, Vallonia, Lussemburgo, Alsazia).
  8. ^ Metafisica dell'addio. Studi su Emil Cioran
  9. ^ Cioran, l'enigma dell'ateo-credente, Rosita Copioli
  10. ^ scriverà che "I cinici sono i santi del paganesimo"
  11. ^ Emil Cioran, Quaderni 1957-1972, Milano, Adelphi, 2001, pag. 179
  12. ^ Biography of Cioran Archiviato il 28 dicembre 2013 in Internet Archive .
  13. ^ Così l'inquieto Emil Cioran cedette al fascino del Führer
  14. ^ Il Giornale, articolo citato
  15. ^ La "Guardia di Ferro" Archiviato il 25 giugno 2014 in Internet Archive .
  16. ^ In memorial Emil Cioran
  17. ^ in: Emanuela Costantini, Nae Ionescu, Mircea Eliade, Emil Cioran: antiliberalismo nazionalista alla periferia d'Europa , Morlacchi, 2005, pag. 180
  18. ^ a b Costantini, op. cit. , pp. 180-183
  19. ^ Cultura romena
  20. ^ a b c d e Ulderico Munzi, Cioran - L'ultimo cavaliere del nulla , Corriere della Sera, 1995
  21. ^ a b Fabio Gambaro, Quando Cioran si infatuò del nazismo , su ricerca.repubblica.it . URL consultato il 27 dicembre 2013 .
  22. ^ Cioran: da razzista fanatico a pessimista scettico
  23. ^ Un popolo di solitari , in EM Cioran, La tentazione di esistere
  24. ^ Cioran, l'uomo sedotto dal nulla
  25. ^ Recensione di Storia e utopia
  26. ^ E. Cioran, Storia e utopia , capitolo II, Su due tipi di società: lettera ad un amico lontano
  27. ^ a b c Cioran, tra aforismi e nichilismo , su treccani.it . URL consultato il 27 dicembre 2013 (archiviato dall' url originale il 28 dicembre 2013) .
  28. ^ a b EM Cioran. La rivincita dell'anti-Sartre
  29. ^ Emil Cioran e letteratura rumena: cultura apolide al Salone del Libro Archiviato il 28 dicembre 2013 in Internet Archive .
  30. ^ Secondo Ulderico Munzi, al Café Flore incontrò Albert Camus che gli disse: “è ora che lei entri nella circolazione delle idee”. E Cioran rispose: “Vai a farti fottere”
  31. ^ Mario Ajazzi Mancini, A nord del futuro: scritture intorno a Paul Celan , Ed. Clinamen, 2009, p.46
  32. ^ A quanto riferisce Fernando Savater nel suo libro Contrattempi , anche il Nobel per la letteratura , che quindi quell'anno andò a Elias Canetti
  33. ^ Corriere della sera , 23 maggio 1995
  34. ^ Grand Prix de Littérature Paul Morand , su academie-francaise.fr . URL consultato il 15 gennaio 2020 .
  35. ^ La storia del rapporto è alla base del libro di Friedgard Thoma, Per nulla al mondo. Un amore di Cioran
  36. ^ Foto con Cioran, Simone Boué e Friedgard
  37. ^ L'apocalisse può attendere. La passione brucia ancora
  38. ^ Raccolta di scritti su Emil Cioran
  39. ^ L'ultimo amore di Cioran al culmine della disperazione
  40. ^ L'ultima intervista di Cioran
  41. ^ Così il pessimista assaporava il proibito
  42. ^ Bourse Cioran - Centre National du Livre , su centrenationaldulivre.fr . URL consultato il 31 dicembre 2013 (archiviato dall' url originale il 1º gennaio 2014) .
  43. ^ Emil Cioran , Lacrime e santi , Adelphi 1986, p.92
  44. ^ a b EM Cioran, Al culmine della disperazione , ed. Adelphi - Collana: Biblioteca Adelphi, 1998 - ISBN 978-88-459-1414-0
  45. ^ Intervista a Cioran di R. Arquès in MA Rigoni, In compagnia di Cioran , Padova, 'Il notes magico, 2004 pp.77, 79, 80-81, 86-87
  46. ^ da L'inconveniente di essere nati
  47. ^ E. Cioran, Quaderni 1957-1972 , Milano, Adelphi 2001, pag,229
  48. ^ Rossano Pecoraro , La filosofia del voyeur. Estasi e Scrittura in Emil Cioran , Salerno/Napoli, Il Sapere, (1999)
  49. ^ R.Pecoraro, Cioran: a filosofia em chamas . Volume 179 of Coleçào Filosofia ,EDIPUCRS
  50. ^ Roberto Balzani, Alberto De Bernardi, Storia del mondo contemporaneo , Editori Pearson, Paravia, Bruno Mondadori, 2003 pag.161
  51. ^ F. Savater, Cioran un angelo sterminatore , trad. it. CM Valentinetti, ed. Frassinelli (collana Noche oscura),1998, ISBN 978-88-7684-495-9
  52. ^ EM Cioran, Storia e utopia , a cura di MA Rigoni, Editore Adelphi (collana Piccola biblioteca Adelphi), 1982
  53. ^ Capitolo "Désir et horreur de la gloire", in: Emil Cioran, Œuvres (1995), 45 ill., 1820 pp. ISBN 978-2-07-074166-3 , pag. 1120
  54. ^ E. Cioran, L'inconveniente di essere nati , ed. Adelphi, Milano 1973, pagg.20-21
  55. ^ E, Cioran, Op. cit. , p. 22
  56. ^ E. Cioran, Op. cit. , pp. 186-187
  57. ^ EM Cioran, Il funesto demiurgo , trad.it. Grange Fiori D.,Editore: Adelphi, 1986
  58. ^ Intervista a Cioran di R. Arquès in MA Rigoni, In compagnia di Cioran , Padova, ed. Il notes magico, 2004
  59. ^ Ibidem
  60. ^ E. Cioran, Quaderni 1957-1972
  61. ^ "L'Inferno – esatto come un verbale. Il Purgatorio – falso come ogni allusione al Cielo. Il Paradiso – sfoggio di invenzioni e di insulsaggini… La trilogia di Dante è la maggiore riabilitazione del diavolo che un cristiano abbia intrapreso." in Sillogismi dell'amarezza

Bibliografia

  • La depressione creatìva di E. Cioran Raffaello Vizzoli, Lucia Orazi (Edizioni Universitarie Romane, 2002)
  • In compagnia di Cioran Mario Andrea Rigoni (Il notes magico, 2004)
  • Il demone della lucidità. Il “caso Cioran” tra psicanalisi e filosofia Giovanni Rotiroti (Rubbetino, 2005)
  • Nae Ionescu, Mircea Elide, Emil Cioran Emanuela Costantini (Morlacchi, 2005)
  • 21, rue de l'Odéon (Quando Cioran rifiutò il Premio Nobel) (da “Contrattempi” ) Fernando Savater (Laterza, 2005)
  • Cioran l'antiprofeta. Fisionomia di un fallimento Fabio Rodda (Mimesis, 2006)
  • Incontro con Cioran (da “La quinta impossibilità” ) Norman Manea (Il Saggiatore, 2006)
  • Sentinella del nulla. Itinerari meditativi di EM Cioran Aurelio Rizzacasa (Morlacchi, 2007)
  • La comunità senza destino. Ionesco, Eliade, Cioran all'ombra di Criterion Giovanni Rotiroti (2007)
  • Il fascismo rimosso: Cioran, Eliade, Ionesco Alexandra Laignel-Lavastine (Utet, 2008)
  • Per nulla al mondo. Un amore di Cioran Friedgard Thoma (L'Orecchio di Van Gogh, 2010)
  • Il segreto interdetto Giovanni Rotiroti (ETS, 2011)
  • Metafisica dell'addio. Studi su Emil Cioran Antonio Di Gennaro (Aracne, 2011)
  • Ricordando Cioran Mario Andrea Rigoni (La scuola di Pitagora, 2011)
  • Cioran in Italia. Atti del Convegno. Antonio Di Gennaro, Gabriella Molcsan, (Aracne, 2012)
  • Tempo e destino nel pensiero di EM Cioran Renzo Rubinelli (Aracne, 2014)
  • Antarès – Il paradosso romeno – Eliade, Cioran e la “giovane generazione” AA. VV. (Bietti, 2014)
  • Emil Cioran. La filosofia come de-fascinazione e la scrittura come terapia Vincenzo Fiore (Nulla Die, 2018)
Approfondimenti (altri testi)
  • Ananda Sunya , Cioran and other saints , Complexul, Sibiu, 1997.
  • Ananda Sunya, Cioran , Visiorama book, NYC,1999.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 56607493 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2133 979X · SBN IT\ICCU\CFIV\007597 · Europeana agent/base/145533 · LCCN ( EN ) n50041863 · GND ( DE ) 118746235 · BNF ( FR ) cb11896880p (data) · BNE ( ES ) XX851352 (data) · NLA ( EN ) 35028439 · NDL ( EN , JA ) 00436030 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n50041863