Empedocle

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Empedocle (dezambiguizare) .
Empedocle într-o gravură de Thomas Stanley , în The History of Philosophy (1655)

Empedocle (în greacă veche : Ἐμπεδοκλῆς , Empedoklês ; ... - ...) a fost un filosof și politician sicilian , care a trăit în secolul al V-lea î.Hr. în Akragas (acum Agrigento ) [1] .

Aparținând epocii presocrate , filosofia lui Empedocles este cunoscută pentru teoria cosmogonică a celor patru elemente clasice , pe care le-a numit „rădăcini” ( ριζώματα , rizòmata ), alături de care a plasat alte două principii: Dragostea ( Φιλότης ), capabil să le amestece și Ura ( Νεῖκος ), responsabilă de separarea lor.

Influențat de pitagorici , Empedocle s-a opus practicii sacrificării animalelor și uciderea lor în scopuri nutritive. De asemenea, el a dezvoltat o doctrină distinctă despre reîncarnare . În general, este considerat ultimul filozof grec care și-a scris ideile în versuri ; printre pre-socratici, operele sale sunt cele care au supraviețuit mai mult decât oricare alt autor. Moartea lui Empedocle, care a avut loc în circumstanțe misterioase, poate pentru că s-a aruncat de bunăvoie în Etna , [2] a fost mitologizată de scriitori antici și subiectul a numeroase opere literare.

Biografie

Anul nașterii

Stabilirea cu suficientă precizie a perioadei în care a trăit Empedocle este de o importanță fundamentală pentru a înțelege originalitatea acestui filosof în comparație cu predecesorii săi, Parmenide și Anaxagoras [3] .

Empedocle descris în Cronicile medievale de la Nürnberg .
  • Potrivit lui Platon [4] Socrate, în tinerețe, l-a întâlnit pe Parmenide, care avea aproximativ șaizeci și cinci de ani. Întrucât Socrate a murit la vârsta de șaptezeci sau mai mulți în 399 î.Hr. , întâlnirea dintre Socrate și Parmenide ar fi trebuit să aibă loc înainte de 450 î.Hr. și, după cum spune textul lui Platon „Socrate era foarte tânăr” [5] , Denis O'Brien crede că nu ar fi putut trece de vârsta de douăzeci de ani: de aceea Parmenide ar fi trebuit să se nască în jurul anului 515 î.Hr.
  • Thrasyllus din Mendes , anii astrolog aproape împăratului Tiberius , și editor al scrierile lui Democrit , indică nașterea acestui ultimii cincizeci de ani după Parmenide filosof, apoi , în 470 de / 469 BC ; Diogenes Laertius susține că Democrit era „tânăr pe vremea când Anaxagoras era bătrân”: dacă diferența de vârstă era în jur de treizeci, probabil se poate presupune că Anaxagoras s-a născut la începutul secolului, după cum a fost martorul savantului Apolodor din Atena (II secol î.Hr.) în timp ce Simplicius / Theophrastus susține că Empedocles s-a născut „la ceva timp” după Anaxagoras.
  • Aristotel susține că Anaxagoras a fost hýsteros (ὕστερος) în ceea ce privește Empedocle, dar acest termen poate însemna atât „mai târziu”, cât și „inferior”, atât de mulți exegeți au citit de parcă Anaxagoras ar fi fost „mai târziu” față de Empedocle; cu toate acestea, Stagirita, atribuind ambilor filosofi noțiunea de „forță motrice”, susține că a fost descoperită pentru prima dată de Anaxagoras. Prin urmare, O'Brien concluzionează că ὕστερος ar trebui citit ca „inferior” și nu ca „posterior”, adică: Anaxagoras mai vechi decât Empedocle, potrivit lui Aristotel, i-a fost „inferior”.

«Ajungem astfel la o cronologie ale cărei trăsături esențiale sunt bine atestate de documentele antice. Parmenides este cu aproximativ cincisprezece ani mai în vârstă decât Anaxagoras, care s-a născut între secolele al VI-lea și al V-lea. Empedocle, cu doar câțiva ani mai tânăr decât Anaxagora, este deci mai în vârstă decât Democrit, născut la aproximativ treizeci de ani după Anaxagora în 470/469. "

( Denis O'Brien , Empedocles in Greek knowledge. Critical Dictionary , vol. 2 (editat de Jacques Brunschwig și ER Lloyd). Torino, Einaudi, 2007, pp. 81-82 )

Ei ar fi reușit atunci pentru naștere: Parmenide, Anaxagora, Empedocle și Democrit.

Viața politică și apartenența filosofică

Conform poveștii lui Diogenes Laertius , Empedocles s-a născut într-o familie veche, nobilă și bogată din Agrigento [6] . La fel ca tatăl său Metone, care a jucat un rol important în îndepărtarea tiranului Trasideo de la Agrigento în 470 , a participat la viața politică a orașului în anii cuprinși între 446 și 444 î.Hr., sprijinindu-se de democrați și contribuind la răsturnarea oligarhia.format în urma sfârșitului tiraniei , un guvern numit „Mii”. Tradiția îi atribuie un spirit caritabil față de săraci [7] și sever față de aristocrați [8] . Se spune, de asemenea, că a refuzat guvernul orașului care i s-a oferit [9] .

Templul lui Hera din Agrigento , construit când Empedocle era în viață.

A fost apoi exilat de dușmani în Peloponez , unde poate a întâlnit Protagora și Herodot . Printre ucenicii săi se afla și Gorgias .

«Ulterior, Empedocle a desființat și adunarea celor Mii, constituită pe durata a trei ani, astfel încât să aparțină nu numai celor bogați, ci și celor care aveau sentimente democratice. Chiar și Timeu din cărțile unsprezece și douăsprezece - el îl menționează adesea - spune că Empedocle pare să fi avut gânduri contrare atitudinii sale politice. Și menționează acel loc în care pare zadarnic și egoist. De fapt, el spune: „Bună ziua: Eu sunt un zeu nemuritor printre voi, nu mai muresc, rătăcesc”. Etc. În timpul cât a stat în Olympia, a fost considerat demn de mai multă atenție, astfel încât nimeni altcineva nu a fost menționat în conversațiile egale cu cele ale lui Empedocle. Într-un timp ulterior, când Agrigento se afla la mila disputelor civile, descendenții dușmanilor săi s-au opus întoarcerii sale; de unde s-a refugiat în Peloponez și a murit acolo [10] . "

Tot după povestea lui Diogenes Laertius, a intrat în școala pitagorică devenind elev al lui Telauge , fiul lui Pitagora . A urmat dieta vegetariană pitagorică și a refuzat sacrificii sângeroase: conform legendei, după o victorie olimpică în cursa de car, să se țină de obiceiul potrivit căruia câștigătorul trebuia să sacrifice un bou, avea unul făcut din smirnă, tămâie și arome. , și a distribuit-o conform tradiției [11] .

Potrivit altora, el a urmat învățăturile lui Brontino și Epicarpo .

Anecdote și legende

Strălucitoarea sa oratorie, [12] cunoașterea aprofundată a naturii și reputația puterilor sale minunate, inclusiv vindecarea bolilor și capacitatea de a îndepărta epidemiile, au produs multe mituri și povești în jurul numelui său:

„A izbucnit o ciumă în rândul locuitorilor din Selinunte din cauza duhoariei ce venea din râul din apropiere, astfel încât ei înșiși au pierit și femeile au suferit la naștere, Empedocle s-a gândit atunci să aducă în acel loc pe cheltuiala sa (apele) alte două râuri ale acelor vecini: cu acest amestec apele au devenit dulci. Astfel, ciuma a încetat și, în timp ce Selinuntini sărbătoreau lângă râu, a apărut Empedocle; au sărit, s-au prosternat către el și s-au rugat ca un zeu [13] . Apoi a vrut să confirme această părere despre sine și s-a aruncat în foc [14] [15] "

Vulcanul Etna , unde Empedocles s-ar fi sinucis. [16]

Se spunea că este un vrăjitor , capabil să controleze furtunile; iar el însuși, în celebrul său poem Purificările , pare să fi pretins că are puteri miraculoase, inclusiv aceea de a distruge răul , de a vindeca de la bătrânețe și de a controla vântul și ploaia.

Siceliotii l-au venerat ca profet și i-au atribuit numeroase minuni.

Numeroasele mărturii referitoare la biografia sa sunt oarecum conflictuale și nu ne permit să atribuim o identitate precisă figurii sale. Confirmând acest lucru sunt numeroasele legende despre el. Prietenii și discipolii săi spun, de exemplu, că la moarte, fiind iubit de zei, a fost ridicat în cer; în timp ce Eraclide Pontico , Luciano di Samosata și Diogene Laertius susțin că s-a sinucis aruncându-se în craterul Etnei . [17] Vulcanul ar fi erupt, după câteva clipe, una dintre celebrele sale sandale de bronz. [18] [19] În realitate nici nu știm dacă a murit în patria sa sau poate în Peloponez [20] . Potrivit lui Aristotel , Empedocle a murit la vârsta de 60 de ani (aprox. 430 î.Hr.), în timp ce alți autori susțin că a trăit până la vârsta de 109. [21]

În Suida găsim această descriere a modului de îmbrăcare al lui Empedocle: «Un fel de ornament (sandale) pe care îl purta pe picioare, cu o coroană aurie pe cap și sandale de bronz pe picioare și panglici Delphic în mâini. Îmbrăcat astfel a mers din oraș în oraș dorind să-și păstreze reputația de a apărea ca zeu. Noaptea s-a aruncat în craterele flăcării Etnei, dar una dintre sandalele sale a fost aruncată înapoi afară. El a fost atacat cu numele de Kolusamenas (dispozitiv de reținere a vântului) salvând orașul Akragas de la rafalele puternice împotriva acestuia, ridicând piei de măgar în jurul orașului ». [22] S-a pierdut o biografie a lui Empedocle scrisă de Xanthus of Lydia , contemporanul său. [23]

Gând și lucrări

Tradiția atribuie numeroase lucrări lui Empedocle, inclusiv unele tratate - despre medicină, politică și războaie persane - și tragedii . Cu toate acestea, doar fragmente din cele două poezii au supraviețuit : Despre origini sau despre natură ( Περὶ Φύσεως , Perì phýseōs , un titlu comun multor opere filozofice antice) [24] și Purificări (Καθαρμοί, Katharmoí ). Din primul, cu un caracter cosmologic și naturalist, există aproximativ 400 de fragmente de lățime inegală pe versurile originale 2000, în timp ce din al doilea, cu caracter teologic și mistic , avem puțin sub o sută în comparație cu originalul 3000. limba pe care a folosit-o este dialectul ionic . S-a ridicat, de asemenea, ipoteza [25] fără fundament suficient, că aceste două titluri se referă la o singură lucrare. [26]

Despre natură

Teama religioasă [27] a filosofului din Agrigento apare din primele rânduri ale Περί Φύσεως (Perí Physeos):

„O, zei, scoate din limba mea nebunia argumentelor,
și din buzele sfinte scoate un izvor limpede.
Și pentru tine, mușcă râvnită sau fecioară cu brațe albe,
Mă întorc: ce este de auzit efemerul,
tu duci, conducând înainte carul bine guvernat al iubirii devotate.
Dar nu vă frământați culegând flori de glorie nobilă
printre muritori cu un discurs, plin de sfințenie,
că este îndrăzneț; și apoi ajungi ușor la vârful înțelepciunii "

( Empedocle Physical poem (Περί Φύσεως) Cartea I Proemio (DK 31 B 3), traducere de Carlo Gallavotti . Milano, Fundația Mondadori / Lorenzo Valla, 2013, p.9 )
Cele patru elemente .

Filozofia lui Empedocle este prezentată ca o încercare de a combina o sintetică a doctrinelor anterioare ionice , pitagoreice , heraclitene și parmenideene . Din acesta din urmă acceptă teza imuabilității și eternității Ființei [28] sau că nimic nu se naște și nimic nu moare. De la ceilalți acceptă ideea de a deveni , a schimbării continue și neîncetate a lucrurilor. Empedocle - și la fel ca el și ceilalți fizicieni pluraliști - încearcă să rezolve această contradicție distingând realitatea în schimbare care ne înconjoară de primele elemente imuabile care o compun. [29] .

Empedocle numește aceste elemente „rădăcini” ( ριζώματα , rizòmata ), care nu sunt născute (ἀγένητα, agheneta) [30] și veșnic egale (ἠνεκὲς αἰὲν ὁμοῖα, enekes aien omoia) [31] și afirmă că sunt patru în total, asociind fiecare de la un anumit zeu al mitologiei grecești , pe baza concepțiilor orfice și misterioase tipice riturilor inițiatice utilizate atunci în Sicilia de est. [32] Cele patru elemente (și zeii asociați) [33] [34] sunt, prin urmare, următoarele:

  1. foc (πῦρ, Zeus ),
  2. aer (αἰθήρ, Era ),
  3. pământ (γαῖα, Edoneo ), [35]
  4. apă (ὕδωρ, Nesti ). [36] .

Unirea acestor rădăcini determină nașterea lucrurilor și separarea lor, moartea. Prin urmare, este vorba de nașteri și decese aparente, deoarece Ființa (rădăcinile) nu este creată și nu este distrusă, ci este doar în continuă transformare.

( GRC )

"Ἄλλο δέ τοι ἐρέω˙ φύσις οὐδενὸς ἔστιν ἁπάντων
θνητῶν, οὐδέ τις οὐλομένου θανάτοιο τελευτή,
ἀλλὰ μόνον μίξις τε διάλλαξίς τε μιγέντων
ἔστι, φύσις δ 'ἐπὶ τοῖς ὀνομάζεται ἀνθρώποισιν. "

 ( IT )

«Dar un alt lucru vă voi spune: nu există naștere
niciunul dintre lucrurile muritoare, nici un sfârșit al vreunei morți fatale,
dar există doar amestecare și separare
de lucruri amestecate, dar numele nașterii, pentru aceste lucruri, este folosit de oameni. "

( Empedocle, DK 31 B 8, traducere de Gabriele Giannantoni în Presocratici vol. I, Milano, Laterza, 2009 )

În acest fel „Primele principii sunt astfel umplute cu esența și respirația vitală a puterilor divine”. [37] .

Detaliu al amforei din secolul al IV-lea î.Hr. (lucrarea așa-numitului „Pictor al Afroditei”) păstrat în Muzeul Național Arheologic din Paestum .
Afrodita, amforă de Pictorul Afroditei (Muzeul Arheologic din Paestum) .jpg
Figura reprezentată este Afrodita , zeița fertilității și își amintește sosirea ei pe insula Cipru: în timp ce trece, vegetația explodează luxuriant. Zeița este înconjurată de două erote cu aripi de porumbel.
În Empedocle, Iubirea (Φιλότης) este indicată și cu numele Afroditei (Ἀφροδίτη) [38] , sau cu apelativul ei pentru Kýpris (Κύπρις) [39] , indicând aici „natura divină care unește totul și generează viața” [40]. ] . Această juxtapunere între Iubire și Afrodită a inspirat poetul roman Lucrețiu imnul către Venus, plasat în prefața De rerum natura . În această lucrare Venus nu este zeița actului sexual, ci mai degrabă „forța atotputernică creatoare care străbate natura și animă întreaga ființă”, fiind apoi, ca în cazul lui Empedocle, opusă lui Marte, zeul conflictului [41] .

Empedocle ocupă un loc separat în istoria filozofiei presocrate . Dacă ignorăm acea figură puțin cunoscută și oarecum mitică care este Pitagora, el apare de fapt primul autor al Antichității care dorește să combine în același timp concepții filozofice și credințe religioase într-un singur sistem. [....] niciun gânditor înainte de el nu a introdus acest curent de idei mistice într-un cadru filosofic, al cărui ecou se va regăsi mai târziu în inscripțiile funerare din sudul Italiei și în dialogurile lui Platon: pentru Empedocle, de fapt, în ceea ce privește autorii anonimi ai inscripțiilor funerare, omul, fiind de origine divină, nu va ajunge la adevărata fericire decât după moarte, când se va reuni cu compania zeilor. "

( Denis O 'Brien, Empedocle în cunoașterea greacă. Dicționar critic , vol. 2. Torino, Einaudi, 2007, p. 80 )

Alături de cele patru „rădăcini” și motorul devenirii lor în multiplele obiecte ale realității, mai există două principii: Φιλότης ( Iubire ) și Νεῖκος ( Ura , de asemenea, Discordie sau Contenție); primul având caracteristica de „legare”, „îmbinare”, „legare” (σχεδύνην δὲ Φιλότητα „Iubire care leagă” [42] ), în timp ce al doilea posedă calitatea de „separare”, „împărțire” prin „dispută”.

Astfel Iubirea în starea sa de completitudine este Sfera (Σφαῖρος), imobilă (μονίη) egală cu ea însăși și infinită (ἀλλ 'ὅ γε πάντοθεν ἶσος 〈ἑοῖ〉 καὶ πάμπαν ἀπείρων [43] ). El este Dumnezeu și cele patru „rădăcini” ale „membrelor” sale, iar când Ura distruge Sfera:

( GRC )

"Πάντα γὰρ ἑξείης πελεμίζετο γυῖα θεοῖο."

 ( IT )

„Toate, una după alta, membrele zeului au tremurat”

( Empedocle, DK 31 B 31 )

De fapt, sub acțiunea Urei (Νεῖκος), prezentă la periferia Sferei, cele patru „rădăcini” se separă de Sfera perfectă și deschisă, dând naștere cosmosului și creaturilor sale vii: mai întâi bisexuale și apoi sub cele decisive acțiunea urii, se diferențiază în continuare în masculi și femele, și din nou în ființe monstruoase și în cele din urmă în membre izolate; la sfârșitul acestui ciclu, Iubirea (Φιλότης) reia inițiativa și din membrele izolate se nasc ființe monstruoase și la rândul lor bărbați și femei, apoi ființe bisexuale care ajung să se reunească, cu cele patru „rădăcini” care le compun, în Sfera [44] . [45]

Purificările

În a doua scriere pe care am primit-o, Purificările (Καθαρμοι), Empedocle reia teoria orfică și pitagorică a metempsihozei , afirmând existența unei legi a naturii care îi face pe oameni să-și plătească păcatele printr-o serie continuă de nașteri și decese, prin pe care sufletul , de origine divină, îl transmigrează de la o ființă vie la alta (animal sau vegetal) timp de milenii. În acest poem, ființele vii, părți constitutive ale Sferei Iubirii devin demoni (δαίμων) rătăcind în cosmos.

( GRC )

"Ἔστιν Ἀνάγκης χρῆμα, θεῶν ψήφισμα παλαιόν,
ἀίδιον, πλατέεσσι κατεσφρηγισμένον ὅρκοις˙
εὖτέ τις ἀμπλακίηισι φόνωι φίλα γυῖα μιήνηι,
〈Νείκεΐ θ '〉 ὅς κ (ε) ἐπίορκον ἁμαρτήσας ἐπομόσσηι,
δαίμονες οἵτε μακραίωνος λελάχασι βίοιο,
τρίς μιν μυρίας ὧρας ἀπὸ μακάρων ἀλάλησθαι,
φυομένους παντοῖα διὰ χρόνου εἴδεα θνητῶν
ἀργαλέας βιότοιο μεταλλάσσοντα κελεύθους.
αἰθέριον μὲν γάρ σφε μένος πόντονδε διώκει,
πόντος δ 'ἐς χθονὸς οὖδας ἀπέπτυσε, γαῖα δ' ἐς αὐγὰς
ἠελίου φαέθοντος, ὁ δ 'αἰθέρος ἔμβαλε δίναις˙
ἄλλος δ 'ἐξ ἄλλου δέχεται, στυγέουσι δὲ πάντες.
τῶν καὶ ἐγὼ νῦν εἰμι, φυγὰς θεόθεν καὶ ἀλήτης,
νείκεϊ μαινομένωι πίσυνος. "

 ( IT )

«Este o profeție a Necesității, un vechi decret al zeilor
și veșnic, pecetluit de vaste jurământuri:
dacă cineva își murdărește criminal mâinile cu o crimă
sau dacă cineva 〈pentru Contenție〉 a păcătuit jurând un fals jurământ,
demonii care au avut o viață lungă în lotul lor,
de trei ori zece mii de sezoane distanță de fericiți, ei rătăcesc
fiind născut sub orice formă de creatură muritoare de-a lungul timpului
schimbând căile dureroase ale vieții.
Graba eterului îi împinge într-adevăr în mare,
marea îi aruncă înapoi pe pământ, pământul în raze
a soarelui strălucitor, care la rândul său îi aruncă în vârtejurile eterului:
fiecare element îi întâmpină de la altul, dar toată lumea îi urăște.
Și eu sunt unul dintre aceștia, exilat din zeu și rătăcitor
pentru că a avut încredere în disputa furioasă ".

( Empedocle, DK 31 B 115, traducere de Gabriele Giannantoni în Presocratici vol. 1, Milano, Mondadori, 2009, pp. 410-411 )

«Iubirea nu intervine în istoria rătăcirilor„ demonului ”căzut? După toate probabilitățile, iubirea însăși este cea care ne vorbește în acest fragment. „Eu” din ultimele două rânduri este autorul poeziei. Dar este, de asemenea, dacă mergem mai adânc, Iubirea. „Demonii” exilați „departe de zei” vor fi apoi fragmente expulzate din masa centrală a Iubirii și condamnați să rătăcească printre corpurile cosmice sub influența separatoare a inamicului său, Discordia ”.

( Denis O 'Brien, Empedocle în înțelepciunea greacă ... p. 90 )

„Când părțile Iubirii care sunt„ demonii ”se reunesc în unitatea imobilă a sferei, lumea însăși devine o ființă vie. Sub influența Iubirii, lumea însăși se transformă în zeu ”

( Denis O 'Brien, Empedocle în înțelepciunea greacă ... p. 90 )

Această concepție duce la respingerea absolută a sacrificiilor, întrucât în ​​fiecare ființă vie există un suflet uman, care își completează ciclul de reîncarnare . Dacă în cursul acestui ciclu sufletul s-a comportat conform dreptății, la sfârșit va putea reveni la starea sa divină. Din care, ca și Pitagora, Empedocle a respins sacrificiile animalelor și hrănirea cărnii:

( GRC )

«Διόπερ καὶ κτείνοντες αὐτὰ καὶ ταῖς σαρξὶν αὐτῶν τρεφόμενοι ἀδικήσομέν τε καὶ ἀσεβήσομεν ὡετετγς. ἔνθεν καὶ παρήινουν οὗτοι οἱ φιλόσοφοι ἀπέχεσθαι τῶν ἐμψύχων καὶ ἀσεβεῖν ἔφασκον οὗτοι οἱ φιλόσοφοι ἀπέχεσθαι τῶν ἐμψύχων καὶ ἀσεβεῖν ἔφασκον οὗτοι οἱ φιλόσοφος πού φησιν 'οὐ ... νόοιο'. οὐ παύσεσθε φόνοιο δυσηχέος; οὐκ ἐσορᾶτε ἀλλήλους δάπτοντες ἀκηδείηισι νόοιο "

 ( IT )

«Deci, prin uciderea lor și hrănirea cu carnea lor, vom comite nedreptate și impietate, ca și cum am fi ucis rude de sânge; de aici îndemnul lor de a se abține de la ființele animale și afirmația lor că acei bărbați care comit nedreptate „care înroșesc altarul cu sângele cald al celor fericiți”, și Empedocle spune undeva: Nu veți înceta de la uciderea care are un ecou fatal? Nu vezi că te devorezi reciproc datorită orbirii minții? "

( DK 31 B 136, traducere de Gabriele Giannantoni în Presocratici vol. 1, Milano, Mondadori, 2009 )
( GRC )

"Μορφὴν δ 'ἀλλάξαντα πατὴρ φίλον υἱὸν ἀείρας
σφάζει ἐπευχόμενος μέγα νήπιος˙ οἱ δ 'ἀπορεῦνται
λισσόμενον θύοντες˙ ὁ δ 'αὖ νήκουστος ὁμοκλέων
σφάξας ἐν μεγάροισι κακὴν ἀλεγύνατο δαῖτα.
ὡς δ 'αὔτως πατέρ' υἱὸς ἑλὼν καὶ μητέρα παῖδες
θυμὸν ἀπορραίσαντε φίλας κατὰ σάρκας ἔδουσιν. "

 ( IT )

„Tatăl și-a crescut fiul iubit, care și-a schimbat înfățișarea,
imola-l rugându-se, mare prost! și sunt jenat
cei care sacrifică implorarea; dar cel surd la clamori
după ce l-a sacrificat, pregătește banalul rău în casă.
Și în același fel fiul luând tatăl și copiii mama
după ce le-au smuls viața, își mănâncă carnea. "

( Empedocle DK 31 B 137, traducere de Gabriele Giannantoni în Presocratici vol. 1, Milano, Mondadori, 2009 )

În comparație cu lucrările sale anterioare, există contradicții dificile pentru exegeții săi conciliari. De exemplu, o viziune naturalistă a poeziei Despre natură este contrastată cu teoria reîncarnării purificărilor : în prima scriere sufletul este numit și muritor, în timp ce în a doua este definit ca nemuritor. Există cei care au explicat aceste neconcordanțe cu versatilitatea lui Empedocle, om de știință și profet în același timp, medic și taumaturge . Pe de altă parte, există cei care au emis ipoteza unei autorii diferite a celor două opere. [46]

Unul dintre busturile găsite în Villa dei Papiri din Herculaneum, identificat mai întâi ca Heraclit , abia mai recent cu Empedocle. [47]

Mulțumiri

Stilul lui Empedocle este lăudat de antici:

( LA )

"Dicantur ei quos physikoús Graeci nominant eidem poetae, quoniam Empedocles physicus egregium poema fecerit"

 ( IT )

„Cei pe care grecii îi numesc fizicieni sunt numiți și poeți, deoarece fizicianul Empedocle a scris o poezie excelentă”

( Cicero , De Oratore 1, 217 )

„Tatăl retoricii”

( Aristotel fr. 1, 9, 65 )

Lucretius ( De rerum natura 727 și urm.) Îl ia chiar ca model.

Ernest Renan îl definește ca un „om de geniu multiform, jumătate Newton și jumătate Cagliostro ” [48] .

În 1861 Regio Classico Liceo din Agrigento a fost numit după el , unde au studiat, printre altele, Luigi Pirandello și Andrea Camilleri .

Bibliografie

Fragment din primul secol d.Hr., al poemului Περί Φύσεως ( Despre natură sau Despre origini )
Fragmentul Empedokles Physika I 262–300.jpg
Ediția fundamentală a operei lui Empedocles se datorează filologului francez Jean Bollack care în 1969 a tradus în mod plauzibil titlul ca Les Origines . Din cele aproximativ două mii de versuri care alcătuiau lucrarea pe care am păstrat-o, până acum câteva decenii, doar 350. În 1990 filologul belgian Alain Martin a început studiul unui papirus păstrat la Biblioteca Națională și Universitară din Strasbourg provenind din vechiul egiptean orașul Panopolis (astăzi Achmim) databil în jurul secolului I d.Hr. Acest papirus, care face parte dintr-un set mai mare de 52 de piese, [52] care probabil conținea singura dovadă directă a operei lui Empedocle, [53] tradus de însuși Martin împreună cu Filologul german Oliver Primavesi ne-a oferit în total șaptezeci și patru de hexametri, dintre care douăzeci și cinci coincid cu cei deja posedați.
( GRC )

"Ἀλλ 'ὅ γε πάντοθεν ἶσος 〈ἑοῖ〉 καὶ πάμπαν ἀπείρων Σφαῖρος κυκλοτερὴς μονίηι περιηγέι γαίων."

 ( IT )

„Dar oriunde este egal cu el însuși și peste tot fără granițe,
sfera rotundă care se bucură de învăluirea singurătății ".

( Empedocle, DK 31 B 28, traducere de Ilaria Ramelli și Angelo Tonelli , în I Presocratici editat de Giovanni Reale , Bompiani, Milano 2006-2012, pp. 670-671 )

Ediții și traduceri

  • Carlo Gallavotti, Empedocle. Poezie fizică și lustrală , Milano, Mondadori, 1975.
  • L'Empédocle de Strasbourg (P. Strasb. Gr. Inv. 1665-1666) , Introducere, ediție text și comentariu de Alain Martin și Olivier Primavesi, Berlin: Walter de Gruyter, 1999.
  • Angelo Tonelli (editat de), Empedocle din Agrigento. Fragmente și mărturii. Origini, purificări , cu fragmente din papirusul de la Strasbourg, traducerea mărturiilor lui Angelo Tonelli și Ilaria Ramelli, Milano: Bompiani, 2002.
  • Presocraticii. Prima traducere completă cu textele originale în fața mărturiilor și fragmentelor lui Hermann Diels și Walther Kranz , editată de Giovanni Reale , Milano: Bompiani, 2006.

Educaţie

  • Ettore Bignone, Empedocle. Studiu critic, traducere și comentarii la Mărturii și fragmente , retipărire, Roma, L'Erma di Bretschneider, 1963 [Torino: Bocca, 1916] .
  • Giorgio Colli, Empedocle , Milano, Adelphi, editat de Federica Montevecchi, 2019, ISBN 9788845934377 .
  • Antonio Traglia, Studii asupra limbii lui Empedocle , Bari, Adriatica, 1952, ISBN nu există.
  • Emilio Bodrero, Principiul fundamental al sistemului Empedocles. Studiu precedat de un eseu bibliografic și de traducerea fragmentelor empedoclei , Roma, G. Bretschneider, 1975, ISBN nu există.
  • Livio Rossetti și Carlo Santaniello, Studii despre gândirea și limbajul lui Empedocle , Bari, Levante, 2004, ISBN 88-7949-355-8 .
  • Jacquemard Simonne, Trei mistici greci. Orfeo, Pitagora, Empedocle , traducere de M. Marino, Isola del Liri (FR), editor Pisani, 2004, ISBN 88-87122-42-3 .
  • Peter Kingsley, Misterele și magia în filosofia antică. Empedocle și tradiția pitagorică , Milano, Il Saggiatore, 2007, ISBN 978-88-428-1033-9 .
  • Federica Montevecchi , Empedocle d'Agrigento , Napoli, Liguori, 2010 (volumul este însoțit de o nouă traducere cu text grecesc în fața tuturor fragmentelor, inclusiv a celor din papirusul de la Strasbourg), ISBN 978-88-207-5043-5 .
  • Federica Montevecchi , Despre Empedocle de Giorgio Colli , Luca Sossella Editore, Milano, 2018 ( ISBN 978-88-97356-69-1 )
  • Fernanda Decleva Caizzi, Review Review: L'Empédocle de Strasbourg (P. Strasb. Gr. Inv. 1665-1666) de Alain Martin, Olivier Primavesi , în Journal of the History of Philosophy (1984-), Vol. 55, Nr. 4 (2000), pp. 691-694, JSTOR 44024580, OCLC 7788166308.

Notă

  1. ^ Conform surselor conflictuale despre viața lui Empedocles "... cronologia lui Empedocles ar trebui să fie fixată între 484-1 și 424-1" (Cfr. Gabriele Giannantoni , I presocratici. Testimonials and fragments , Rome-Bari 1986. Vol I, pp. 323-4). Potrivit lui E. Bignone (în Empedocles: studiu critic, traducere și comentariu al mărturiilor și fragmentelor , Torino 1916) Empedocles ar fi trăit între 492 î.Hr. și 432 î.Hr. De asemenea, L. Robin crede că «viața lui ... pare să aibă a trecut între primul deceniu al secolului al V-lea și aproximativ 430 "(în Istoria gândirii grecești , Torino 1978, p.131). In uno studio recente MJ Schiefsky ritiene che Empedocle sia nato nel 490 aC e morto nel 430 aC (in Hippocrates, On ancient Medicine , Leiden-Boston 2005 p.63)
  2. ^ Mattia Cavadini, La morte di Empedocle , su rsi.ch .
  3. ^ Denis O'Brien , Empedocle in Il sapere greco. Dizionario critico , vol. 2, a cura di Jacques Brunschwig e ER Lloyd . Torino, Einaudi, 2007, p. 82.
  4. ^ Platone, Parmenide , 127 B
  5. ^ Platone, Parmenide , 127 C.
  6. ^ Diogene Laerzio, VIII, 51
  7. ^ Diogene Laerzio, VIII. 73.
  8. ^ Timeo, ap. Diogene Laerzio, VIII. 64, comp. 65, 66.
  9. ^ Aristotele ap. Diogene Laerzio, VIII. 63; cfr. Timeo, ap. Diogene Laerzio, 66, 76.
  10. ^ Diogene Laerzio, VIII, 66, 67.
  11. ^ Erica Joy Mannucci, La cena di Pitagora , Carocci editore, 2008, p. 19.
  12. ^ Satiro, ap. Diogene Laerzio, VIII. 78; Timeo, ap. Diogene Laerzio, 67.
  13. ^ Una poderosa rappresentazione pittorica di questo evento storico si trova sul telone del Teatro Selinus di Castelvetrano, dipinto nel 1906 dal pittore Gennaro Pardo. Cfr. https://www.sipario.it/attualita/i-fatti/item/10472-il-sipario-del-teatro-selinus-dipinto-da-gennaro-pardo-di-david-camporeale.html
  14. ^ Diogene Laerzio, VIII. 60, 70, 69.
  15. ^ Plutarco, de Curios. Princ., Adv. Colote, Plinio, HN XXXVI. 27, e altri.
  16. ^ Così nella letteratura antica , come riferisce Bertrand Russel nella sua Storia della filosofia occidentale , citando un poeta anonimo: «Grande Empedocle che, l'anima ardente, saltò in Etna, ed è stato arrostito intero».
  17. ^ Diogene Laerzio, VIII. 67, 69, 70, 71; Orazio, ad Pison. 464, ecc.
  18. ^

    « Ippoboto riferisce che egli, levatosi, si diresse all'Etna e, giunto ai crateri di fuoco, vi si lanciò e scomparve, volendo confermare la fama che correva intorno a lui, che era diventato dio. Successivamente fu riconosciuta la verità, poiché uno dei suoi calzari fu rilanciato in alto; infatti, egli era solito usare calzari di bronzo.»

    ( Diogene Laerzio , Vite dei Filosofi , VIII, 68-69).

    Cfr. anche Eraclide Pontico , fr. 83 Wehrli, citato in Luciano De Crescenzo , Storia della filosofia greca. I Presocratici , Mondadori.

  19. ^

    «E questo tutto abbrustolito chi è? - Empedocle. - Si può sapere perché ti gettasti nel cratere dell'Etna? - Per un eccesso di malinconia. - No: per orgoglio, per sparire dal mondo e farti credere un dio. Ma il fuoco rigettò una scarpa e il trucco fu scoperto»

    ( Luciano di Samosata , I dialoghi ; BUR, Rizzoli, 1990)
  20. ^ «Timeo ci attesta esser lui finito di morte naturale nel Peloponneso. Dicono alcuni che trovandosi egli in Messina a cagion di una festa sia ivi caduto da un carro, e rottasi la coscia, sia morto. Credono altri che in mare naufragasse: altri che si fosse strangolato da sé.» (In Domenico Scinà, Memorie sulla vita e filosofia d'Empedocle gergentino , ed. Lo Bianco, Palermo 1859, p. 55.
  21. ^ Apollonio, ap. Diogene Laerzio, VIII. 52, comp. 74, 73.
  22. ^ Suda , e 1004 (II, p. 259 Adler).
  23. ^ Wolfgang Haase, 2, Principat ; 36, Philosophie, Wissenschaften, Technik 6, Philosophie (Doxographica [Forts.]), Volume 36, ed. Walter de Gruyter, 1992 p. 4207 nota 111.
  24. ^ Franco Volpi, Dizionario delle opere filosofiche , Bruno Mondadori 2000, p.327)
  25. ^ A proporre tale ipotesi fu Catherine Osborne in Empedocles Recycled , The Classical Quarterly 37 (01):24-50 (1987)
  26. ^ Alberto Jori , Empedocle in Dizionario delle opere filosofiche , Milano, Bruno Mondadori, 2000, p. 327.
  27. ^ Avverte infatti il Jaeger: «Dobbiamo guardarci dal prendere per pura metafora poetica l'espressione della religiosità che lo trattiene dal seguire sino in fondo i predecessori troppo sicuri di sé.» (Werner Jaeger, La teologia ... p. 211).
  28. ^ Aldo Cardin , Empedocle , in Enciclopedia filosofica , vol.4, Milano, Bompiani, p.3338.
  29. ^ Giovanni Reale , Storia della filosofia greca e romana , vol.1 p.213
  30. ^ DK 31 B 7.
  31. ^ DK 31 B 17
  32. ^ Peter Kingsley, Misteri e magia nella filosofia antica. Empedocle e la tradizione pitagorica , Il Saggiatore, 2007, ISBN 978-88-428-1033-9 .
  33. ^ In corrispondenza con le quattro primarie antitesi del caldo, del freddo, dell'asciutto e dell'umido (cfr. Werner Jaeger, La teologia ... p. 214)
  34. ^ Le quattro "radici" di Empedocle risultano essere poi i quattro "elementi" di Aristotele e Tolomeo.
  35. ^ Edoneo o Aidoneo (Ἀϊδωνεύς) è un appellativo proprio del dio degli inferi Ade , cfr. in tal senso Esiodo Teogonia , 913; o anche inno omerico A Demetra .
  36. ^ Forse si riferisce a Persefone ; per una dotta riflessione su questo nome, certamente un teonimo poco conosciuto, si rimanda alla nota 55, p. 173 di Carlo Gallavotti in Empedocle, Poema fisico e lustrale , Milano, Mondadori/Lorenzo Valla, 2013.
  37. ^ Werner Jaeger, La teologia ... p. 214.
  38. ^ DK 31 B 17, B 22, B 66, B 71
  39. ^ DK 31 B73, B 75, B 95, B 98.
  40. ^ Werner Jaeger , La teologia... p. 215.
  41. ^ Werner Jaeger , La teologia... p. 236.
  42. ^ DK 31 B 19
  43. ^ DK 31 B 28
  44. ^ Denis O'Brien, Empedocle pp. 85-86.
  45. ^ Secondo Empedocle (B 62; 63) i sessi furono determinati dalla separazione di creature "di natura integra", che si erano a loro volta evolute da forma di vita più primitive. Secondo la Brhadāraṇyaka Upanishad (1, 4, 1-3), l'universo iniziò come Io in forma umana. Questo Io era solo e annoiato:"Ora egli aveva la grandezza di un uomo e di una donna abbracciati strettamente. Egli divise questo Io in due parti, e da questo sorsero marito e moglie". ( Martin Litchfield West , La filosofia greca arcaica e l'Oriente , pag. 307, Il Mulino, Bologna, 1993).
  46. ^ Un papiro di recente ritrovamento, contenente nuovi scritti di Empedocle, ha consentito tuttavia di integrare le due versioni, portando a ritenerle complementari. Le due opere, quindi, farebbero forse parte di uno stesso trattato, cfr. Empedocle di Agrigento , su intermed.it . URL consultato il 18 febbraio 2013 ( archiviato il 5 agosto 2010) .
  47. ^ «In tempi più recenti, è stata avanzata l'ipotesi che si tratti di Empedocle di Agrigento (492-432 aC). Tale proposta trova conforto sia nella notizia di Diogene Laerzio in merito alla folta chioma del personaggio sia alla specifica collocazione del bronzo all'interno della villa dove faceva pendant con il bronzo raffigurante Pitagora (inv. 5607), che fu suo maestro» ( Museo archeologico Nazionale di Napoli Archiviato il 6 agosto 2016 in Internet Archive .).
  48. ^ Ernest Renan , Vingt jours en Sicilie. Mélanges d'histoire et de voyages , p. 103, citato in Luciano De Crescenzo, op. cit.
  49. ^ Alain Martin e Fernanda Decleva Caizzi, Review: [Untitled] Reviewed Work: L'Empédocle de Strasbourg (P. Strasb. gr. Inv. 1665-1666) by Alain Martin, Olivier Primavesi , in Rivista di Storia della Filosofia (1984) , vol. 55, n. 4, 2000, pp. 691-694, ISSN 0393-2516 ( WC · ACNP ) , JSTOR 44024580 , OCLC 7788166308 .
  50. ^ Franco Volpi, Empedocle: i suoi misteri rivelati in una biblioteca , 13 novembre 1996.
  51. ^ Empedocle di Agrigento ( PDF ), su Università di Milano , p. 1.
  52. ^ Il papiro era stato acquistato infatti nel 1905 insieme ad altri 52 pezzi di varie dimensioni, [49] che sono i frammenti in cui il rotolo si frantumò prima di finire a Berlino ed essere assegnato alla Biblioteca di Strasburgo a seguito di un tiro a sorte. [50] Nel 1994, lo stesso Martin ne attribuì l'appartenenza ai primi due libri della Physika . [51]
  53. ^ Filosofi: Empedocle, scoperto papiro a Strasburgo. Per gli studiosi è l'unica testimonianza diretta , su www1.adnkronos.com , Strasburgo, Adnkronos, 28 gennaio 1999. URL consultato il 30 novembre 2020 .

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 297576907 · ISNI ( EN ) 0000 0003 8281 6072 · Europeana agent/base/195 · LCCN ( EN ) n79134944 · GND ( DE ) 118530224 · BNF ( FR ) cb11929776m (data) · BNE ( ES ) XX1154313 (data) · ULAN ( EN ) 500212584 · NLA ( EN ) 35064362 · BAV ( EN ) 495/42018 · CERL cnp00930916 · NDL ( EN , JA ) 00620630 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79134944
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Empedocle&oldid=121750133 "