Enoteismul

Enoteismul (din greaca veche εἷς / heîs ^[1] „unu” și θεός / theós „zeu”), un termen inventat de Max Müller , ^[2] indică un tip de religiozitate care prevede preeminința unui zeu asupra tuturor altele, cum ar fi să centralizeze toată închinarea pe ea ; este deci o formă de cult intermediară între politeism și monoteism , în care o singură divinitate este venerată într-un mod particular, fără a nega însă existența altor divinități, a căror stranietate și / sau inferioritate este de obicei accentuată.

Enoteismul și monolatria

Deși sunt concepte foarte asemănătoare, enoteismul și monolatria (din grecescul μόνος, „unic”, și λατρεία, „cult”) diferă în anumite puncte. În enoteism, de exemplu, nu este exclus ca celelalte divinități, oricât de inferioare ar fi obiectul unor forme de închinare semnificative și uneori preeminente în comparație cu divinitățile majore. Când formele secundare de idolatrie devin proeminente și exclusive, fenomenul enoteismului devine evident.

La nivel temporal, enoteismul și monolatria se pot succeda: prin urmare, se întâmplă că în enoteism cultul unui singur zeu, în cadrul unui panteon mai mare, este un sistem momentan pentru obținerea favorurilor în imediate, din acea forță divină determinată; în monolatrie, această pardoseală din partea unei singure divinități se dovedește a fi mai lungă în timp, o adevărată pasarelă pentru monoteism . De asemenea, nu este rar că în henoteism divinitatea superioară este cea din care au provenit celelalte, ca în cazul hinduismului .

Din acest motiv, este vorba de un concept sofistic diferit de monoteism, în care existența unui singur zeu este teoretizată, dar nu diferită în linii practice, cu rare excepții, de la religiile monolatre.

Desigur, este bine să ne amintim că definițiile idolatriei și monolatriei s-au născut în contextul religiilor abrahamice, care văd păgânismul ca pe o formă de închinare care trebuie urâtă, din acest motiv au întotdeauna un sens, dacă nu derogatoriu, cel puțin diminutiv . Chiar și Max Müller în inventarea conceptului de enoteism a fost influențat de religia sa, adică creștinismul. Deși Müller a jucat un rol important ca orientalist în publicitatea și chiar glorificarea Indiei antice, poziția sa față de hinduismul contemporan relevă limitele erudiției sale. Așa cum sugerează Thomas A. Tweed, este imposibil ca erudiții religioși să nu se supere propriului punct de vedere: inevitabil, educația lor culturală și paradigma dominantă le vor limita perspectiva. ^[3]

Enoteismul în diferite religii

Exemple de henoteismul culte ale misterelor , religiozitatea arabe pre-islamică , cea a americanilor nativi sau devotiuni speciale ale unor orașe în ceea ce privește o anumită zeitate, așa cum a fost și cazul vechii Yemen sabeană , Mineo, hadramitico sau qatabanide. Chiar și înlocuirea, de către „ereticul” faraon Akhenaton , a panteonului egiptean obișnuit cu adorația discului solar al Atenului este considerată de unii cercetători o formă de enoteism.

Religiile egiptene

Deși vechea religie egipteană a recunoscut multe divinități, cultul a fost uneori concentrat spre o divinitate superioară și acest lucru s-a schimbat în diferite epoci. Când Amenhotep al IV-lea a devenit faraon (aproximativ 1353 î.Hr.), Amun-Ra a fost considerat zeitatea supremă (el însuși, născut din proeminența anterioară a lui Amon , care s-a încheiat cu fuziunea acestuia cu zeul soarelui Ra ). Treptat, noul faraon a mutat închinarea către zeul Aten , declarând chiar că Aten nu era pur și simplu zeul suprem, ci singurul zeu. El și-a schimbat propriul nume în Akhenaton și a ordonat scoaterea din temple a numelui Amun (și, de asemenea, referințele la pluralul „zei”). După moartea sa, ierarhiile religioase pe care le conduceau anterior s-au întors la putere și Amun-Ra a devenit din nou suprema printre atât de mulți zei.

Păgânismul greco-roman

În timp ce mitologia greacă și romană se prezintă ca un politeism , în perioada clasică , sub influența filozofiei, au fost prezente concepții diferite despre religie. Zeus (sau Jupiter ) a fost uneori considerat suprem, atotputernic și atotștiutor, rege și tată al zeilor olimpici. Potrivit lui Maijastina Kahlos, „monoteismul a fost predat pe scară largă în cercurile antichității târzii” și „toate divinitățile au fost interpretate ca aspecte, particule sau epitete ale unui zeu suprem”. ^[4] Maxim din Tir (secolul al II-lea d.Hr.), a declarat: „Într-un context atât de mitologic, sedicios și discordant, puteți vedea o regulă care este de acord și afirmă pe tot pământul că există un singur zeu, rege și tată al tuturor lucrurilor , și mulți zei, fii ai zeului, care domnesc împreună cu el ". ^[5]

Filosoful neoplatonic Plotin a susținut că deasupra zeilor tradiționali era „Cel Un” ^[4] și gramaticul politeist ^[6] Massimo di Madauro chiar a declarat că doar un prost ar putea nega existența zeului suprem. ^[4]

creştinism

Creștinii cred că îngerii , demonii și sfinții sunt inferiori lui Dumnezeu. Nu consideră aceste ființe drept zei, deși sunt uneori obiecte de rugăciune și închinare. Cu toate acestea, bisericile creștine care admit rugăciunea sfinților insistă asupra faptului că această rugăciune este corectă numai dacă este limitată la cererea de mijlocire a îngerului sau a sfântului îndreptată către Dumnezeu. ^[7] Conform învățăturii lor, sfinții nu posedă nici o putere în sine. și fiecare minune atribuită mijlocirii lor este produsul puterii lui Dumnezeu și nu o putere supranaturală a sfântului. Unde apare închinarea directă a acestor figuri îngerești sau sfinte, atunci aceasta poate reflecta o formă de enoteism sau monolatrie, mai degrabă decât monoteism. Această formă de închinare a semizeilor, altele decât Dumnezeu (în principal Sfinții), în rugăciune este practicată în mod tradițional în catolicism , anglicanism , Biserica Ortodoxă de Est și de Vest, în timp ce majoritatea protestanților îl consideră pe Dumnezeu singurul obiect demn de rugăciune.

Când creștinismul a fost adoptat de păgâni greco-romani sau sclavi africani, noii convertiți ^{[ fără sursă ]} atribuie uneori sfinților caracteristici ale zeilor venerați până acum. În unele cazuri, aceste credințe au crescut în afara Bisericii Catolice și au format sincretisme precum Santeria .

Unele biserici non-trinitare au fost, de asemenea, definite ca enoteiste ^[8] :

• Gnosticismul este în general enoteist.
• Biserica lui Iisus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă (cunoscută în mod obișnuit sub numele de Biserica Mormonă) consideră membrii Trinității ca trei ființe distincte, în care Dumnezeu Tatăl este ființa supremă și se definește pe sine ca „Dumnezeu” ca nume colectiv al cele trei ființe. Biserica învață să se închine unui zeu, fapt explicat concis cum să-L venerăm pe Dumnezeu Tatăl, prin mijlocirea Fiului, așa cum este învățat de Duhul Sfânt. În timp ce alți creștini vorbesc despre „Un singur Dumnezeu în trei persoane”, Scriptura mormonă vorbește despre trei persoane într-un singur zeu. Vezi Cartea lui Mormon , Mosia 15: 4 („ei sunt un Dumnezeu”) și interpretarea mormonească a lui Ioan 17:11 ^[9] (Isus îl roagă pe Tatăl în rugăciune ca ucenicii săi „să fie una cum suntem noi”).
• Pentru Martorii lui Iehova, există și alți zei decât zeul pe care îl consideră singurul demn de închinare. În special, ei îl consideră pe Iisus Hristos „un zeu” ^[10] , același lucru este valabil și pentru Satana (1Cor 8,5-6 ^[11] ).
• Unele interpretări ale Vechiului Testament vorbesc despre alți zei, precum Baal , învățând să nu le respingem existența, dar să nu ne închinăm lor.

Iudaismul

Iudaismul modern este strict monoteist, dar unii cercetători cred că inițial avea caracteristici enoteiste. Este general acceptat faptul că multe dintre religiile din epoca fierului găsite în țara Israelului erau enoteiste în practică. De exemplu, moabiții închina zeului Chemoș , The Edomite Qaus , ambele parte a canaanit Panteon , condus de zeul principal, El i . Panteonul canaanit este condus de El și Asherat , cu șaptezeci de fii despre care se spune că ar fi condus fiecare o națiune pe Pământ. Acești copii erau venerați într-o anumită regiune. KL Noll declară că „Biblia menține tradiția conform căreia Yahweh este un„ locuitor ”al sudului, al țării Edom” și că zeul inițial al Israelului era El Shaddai . ^[12]

Multe povești biblice par să accepte existența zeilor canaaniți, care posedă o putere mai mare în țările care îi venerează sau în obiectele lor sacre; puterea lor era reală și putea fi invocată de oamenii care îi luau ca patroni. Există numeroase mărturii ale națiunilor care, predându-se în fața lui Israel, au arătat teamă sau respect pentru Dumnezeul israelit, continuând în practici politeiste. ^[13] De exemplu, în 1 Samuel 4, filistenii se îngrijorează înaintea celei de-a doua bătălii din Afek, când află că israeliții vor lua Chivotul Legământului , și astfel Iehova , în luptă. În 2 Regi 5, generalul aramean Naaman insistă să ia cu el o parte din țara lui Israel în Siria, crezând că numai atunci Iehova va avea puterea să-l vindece. Israelienilor li s-a interzis să se închine altor dumnezei, dar, conform unor interpretări ale Bibliei, nu erau complet monotești înainte de exilul babilonian . Mark S. Smith vorbește despre această fază ca pe o formă de monolatrie. ^[14] Smith presupune că Yahweh era unit cu El și că acceptarea cultului Asherah era obișnuită pe vremea judecătorilor. ^[14] 2 Regi 3:27 a fost interpretat ca descrierea unui sacrificiu uman în Moab, care a făcut ca armata israelită invadatoare să se teamă de puterea lui Chemosh. ^[15]

Tora vorbește despre Avraam ca cel care s-a răzvrătit împotriva cultului idolilor familiei sale, a forțat poporul să-l recunoască pe Dumnezeul evreilor, a stabilit un pact cu el și a întemeiat ceea ce savanții au definit ca „ monoteism etic ”. Prima dintre cele Zece Porunci poate fi interpretată ca interzicând copiilor lui Israel să se închine oricărei alte zeități în afară de adevăratul Dumnezeu care s-a revelat pe Muntele Sinai și le-a dat Tora , dar poate fi citit și într-o cheie enoteistă, deoarece afirmă că nu ar trebui să aibă „nici un alt zeu în afară de mine”. Porunca în sine nu afirmă și nici neagă existența altor zeități „pentru sine”. În ciuda acestui fapt, așa cum sa raportat în Tanakh ( Vechiul Testament ), zeul protector YHWH a fost adesea venerat împreună cu alți zei, în disprețul învățăturilor biblice, cum ar fi Baal , Asherah și El. De-a lungul timpului, acest zeu tribal ar fi putut rezuma despre el însuși toate denumirile celorlalți zei în ochii locuitorilor. Distrugerea primului Templu din Ierusalim și exilul babilonian au fost considerate pedeapsă divină pentru închinarea la alte zeități. La sfârșitul exilului babilonian , potrivit Tanakhului , iudaismul este strict monoteist . În ciuda tuturor, elementele „politeismului” rămân în anumite cărți biblice, ca în utilizarea frecventă a „Dumnezeului zeilor” apelativ onorific în Daniel și mai ales în Psalmi . Savanții evrei sunt conștienți de acest lucru și susțin că, deși numele poate fi interpretat greșit, lui Dumnezeu nu i-a fost frică să-l scrie în Tora . Cu toate acestea, cuvântul „Dumnezeu” în ebraică ( Elohim ) este el însuși plural, adică „puternicul” sau „conducătorii”. Acest lucru este valabil atât în ​​ebraică, cât și în alte limbi canaanite. Astfel Elohim se poate referi la orice membru al „conducătorilor”, deci la îngeri, zei falși (așa cum este definit de Tora ), sau chiar la oameni care dețin o mare putere, printre acești conducători sau judecători din Israel, așa cum este descris în Exodul 21: 6; 22: 8-8, fără a încălca limitele monoteismului. Unii cercetători susțin că Exodul 3: 13-15 descrie momentul în care YHWH îi spune lui Moise pentru prima dată că el și El sunt același zeu, ființa supremă. Acesta ar putea fi relatarea mitologică a convertirii Israelului la monoteism.

islam

În Arabia pre-islamică (a cărei religie Islamul a respins-o sau a îndreptat-o ​​puternic) a fost răspândită o abordare enoteistă a religiei. Termenul coranic pentru această religie este shirk ( lit. „asociere (a altor zei cu Allah)”); adepții săi sunt numiți mushrikūn (adică cei care cred în Dumnezeu, dar „asociază” alte zeități cu El). Arabii pre-islamici credeau, mult mai des decât se crede, într-o Ființă Supremă și cuvântul pe care îl foloseau pentru a-L indica ( Allah ) este același cu cel folosit în Islam. Dar credeau și în zeități minore sau secundare. Monoteismul inconfundabil al Islamului (uneori descris ca fundament al religiei și subliniat în cel mai important dintre ceiCinci Piloni ai Islamului ) a apărut ca o reacție la această credință permisivă și incluzivă. Desigur, cuvântul shirk are o conotație puternic negativă în Islam, iar politeismul este considerat unul dintre cele mai grave păcate, dacă nu chiar cele mai grave. Coranul ( Sūrat al-Nisa: 48) spune că Dumnezeu poate ierta totul, cu excepția asociaționismului ( shirk ).

Conform învățăturii Islamului, îngerii acționează întotdeauna conform ordinelor Dumnezeului Suprem, în special Jibra'il, Mika'il, Israfil și Azrail.
Islamul crede, de asemenea, în djinn , ființe cu spirit pur de foc, care pot fi bine dispuși sau prost dispuși față de Dumnezeu și ființe umane și care sunt înzestrați cu puteri supranaturale, chiar dacă - spre deosebire de îngeri - nu au caracteristica nemuririi.

În orice caz, Islamul nu permite adepților săi nici o mijlocire în afară de cea a lui Mohamed , respingând astfel nu numai cea a îngerilor sau a oamenilor considerați sfinți ( wali ) pentru stilul lor de viață, în ciuda convingerii concrete a mijlocirii lor este larg răspândită în Africa și Nord Africa , unde este definită de istoricii religiilor drept „ maraboutism ”.

hinduism

Hinduismul contemporan este predominant monist , uneori chiar monoteist . Conceptul de brahman implică o realitate „transcendentă și imanentă”, pe care diferite școli de gândire o interpretează ca fiind personală, impersonală sau transpersonală. Odată cu afirmarea șaivismului și a vaishnavismului în primele secole ale erei creștine, hinduismul este în general monist și enoteist: există practic consens în definirea existenței unei entități divine supreme, absolute, omniprezente. Fiecare dintre cele patru secte principale (șaivism, vaishnavism, shaktism ) privește o zeitate hindusă specifică ( Shiva , Vishnu , Shakti ) ca ființă supremă și principalul obiect de închinare, în timp ce celelalte zeități sunt considerate simple „demi-zei” sau manifestări din singurul. Smartismul este, de asemenea, monist, dar nu față de o singură zeitate hindusă specifică, ci față de aproximativ cinci zei - Panchayatana , care include Shiva , Vishnu , Sūrya , Devi și Ganesha . ^[16]

Mulțimea zeilor, sau Deva , din religia clasică a Vedelor este subordonată sau secundară unui Dumnezeu Suprem, statut pe care unii autori au încercat să-l explice comparându-l cu îngerii occidentali sau semizeii. ^{[ fără sursă ]} ; Prakashanand Saraswati, în Istoria adevărată și religia Indiei , preferă termenul „zei cerești”. ^[17] Ṛgveda a servit ca bază pentru descrierea lui Max Müller a enoteismului ca o tradiție politeistă care încearcă să se definească prin formularea Unului Dumnezeu ( ekam ) realizată prin închinarea la diferite principii cosmice. Din acest amestec de monism, monoteism și politeism naturalist, Max Müller decide să definească vedismul tradițional ca o religie enoteistă. Un prim exemplu al aspectelor monoteiste ale Rgvedei târzii este Nāsadīya sūkta , un imn care descrie creația: „Cel care a respira singur fără respirație, în afară de el, nu era nimic”.

Notă

Elemente conexe

• Monoteism
• Politeism
• Catenoteismul

linkuri externe

• Enoteismo , pe Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene .
• ( EN ) Enoteism / Enoteism (altă versiune) , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.

Portalul Religiilor : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de religii