Entuziasm (filozofie)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

„Entuziasmul nu este altceva decât beția morală”

( George Gordon Byron )

Termenul de entuziasm se găsește în special în cultura greacă veche pentru a indica starea exaltării fizice și psihice sau a entuziasmului celor care au afirmat sau au arătat prezența unui zeu în persoana sa, astfel încât să-l facă nebun. Nebunia pentru lumea antică nu trebuia considerată în mod inevitabil un rău, ci dimpotrivă era considerată în mod obișnuit „un dar al zeilor” acordat celor puțini care au ajuns astfel la o stare de delir creator.

«Cele mai mari bunuri ni se acordă prin intermediul unei prostii care este un dar divin. [1] "

Nebunia Sibilei

Etimologie

Literalmente greacă cuvântul ἐνθουσιασμός (enthousiasmós) provine de la verbul ἐνθουσιάζω, care urmează să fie inspirat, conținând ἔνθεος Lema, compus din ἐν, în, și θεός, zeul, zeul interior. [2]

Această etimologie apare și în cuvântul corespunzător care în latină este redat cu cuvântul - aproape întotdeauna folosit în sens negativ - fanaticus (din care „ fanatism ”) «inspirat de o divinitate, posedată de inspirație divină, derivată din fanum " templu " , vc. a fi abordat la fas „sacru drept” » [3] [4] .

Filozofia antică

Eros și Afrodita îl fac pe Menelaus nebun care iartă trădarea Elenei
Muzele inspiră entuziasmul poetic

Pentru greci, entuziastul (ενθουσιώδεις) nu era doar cel care se afla într-o stare de exaltare pentru posesiunea divină (ἔνϑεος), ci și pitoneasa , ghicitorul, preotul, poetul erau în starea de a fi invadat de zeu a cărui prezență, totuși, dacă ar fi un demon malefic, ar putea provoca consecințe negative, cum ar fi debutul unei boli, tratabilă cu ritualuri care au dus la eliberarea de zeu.

Numai pozitiv pentru Platon este concepția entuziasmului care pentru el constă într-o stare veselă tipică poetului inspirat. Se pot distinge patru tipuri de entuziasm:

  • delirul profetic provocat de zeul Apollo ; este cea a Sibilei Delfice [5] care este exprimată într-un mod care ne este de neînțeles pentru că nu cunoaștem limba zeilor;
  • delirul mistic derivă din Dionis ;
  • delirul poetic este inspirat de muze :
  • delirul amoros se datorează Afroditei și Erosului care îi înnebunesc pe iubitori. [6]
Egeu , regele mitic al Atenei , consultă Pythia așezat pe bazinul trepiedului

Prin urmare, nu pentru arta lor poeții își compun lucrările, ci pentru zeul care le ia în stăpânire: pot poezia dacă sunt „inspirați și posedați de divinitate”, ceea ce îi face să depășească intelectul și tehnica poetică și îi face să atragă sfera liricii. iraţionalitate.

„Oricine ajunge la pragul poeziei fără delirul muzelor convins că singura îndemânare îl face poet, va fi un poet neterminat și paosia înțeleptului va fi înnorată de cea a poeților deliranți [7] ”

Cu toate acestea, tocmai delirul poetic irațional va exclude poeții, ca toți artiștii, din starea ideală platonică perfectă.

Pentru Aristotel, entuziasmul caracterizează o modificare a pasiunii morale a sufletului [8] „o nebunie divină [care] a devenit ulterior o formă oarecum specială de delir” [9]

După el, neoplatonismul, referindu-se la semnificația etimologică a termenului, intenționează entuziasmul ca caracterizând extazul [10] în momentul suprem mistic-cognitiv acordat de credință [11] .

Autorul anonim al Tratatul despre sublim (Περὶ Ὕψους, Peri Hýpsous), probabil din secolul 1 AD [12], consideră entuziasm, așa cum a făcut Platon, în conformitate cu o funcție estetică pe care sufletele ceea ce privește frumoase ca „o respirație entuziast“ de zeul din ei îi face capabili să producă lucrări frumoase. [13]

Filozofia modernă

Giordano Bruno

După paranteze medievale care vede concepția entuziasmului asimilată cu cea a extazului , Renașterea cu Giordano Bruno o înțelege laic ca „furie eroică”. În cele zece dialoguri care alcătuiesc lucrarea De gli eroici furori , publicată la Londra în 1585 , Bruno identifică trei tipuri de pasiuni umane: cea pentru viața speculativă, care vizează cunoașterea, cea pentru viața practică și activă și cea pentru viața inactivă. Ultimele două tendințe sunt expresia unei furii de mică valoare, o „furie scăzută”; dorința unei vieți care vizează contemplarea este în schimb expresia unei „furii eroice”, cu care sufletul, „răpit deasupra orizontului afecțiunilor naturale [...] cucerit de gânduri înalte, parcă mort pentru corp, aspiră la înalt ». Acest efect nu se realizează cu rugăciunea, cu atitudini devoționale, cu „deschiderea ochilor spre cer, ridicarea mâinilor în sus”, ci, dimpotrivă, cu „venirea către sinele cel mai interior, considerând că Dumnezeu este aproape, cu sine și în sine mai mult decât el însuși nu poate fi, ca ceea ce este sufletul sufletelor, viața vieților, esența esențelor ». [14] Din acest „entuziasm religios”, marcat de prezența lui Dumnezeu în sine, Bruno distinge entuziasmul natural, „fervoarea naturală” care mărește facultatea rațională a filosofului care caută adevărul. [15]

În secolele al XVII-lea și al XVIII- lea speculațiile filozofice încep să analizeze posibilitățile presupuse ale omului de a ajunge la granițele cunoașterii și critică entuziasmul, considerându-l periculos ca o „subversiune atât a rațiunii, cât și a revelației și, prin urmare, nu este nimic mai necesar pentru„ interesul religiei ”. decât prevenirea entuziasmului ' [16] . Entuziasmul este cauzat de „fanteziile nefondate ale creierului”, este un ignis fatuus , o orbire uimitoare care, la stingere, arată absența cunoștințelor adevărate. [17]

Shaftesbury (1671–1713) în Scrisoarea sa despre entuziasm (1709) preia parțial viziunea lui Giordano Bruno și cea cea mai apropiată de el de către Henry More (1614–1687) [18], distingând entuziasmul religios ca un „fals sentiment al prezenței divine „din acel„ entuziasm nobil ”propriu oratorilor, artiștilor și filosofilor. [19]

De asemenea, pentru Voltaire „entuziasmul este însoțit mai ales de religiozitatea neînțeleasă”, în timp ce este un lucru bun „acel entuziasm rezonabil care este privilegiul poeților” [20]

Pentru enciclopedistul Diderot, filosoful nu poate renunța la raționalitate și, prin urmare, condamnă entuziasmul în orice sens estetic și moral. [21]

Immanuel Kant

Kant , punând deoparte conotația divină, este primul care dă o definiție laică, care va deveni comună în următoarea speculație, a entuziasmului ca „condiția unui suflet excitat dincolo de măsura adecvată” [22].

Entuziasmul moderat de rațiune observă că Kant produce efecte benefice, este o reverie nobilă care permite depășirea multor dificultăți, dar este periculoasă în religie. Entuziasmul a caracterizat epoca cavalerilor, dar acum rațiunea rece trebuie să intervină pentru a o modera și a o civiliza. [23]

Încă în cursul Iluminismului, părintele iezuit Saverio Bettinelli a tratat cu entuziasm mult timp din punct de vedere estetic, rămânând în mod substanțial în contextul unei interpretări tradiționale [24].

În filozofia idealistă romantică , entuziasmul este văzut ca acea parte ancestrală a iraționalității umane pe care rațiunea o reglează parțial, dar nu a reușit complet să anuleze. Entuziasmul susținut de Schlegel trebuie să fie moderat de acțiunea critică a ironiei . [25] .

Schelling echivalează entuziasmul cu nebunia și afirmă că aceasta „este cea mai profundă esență a ființei umane. Nu se naște, ci se manifestă atunci când se actualizează ceea ce este propriu-zis inexistent, adică irațional ». Rațiunea este nebunie reglementată, entuziasmul, ca exces pasional care a scăpat rațiunii, este nebunie.

Filosofia secolului XX

Karl Jaspers distinge entuziasmul de fanatismul înțeles ca o patologie care exprimă o idee fixă [26] și judecă acțiunea entuziasmului ca fiind pozitivă, deoarece prin intermediul acestuia putem ajunge la o atitudine globală prin care să ne simțim absorbiți de esența noastră într-o viziune sentimentală a lumii în integritatea și complexitatea sa. [27]

Notă

  1. ^ Platon, Fedru , 244a
  2. ^ Dicționarul Treccani la intrarea corespunzătoare
  3. ^ Cortelazzo, Zolli, Zanichelli Dictionary Etymological of the Italian Language .
  4. ^ Termenul a supraviețuit în italianul „nefast” ( lat. „Ne fas est”, nepermis de zei.
  5. ^ Sibila Delphic a fost numită și Pythia sau Pythoness
  6. ^ Platon, Phaedrus, 265B și 249D
  7. ^ Platon, Ion , 533e
  8. ^ Aristotel, Politics , VIII, 5
  9. ^ Aristotel, Despre filosofie , volumul 1, editat de M. Untersteiner, Ed. De istorie și literatură, 1963 p.167
  10. ^ Plotin, Enneads , V, 6, cap.4
  11. ^ Proclus, Teologia platonică , IV, cap. 9
  12. ^ G. Guidorizzi, Lumea literară greacă , Torino 2000, vol. 3/2, p. 529.
  13. ^ VIII, 4
  14. ^ Giordano Bruno, Lucrări de Giordano Bruno Nolano , volumul 2, ed. Weidmann, 1830, p.387
  15. ^ Giordano Bruno, De gli eroici furori , Dial.III passim
  16. ^ Benjamin Whichcote (1609–1683), aforisme morale și religioase , aforism 349
  17. ^ John Locke , Eseu asupra intelectului uman , IV, cap. 19
  18. ^ Henry More, Enthusiasmus triumphatus: or, un discurs al naturii, cauzele, felurile și vindecarea entuziasmului , ed. Flesher, 1656
  19. ^ Franco Crispini, Etica modernilor: A. Shaftesbury și motivele virtuții , Donzelli Editore, 2001 p.44
  20. ^ Voltaire, Dicționar filozofic (1765), sub intrarea corespunzătoare.
  21. ^ Denis Diderot, Paradoxul despre actor , (1773)
  22. ^ I. Kant, Observații asupra sentimentului frumosului și sublimului , capitolul IV, nota 7
  23. ^ I. Kant, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht , Pragmatic Anthropology trans . aceasta. editat de A. Guerra, Bari 1969
  24. ^ S.Bettinelli, Despre entuziasmul în artele plastice (1769)
  25. ^ F. Schlegel, Fragmente critice (1797)
  26. ^ K. Jaspers, Psihologia viziunilor asupra lumii , ed. Astrolabul, Roma, 1950
  27. ^ Problemele pedagogiei, volumul 20 , ed. Institutul de Pedagogie al Universității din Roma, 1974 p.403

Bibliografie

  • N. Abbagnano, Dicționar de filosofie, UTET, Torino 1971 (ediția a doua).
  • Centre for Philosophical Studies of Gallarate, Dictionary of Ideas, Sansoni, Florența 1976.
  • Garzanti Encyclopedia of Philosophy, Garzanti, Milano 1981.

Elemente conexe

Alte proiecte

Filozofie Portal Filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de Filosofie
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Entusiasmo_(filosofia)&oldid=104358236 ”