Enzo Paci

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea actorului cu același nume, consultați Enzo Paci (actor) .

Enzo Paci

Enzo Paci ( Monterado , 18 septembrie 1911 - Milano , 21 iulie 1976 ) a fost un filosof și academic italian , printre cei mai expresivi reprezentanți ai fenomenologiei și „ existențialismului din Italia.

Biografie

Născut în Monterado ( provincia Ancona ), și-a urmat studiile elementare și secundare la Florența și Cuneo . ^[2] În 1930 s- a înscris la cursul de filosofie al „ Universității din Pavia , ^[2] , urmând în special lecțiile Adolfo Levi . Între timp, a colaborat cu Anceschi la revista Orfeu. S-a mutat după doi ani la Universitatea din Milano, unde a devenit student al lui Antonio Banfi , cu care a absolvit în noiembrie 1934 cu o teză intitulată Sensul lui Parmenide în filosofia lui Platon. ^{[2] [3]} Colaborează cu revista The Shipyard.

În 1935 a început în armată, dar în octombrie 1937 a fost demis. Amintit în 1943 ca ofițer la izbucnirea celui de-al doilea război mondial , a fost capturat în Grecia ^[3] după 8 septembrie 1943 și plasat în lagărul de prizonieri din Sandbostel . Transferat mai târziu în structura Wietzendorf , aici l-a cunoscut pe Paul Ricœur , cu care a reușit în acel loc să citească Idei pentru o fenomenologie pură și la o filozofie fenomenologică a lui Edmund Husserl ^[3] și să își construiască o prietenie.

Și-a început cariera ca lector predând filosofie teoretică la Universitatea din Pavia ( 1951 - 1957 ), în timp ce, în anul universitar 1957- 1958 , a succedat lui John Emanuele Barié la Universitatea din Milano. ^{[2] [3]}

După ce a colaborat inițial cu revista Philosophy, ^[4] în 1951 a fondat revista ultimatum , pe care a regizat-o până în 1976 ^[5] ; periodicul este o dovadă a diverselor sale interese literare și culturale. Numele revistei amintește unul dintre cele mai faimoase texte ale filosofului Dane Søren Kierkegaard , precursorul existențialismului în hotărârea sa de a accepta paradoxul ireductibil al existenței și obstacolul că acest lucru necesită cunoașterea. ^[3]

Printre cei mai renumiți elevi ai săi se numără John Piana , Carlo Sini , Salvatore Veca , Pier Aldo Rovatti , Mario Vegetti , Guido David Blacks .

Gând

Carlo Sini identifică începutul întregii speculații filosofice ale lui Paci pornind de la teza sa de licență: în unele propoziții ale scurtei Prefațe îl vedem pe filosoful din Marșuri, încă în vârstă de douăzeci și trei de ani, exprimând o interpretare specifică a filosofiei existenței, demonstrând deja o înțelegere înaltă a timpului și a înclinațiilor cuiva. ^[3]

Existențialism

Paci ajunge, așadar, la existențialism prin studiul lui Platon . ^[3] Existențialismul de bază Paci este relația, înțeleasă ca o condiție de existență a tuturor evenimentelor care constituie lumea. Evenimentul este și „eu”, care este cunoscut sub numele de existență finită și empirică în raport cu alte existențe. Din condiția pur existențială a faptului, prin cunoaștere, Paci definește condiția omului ca personalitate morală.

Cunoașterea de sine este forma clară a moralei legii care face ca fiecare eu, la fel de cunoscut și variat și ca existență, să devină subiect individual ca subiect de alegere etică. Deoarece în virtutea principiului ireversibilității - care, împreună cuprincipiul incertitudinii (imposibilitatea ca cunoștința să fie cunoscută în același timp ca cunoscut și ca cunoaștere), este unul dintre reperele sistemului Paci - forma nu este niciodată definitivă, și, în același timp, fiecare problemă rezolvată pune întotdeauna probleme noi, rezultă că realizarea „omului” existent înseamnă sub formă un progres continuu din trecut, care nu poate fi repetat și nu este anulat de prezent în viitor. Nu se realizează în această formă, nu urmează progresul și se oprește la o formă de ordin inferior, constituie imoralitate, rău .

Negativul ca resursă

Reflecția filosofică a lui Paci pleacă de la conștientizarea negativului, a lipsei ca bază și nucleu inițial al existenței umane. Un negativ care se bazează mai presus de toate pe baza timpului și a ireversibilității sale, ceea ce ne obligă să ne bazăm constant pe un trecut ireversibil, cu un viitor necunoscut și un prezent care nu există pentru că este în permanență pe fugă. Dar negativul se reflectă și în subiectivitatea și limitarea punctului nostru de vedere: nu putem avea nicio viziune asupra realității care să nu fie filtrată de „singularitatea” noastră, de a fi un ego. Totuși, această „lipsă” eternă, această limită, este în același timp o resursă: prin urmare, timpul nu este o condamnare pentru om, ci este ceea ce îi permite existența ca temporalitate; pe de altă parte, alteritatea este o resursă tocmai în măsura în care este alta decât ea însăși. De fapt, ego-ul se recunoaște doar în comparație cu altul și, prin urmare, alții dau configurație și identitate ego-ului nostru, iar acest proces este roditor, puternic și orientat dacă subiectul știe și se angajează să întrețină „relații”.

De aici putem înțelege cele două definiții date filosofiei Pacificului: una de către filosoful însuși care și-a definit gândirea ca relaționalism, iar cealaltă de Nicola Abbagnano , care a definit-o ca „existențialism pozitiv”: pozitiv tocmai pentru că încearcă să răstoarne lipsa de sens. și lipsa la baza existenței într-o posibilitate, o resursă pentru reflecție și planificare. Viața umană pentru Paci se bazează de fapt pe o nevoie (nevoie de sens în timp, nevoie de altceva); această nevoie se traduce prin muncă existențială, care implică un consum: de timp, de viață, de reflecție. Acest sistem de necesitate-consum-muncă este baza întregii vieți umane. Cu toate acestea, omul are o șansă, o șansă de „a se salva” de prostii (sau de a încerca, cel puțin), iar această posibilitate se regăsește în muncă. Munca existențială (înțeleasă ca angajamentul care este investit în conducerea vieții) poate fi de fapt orientată prin conștientizare și prin angajamentul intelectual continuu de a căuta sens și, mai ales, prin relație. Această căutare a sensului este tradusă, la bază, în exercițiul „ epoché ”.

L 'epoché

Termen fundamental al filosofiei lui Husserl , un filosof pe care Paci l-a avut ca punct de referință pentru întreaga sa viață, ^[6] epoca se traduce într-o continuă și inepuizabilă căutare a sensului care presupune abandonarea tuturor categoriilor de gândire care suntem folosit pentru a folosi. În acest sens, este emblematic pentru episodul pe care Paci însuși îl spune despre epoca sa de abordare globală. Student în filosofie, a mers la biroul lui Antonio Banfi („stăpânul” său prin excelență) pentru a cere o explicație asupra conceptului de epocă. Banfi l-a rugat să descrie o vază care se afla în apropierea lor. Cu toate acestea, orice definiție a încercat să dea Paci (culoare, formă geometrică, utilizare) a intrat într-o categorie de judecată ulterioară obiectului în sine sau, în orice caz, subiectivă (culoarea depinde de lumină, forma geometrică se referă la categoriile abstracte inventate de om, utilizarea este independentă de obiectul însuși).

Deci , epoca se constituie ca o căutare a unei viziuni „originale”. Sarcina dificilă ( Husserl a numit-o imposibilă și inevitabilă), exercițiul „epoché” nu trebuie să aibă ca rezultat imposibilitatea judecății, ci în cunoașterea faptului că orice proces este parțial și subiectiv. Dacă este aplicat vieții, existenței, epoca se traduce într-o continuă căutare a originalului, a adevărului, a unui adevăr suplimentar care este cuibărit în lume, în alții, în obiecte, în locuri, în tot ceea ce forjează existența noastră . Un adevăr pe care omul îl poate căuta și care se află în chiar calea cercetării și a reflecției și, mai presus de toate, în capacitatea de a crea relații autentice. În Timp și adevăr în fenomenologia lui Husserl, Paci identifică în „epoché aproape un caracter al religiei , criticând examinarea limitată a conceptului de către Martin Heidegger și Emmanuel Levinas , care l-au considerat ca și cum ar fi o metodă pur epistemologică. ^[7]

Relație și reflecție

Relația este pentru Paci ceva fundamental și dotat în continuare cu un sens existențial profund. Paci a scris că relația este independentă de cei doi subiecți care o împletesc: este un concept „nou”, „al treilea”, care este cu atât mai semnificativ cu cât subiecții sunt dispuși să fie schimbați în mod conștient prin aceasta și prin lucrarea reflexivă. care urmează. Relația trebuie căutată, cultivată, făcută și păstrată continuu autentică, chiar dacă conflictuală. În cele din urmă, reflecția, ca salvare de la ireversibilitatea timpului, recreează și analizează trecutul pentru a-și căuta înțelesul și pentru a proiecta această cercetare în viitorul unui proiect. Epoché, reflecție și raport sunt, în rezumat, opera de căutare existențială a sensului.

Prin urmare, filosofia lui Paci se traduce printr-o continuă, conștientă și dureroasă căutare a unui sens care poate răsturna situația tragică a existenței prin muncă și angajament. În acest Paci ne îndepărtăm de Jean-Paul Sartre și de concluziile filosofului francez , pe care Paci le admira și le considera un stimul constant pentru reflectarea sa. În cele din urmă, negativul, întotdeauna prezent în investigația filosofică a lui Paci (cu atât mai mult în ultima parte a vieții sale), rămâne un punct esențial al căutării umane, laice și obositoare a unui sens, a unui adevăr în continuare.

Lucrări ^[2]

• Enzo Paci, Semnificația lui Parmenide în filosofia lui Platon, Milano, Monaco, 1938.
• Enzo Paci, Principiile unei filozofii din Modena, Guanda, 1939.
• Enzo Paci, studii de gândire, existență și valoare asupra gândirii contemporane, Milano-Messina, Principato, 1940.
• Enzo Paci, Existențialism, Padova, CEDAM, 1943.
• Enzo Paci, Existență și imagine, Milano, Tarantola, 1947.
• Enzo Paci, Sociabilitatea noii școli, Florența, Le Monnier, 1947.
• Enzo Paci, Ingens Sylva. Eseu despre filosofia GB Vico , Milano, Mondadori, 1949.
• Enzo Paci, de studii antice și moderne de filozofie, Torino, Paravia, 1949.
• Enzo Paci, Nimic și problema omului, Torino, Taylor, 1950.
• Enzo Paci, existențialism și istoricism, Milano, Mondadori, 1950.
• Enzo Paci, Gândirea științifică contemporană, Florența, Sansoni, 1950.
• Enzo Paci, Existențialism, în Luigi Rognoni și Enzo Paci (eds.), Expresionismul și existențialismul, Torino, Ediții radio italiene, 1953.
• Enzo Paci, timp și relație, Torino, Taylor, 1954.
• Enzo Paci, Opera lui Dostoievski , Torino, Ediții radio italiene, 1956.
• Enzo Paci, Ancorarea existențialismului, Torino, Ediții radio italiene, 1956.
• Enzo Paci, de la existențialism la relaționalism, Messina-Florența, D'Anna, 1957.
• Enzo Paci, Istoria gândirii presocrate, Torino, Ediții radio italiene, 1957.
• Enzo Paci, Filosofie contemporană, Milano, Garzanti, 1957.
• Enzo Paci, Jurnal fenomenologic, Milano, Cărți de bază, 1961.
• Enzo Paci, Short Dictionary of Greek terms, în Andrea Biraghi (eds), Dictionary of Philosophy, Milan, Community Editions, 1957.
• Enzo Paci, Timp și adevăr în fenomenologia lui Husserl , Bari, Laterza, 1961.
• Enzo Paci, funcția și semnificația științelor omului, Milano, Cărți de bază, 1963.
• Enzo Paci, relații și semnificații, Milano, Lampugnani Nigri, 1965-1966.
• Enzo Paci, Idei pentru o enciclopedie fenomenologică, Milano, Bompiani, 1973.
• Enzo Paci, Fenomenologie și dialectică, Cambridge: Polity Press, 1974.
• Enzo Paci, Sensul cuvintelor (1963-1974), editat de Pier Aldo Rovatti , Milano, Bompiani, 1987.

Notă

Bibliografie

• Alfredo Civita, Bibliografia scrierilor lui Enzo Paci (PDF), Florența, Noua Italia, 1983, ISBN 8822100530 . Adus la 5 iulie 2020 (depus de „Adresa URL originală 11 decembrie 2013).
• Andrea Di Miele, Figura din covor: notele interpretului Paci despre Vico, în Buletinul Centrului de Studii Vico. Anul XXXVII, Roma, Ediții de istorie și literatură, 2007.
• Paolo Ercolani, Enzo Paci, roman fierbinte al unei practici teoretice , în manifest , 17 martie 2015. Adus pe 5 iulie 2020.
• Costantino Esposito, existențialism și fenomenologie. Criza idealismului și sosirea existențialismului în Italia , în contribuția italiană la istoria gândirii - Filosofie, Roma, Institutul Enciclopediei Italiene, 2012. Adus la 5 iulie 2020.
• Enzo Paci, Timp și adevăr în fenomenologia lui Edmund Husserl, Bari, Laterza, 1961.
• Oile Massimiliano, Cultura filozofică italiană 1945-2000 prin reviste , în revista istoria filozofiei, n. 2, 2009, pp. 355-357, DOI : 10.3280 / SF2009-002009 .
• Giovanni Piana , Cercetare neîntreruptă. Lecția lui Enzo Paci , în Unity , 3 august 1976. Adus la 5 iulie 2020.
• Giuseppe Semerari , opera și gândirea lui Enzo Paci , în Critical Review of the History of Philosophy, vol. 32, nr. 1, ianuarie-martie 1977, pp. 78-94.
• Carlo Sini , Enzo Paci. The philosopher and life, Cambridge: Polity Press, 2015, ISBN 978-88-07-22700-4 .
• Carlo Sini, Paci, Enzo , în Enciclopedia italiană - Anexa IV, Roma, Institutul italian de enciclopedie, 1979. Accesat la 5 iulie 2020.
• Amedeo Vigorelli, Existențialismul pozitiv al lui Enzo Paci, Milano, Franco Angeli, 1987.
• Amedeo Vigorelli, fenomenologia lui Husserl în opera lui Enzo Paci, Milano, Franco Angeli, 2001.

Elemente conexe

• unul sau
• Edmund Husserl
• Existențialism
• Școala din Milano

Alte proiecte

• Wikiquote are citate legate de Enzo Paci
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere ale lui Enzo Paci

linkuri externe

• Enzo Paci , în Enciclopedia Italiană , Institutul Enciclopediei Italiene .
• Enzo Paci , în dicționarul de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• Emilio Renzi, PACI, Enzo , în Dicționarul biografic al italianului , vol. 80, Institutul Enciclopediei Italiene , 2014.

Portal Biografii

Portalul de filosofie