Epicurismul

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Epicurianismul este filosofia școlii epicuriene . Termenul are două semnificații suprapuse, dar nu coincidente, în istoriografia filozofică. Pe de o parte indică „filosofia originală a lui Epicur ”, pe de altă parte „istoria gânditorilor care, de la enunțarea sa din secolul al IV-lea î.Hr. până în prezent, s-au referit la Epicur”: cu alte cuvinte, în primul înseamnă „gândul lui Epicur”, în al doilea „istoria gândirii adepților lui Epicur” și acesta este sensul predominant.

Epicur

Doctrina epicuriană, de inspirație atomistă, este grefată în climatul cultural și etic al elenismului care după dezamăgirea politică de după căderea democrației ateniene „subordonează toate cercetările filosofice necesității de a garanta omului liniștea spiritului”. [1]

Pe atingerea acestui obiectiv, Epicur își bazează gândirea pe trei principii:

  1. « Sensismul , acesta este principiul conform căruia senzația este criteriul adevărului și criteriul binelui (care, în cele din urmă, este, prin urmare, identificat cu plăcerea );
  2. atomismul prin care Epicur a explicat formarea și schimbarea lucrurilor prin unirea și dezunirea atomilor și nașterea senzațiilor ca acțiune a straturilor de atomi, provenind din lucruri, asupra atomilor sufletului;
  3. semi- ateismul pentru care Epicur credea că zeii există, da, dar nu au nici o parte în formarea și guvernarea lumii ". [2]

Caracteristica filozofiei epicuriene este, în conformitate cu ordinea lumii elenistice, respingerea vieții politice - dezbaterea nu mai era posibilă, deoarece puterea era de neatins - și a onorurilor.

Doctrine

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Epicur § Gândire .

După ce am clarificat cele de mai sus, este potrivit să începem să vorbim despre epicureism, luându-l în considerare în primul sens, să ne amintim care sunt bazele gândirii fondatorului său și ale principalelor sale teze. Epicurianismul, sau filosofia „Grădinii”, numele școlii fondate de Epicur și locul unde și-a ținut lecțiile, este doctrina filosofică a lui Epicur . Filosofia sa se bazează pe atomism , deși deviază de la Democrit , și pe eudemonism , adică urmărirea plăcerii într-un mod diferit de cum a conceput-o Aristipp , un elev al lui Socrate .

El preia teoria atomilor tragând concluzii etice capabile să-l elibereze pe om de unele dintre temerile sale primordiale, precum cea a morții . El crede că criteriul adevărului este cunoașterea sensibilă, adică doar simțurile sunt adevărate și infailibile, împreună cu experiența și, în contextul etic, cu emoțiile. Datorită amprentelor pe care lucrurile sensibile le lasă în suflet, omul este capabil să formuleze concepte sau anticipări (deoarece posesia unui concept permite anticiparea senzațiilor viitoare).

Filozofia celor patru medicamente (patru medicamente / tetra-medicamente)

Epicurienii, în primul rând romanul Lucretius , cel mai cunoscut dintre adepții lui Epicur (dintre ceilalți rămân doar câteva fragmente filosofice, în timp ce un întreg poem al lui Lucretius), văd filozofia ca poarta către fericire, unde fericirea înseamnă „ ataraxia ”. (eliberarea de frici și tulburări, imperturbabilitate), condiționată de realizarea plăcerii. Prin urmare, filosofia are un scop practic în viața oamenilor; este un instrument al cărui scop este fericirea:

Metrodor din Lampsac , unul dintre discipolii lui Epicur

«Discursul acelui filosof care nu vindecă vreun rău al sufletului uman este inutil. (Epicur) "

Conform acestei convingeri, cercetările științifice care vizează investigarea cauzelor lumii naturale au același scop ca și filozofia:

  • Să elibereze oamenii de frica zeilor, demonstrând că există și trăiesc în Intramundia , dar, prin natura lor perfectă, nu le pasă de treburile oamenilor (ființe imperfecte);
  • Eliberează oamenii de frica morții, demonstrând că nu este nimic pentru om, deoarece „când suntem acolo, nu există moarte, când există moarte, nu suntem”, prin urmare moartea nu este niciodată o experiență umană;
  • Demonstrați accesibilitatea limitei plăcerii , adică accesibilitatea ușoară a plăcerii în sine, care, dacă este stabilă, coincide cu fericirea;
  • Demonstrați îndepărtarea limitei răului, adică natura temporară și concizia durerii. De fapt, Epicur împarte durerea în două tipuri: cea surdă, cu care trăiești, și cea acută, care trece repede. Dacă, pe de altă parte, durerea este severă, ne întoarcem la problema morții; dacă nu este, este efemer.

Cele trei perspective fundamentale ale epicurianismului

Epicur urmează împărțirea tripartită a filozofiei în: logică sau „canonică”, fizică și etică .

Sensismul și rectoratul

Logica încearcă să ofere un criteriu al adevărului , un canon, adică o regulă care servește omului să se orienteze în căutarea plăcerii. Prin urmare, este teoria cunoașterii. Criteriul adevărului este alcătuit din senzații, adică experiență, anticipații și emoții . Senzațiile constituie primul criteriu al adevărului deoarece derivă din adevărul însuși. Senzațiile, de fapt, sunt formate din imaginile (în greacă εὶδολα, eidola) ale lucrurilor și acestea sunt create de un flux format din atomi care sunt desprinși de lucrurile în sine (simulacre). Prin urmare, senzațiile derivă direct din lucruri și fac parte din ele: de aceea sunt întotdeauna adevărate. Sensismul este principiul conform căruia senzația este criteriul adevărului și, prin urmare, al binelui (care este apoi identificat cu plăcere).

Multitudinea de senzații repetate formează conceptele sau anticipațiile, care sunt tiparele minții noastre și servesc ca un rezumat mnemonic al experiențelor mentale și al anticipărilor celor viitoare. Conceptele, deoarece derivă din senzații (primul criteriu al adevărului) constituie, împreună cu ele, criteriul fundamental al adevărului. Să luăm un exemplu: un copil trebuie să învețe ce foc este prima dată când îl aude. Deci, învață senzația de căldură, pericol și frică. După ce a văzut mai multe focuri și le-a „simțit” tot timpul, învățându-le pe de rost, nu numai că nu va mai avea nevoie să le audă tot timpul direct, deoarece va fi perceput conceptul, dar va fi, de asemenea, capabil să-l anticipez.

Potrivit epicurienilor, senzațiile și conceptele nu pot fi surse de erori deoarece nu pot fi confirmate de o senzație / concept omogen, nici de o senzație / concept care le respinge venind dintr-un alt obiect. Opinia (δοξα, doxa) este în schimb confirmată ca fiind adevărată dacă este confirmată de mărturiile simțurilor, prin experiență. În acest mecanism, raționamentul se află în strânsă legătură cu fenomenele percepute și are scopul de a extinde cunoașterea și la ceea ce rezultă într-o primă ordine de considerații obscure asupra senzației în sine.

Lucretius , poet epicurian roman

Atomism și fizică

Concepția fizicii epicurienilor este mecanicistă, deoarece folosește exclusiv principiul mișcării corpurilor pentru a explica tot ceea ce este fizic. Prin urmare, orice principiu posibil al finalismului este exclus. Rezultă că tot ceea ce există, pentru epicurieni, nu poate fi decât corp, întrucât numai corpul poate acționa sau suferi o acțiune - conform definiției platonice a ființei. Golul (singurul „non-corp”) este considerat necesar pentru mișcarea corpurilor, dar tocmai datorită naturii sale necorporale este pasiv, nu acționează, nu suferă. La fel ca Democrit, epicurienii cred că în gol , infinit, există corpuri minuscule și indivizibile care, în timp ce se mișcă, se ciocnesc, se unesc sau se împart.

Unirea corpurilor este viață, dezintegrarea corpurilor este moarte. Pentru a reafirma ideea caracterului accidental și aleatoriu al universului, Epicur a introdus conceptul de clinamen , adică posibilitatea atomilor de a devia direcția căderii lor, dând astfel viață noilor combinații; clinamenul motivează coliziunea dintre atomi, ceea ce altfel nu s-ar întâmpla deoarece, potrivit lui Epicur, particulele, toate având aceeași greutate, cad de sus în jos cu aceeași viteză și, prin urmare, în absența unei abateri pe care nu le-ar întâlni niciodată; de aici rezultă că direcția corpurilor nu respectă nici un design finalist, ci este determinată exclusiv de necesitatea intrinsecă a materiei de a se deplasa. Prin urmare, există un element al întâmplării care contravine determinismului democritean; în plus, clinamenul nu este atestat direct de scrierile lui Epicur, dar îi este atribuit de Lucretius.

Religie și etică

Un alt principiu fundamental al epicurienilor este credința că zeii există, dar nu le pasă cel puțin de mersul lucrurilor pământești și nici nu au nici cea mai mică intenție de a conduce lumea materială. Ele se găsesc în intermundia (spațiile care se găsesc între numeroasele lumi existente), dar cu siguranță există, întrucât, având omului imaginea mentală, reconectându-se la criteriul adevărului epicurian al prolessi , este precis necesar, pentru ca pentru ca în mintea umană să existe această reprezentare că zeii există; mai mult, sunt antropomorfe , deoarece forma omului, potrivit epicurienilor, este cea mai perfectă și rațională. În această poziție, sufletul este un compus material de atomi care se răspândește în tot corpul. Atomii sufletului au o formă diferită de ceilalți, sunt mai subțiri și mai rotunzi.

Pentru epicurieni, fericirea este plăcere și plăcerea poate fi în mișcare (bucurie) sau stabilă, catastematică (absența durerii). Doar absența totală a durerii ( aponia ) și a tulburărilor ( ataraxia ) sunt acceptabile din punct de vedere etic și, prin urmare, constituie adevărata fericire. Acestea se realizează numai dacă urmărim ceea ce epicurienii numesc „nevoi naturale” (de exemplu, foamea). Limitarea calitativă și cantitativă a plăcerilor este însăși problema virtuții etice, ca semn evident al condiției umane. Tocmai din acest motiv plăcerile sunt împărțite în naturale necesare (de exemplu, mâncare), naturale inutile (cum ar fi mâncarea excesivă) și zadarnice, adică nici naturale, nici necesare (de exemplu, îmbogățirea): primele trebuie să fie răsfățate, secundele pot să fie acordate din când în când, în timp ce treimi trebuie evitate absolut.

Epicurienii

Notă

  1. ^ N. Abbagnano, Dicționar de filosofie , UTET 1960, pag. 308
  2. ^ N. Abbagnano, op. cit. ibidem

Bibliografie

  • Francesco Verde, Epicuro , Roma, Carocci, 2013.
  • James Warren, (editat de) The Cambridge Companion to Epicureanism , Cambridge, Cambridge University Press, 2009.
  • Catherine Wilson, Epicureanismul la originile modernității , New York, Oxford University Press, 2008.

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 28634 · LCCN (EN) sh96001809 · GND (DE) 4015033-1