Epitaf (Grecia antică)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Schița Greciei antice
Această intrare despre subiectul Greciei antice este doar o schiță .
Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Epitaful sau epitaful (în greaca veche : ἐπιτάφιος λόγος , epitáphios lógos ), tradus adesea ca o oratie funerară sau discurs funerar , în Grecia antică era un discurs funerar public ținut cu ocazia înmormântării unui decedat. Epitaful, deși prezent și la autori precum Homer și Pindar , este adesea considerat o invenție a Atenei . Cel mai vechi epitaf care a supraviețuit este cel al lui Pericle .

Epitafe în Atena

Instituţie

Oratorul Anaximenes din Lampsacus a susținut că obiceiul epitafului a fost introdus la Atena în secolul al VI-lea î.Hr. de legiuitorul Solon [1], dar istoricii în general nu acceptă aceste informații. [2] [3]

Mai plauzibilă, dar nu sigură [3] [4] este în schimb afirmația lui Dionisie din Halicarnas conform căreia atenienii au instituit epitafurile „în cinstea celor care au luptat la Artemisium ( 480 î.Hr. ), la Salamina (480 î.Hr.) și în Platea ( 479 î.Hr. ) și au murit pentru patria lor, sau pentru gloria succeselor de la Maraton ( 490 î.Hr. ) ". [5] Diodor Siculus atestă și el această linie, care amintește de instituirea epitafelor printr-o lege emisă după Plataea: un orator ales din când în când ar fi pronunțat un epitaf pentru cei care erau îngropați în detrimentul statului. [6]

Diversi istorici cred acum că înmormântările colective pentru morții de război ( greacă veche : δημόσιον σήμα ) și epitafurile au fost înființate în jurul anului 470 î.Hr. , rămânând în vigoare sub Pericles . [7] Cea mai veche listă de victime dintr-un anumit an datează din 465 / în 464 î.Hr. și fundalul alb lekythoi cu scene funerare pictate a început în jurul anului 470 î.Hr. [8]

Epitafe

Epitafele (în greacă veche : τὰ ἐπιτάφια ) au fost o ceremonie publică solemnă care a avut loc în luna pianepsione (octombrie / noiembrie) și a durat trei zile, [9] chiar dacă uneori au continuat cu jocuri gimnastice și artistice organizate de polemarhică arhont . [10] [11] [12] [13] Aceste sărbători, sporadice în secolul al V-lea î.Hr. , [14] au devenit anuale în al patrulea . [11]

Oasele celor căzuți au fost expuse timp de trei zile sub un cort și oricine dorea putea aduce ofrande, după care au fost transportați la Ceramico și îngropați. [15] Conform poveștii lui Tucidide , carele transportau sicriele din lemn de chiparos , câte unul pentru fiecare dintre cele zece triburi , în interiorul cărora erau așezate oasele; a fost adus și un pat gol cu ​​covoare pe el, folosit pentru a reprezenta morții ale căror oase nu fuseseră găsite. [16] Pe lângă femeile decedatului, care plâng pentru înmormântare, procesiunea include și cetățeni și străini care doresc, iar punctul de sosire este cimitirul public din Ceramico, unde sunt îngropați toți morții de război atenieni. Potrivit lui Tucidide, doar cei 192 de morți din bătălia de la Maraton , dată fiind valoarea lor excepțională, au fost îngropați pe loc [17], dar se pare că acest lucru se poate aplica și celor din bătălia de la Plataea . [18] [19]

După înmormântare, sărbătorile se încheie cu epitaful, pronunțat în cinstea celor căzuți de un cetățean desemnat de oraș (adică de ecclesia la propunerea boulé [20] [21] ) pentru inteligența sa și pentru stima pe care o are avut la atenieni. [22]

Structura epitafului

Platon descrie într-o propoziție structura tipică a epitafului: „ Iar vorbirea cerută este una care să laude în mod adecvat pe morți și să-i îndemne cu bunătate pe cei vii, apelând la copiii și frații lor să imite virtuțile acestor eroi și să ofere consolare celor în viață. tații lor, mamele lor și fiecare dintre strămoșii lor supraviețuitori ". [23] Epitaful tradițional trebuia, așadar, să conțină un elogiu pentru morții de război și pentru oraș, un îndemn către rude pentru a imita virtuțile celor căzuți și o consolare pentru membrii vii ai familiilor lor. [24]

Un epitaf a fost format din aceste părți.

  • Un preambul, care se ocupă de așteptările publicului. [25] Vorbitorul afirmă de obicei că este aproape imposibil pentru el să găsească cuvinte demne de faptele celor căzuți; [24] un astfel de preambul dezvăluie poziția epitafului ca gen oral în cadrul unei societăți delimitate ritual și social. [25]
  • O parte privind originile Atenei și faptele atenienilor din trecut. [4]
  • O parte referitoare la cei căzuți, sacrificiul și devotamentul lor față de democrația ateniană. [4]
  • Un epilog, care constituie consolare și încurajare pentru familiile celor căzuți. [24] În cele din urmă orașul promite să educe orfanii celor căzuți, semnalând astfel renașterea vieții în polis . [25]

Funcțiile epitafului și criticile

Funcția principală a epitafului a fost aceea de a exprima public concepția despre excelența potențială a polisului . A fost o ocazie în care Atena s-a „inventat” și s-a „reinventat” în formă narativă. [26] Orașul și-a afișat afacerile și virtuțile civice și personale la care cetățenii ar putea aspira. [27] Proza epitafului este dedicată celebrării idealului Atenei democratice. [28] Prin epitaf, orașul s-a recunoscut așa cum dorea să fie. [26]

Din acest motiv, Platon a ales discursul funerar ca principal obiectiv: în Menessenus se angajează în interesul oratoriei funerare, iar pentru filosofie își însușește o parte din misiunea intelectuală pe care atenienii o asociau cu cea mai celebrată și democratică formă de epidetică , epitaf. [29]

Epitafe supraviețuitoare

Tradiția a păstrat doar șase epitafe:

Notă

  1. ^ Anaximenes, fragmentul 44
  2. ^ (EN) James P. Sickinger, Înregistrări publice și arhive în Atena clasică, UNC Press, 1999, p. 30.
  3. ^ A b (EN) Stephen Usher, Oratoria greacă: tradiție și originalitate, Oxford University Press, 1999, p. 349.
  4. ^ a b c Marzi, Leone, Malcovati , p. 49.
  5. ^ Dionisie de Halicarnas, Antichități romane , V, 17
  6. ^ Diodorus Siculus, Bibliotheca historica , XI, 33, 3.
  7. ^ Andrea Wilson Nightingale, Genuri în dialoguri , Cambridge, 1995, pp. 95-96.
  8. ^ John H. Oakley, Bail Oinochoai , 2005, p. 13.
  9. ^ Tucidide , II, 34, 2
  10. ^ Lysias , 80
  11. ^ a b Platon , 249 B.
  12. ^ Demostene , 13 și 36
  13. ^ Aristotel , 58, 1
  14. ^ Tucidide , II, 34, 7
  15. ^ Tucidide , II, 34, 2-3
  16. ^ Tucidide , II, 34, 3
  17. ^ Tucidide , II, 34, 4-5
  18. ^ Herodot , Istorii , IX, 85
  19. ^ Pausanias Periegeta , Periegesi of Greece , IX, 2, 5-6.
  20. ^ Demostene , 285
  21. ^ Platon , 234 B
  22. ^ Tucidide , II, 34, 6
  23. ^ Platon , 236 E.
  24. ^ a b c Funation Oration , în Helios , 1952.
  25. ^ a b c ( EN ) Katherine Derderian, Leaving Words to Remember , Brill, 2001, p. 181.
  26. ^ A b (EN) Nicole Loraux, The Invention of Athens, Zone Books, 2006, p. 312.
  27. ^ Monoson , p. 202.
  28. ^ (EN) Nicole Loraux, The Children of Athena, Princeton, Princeton University Press, 1994, p. 45.
  29. ^ Monoson , p. 205 .

Bibliografie

Surse primare
Surse secundare
  • Mario Marzi, Pietro Leone și Enrica Malcovati (editat de), Minor Attic Oratories , I, UTET, 1995, ISBN 978-88-02-02633-6 .
  • ( EN ) S. Sara Monoson, Plato's Democratic Entanglements , Princeton, Princeton University Press, 2000.
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Epitaffio_(antica_Grecia)&oldid=111997799 ”