Epictet

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea olarului grec omonim, consultați Epictet (olar) .
Epictet

Epictet (sau Epictetus, în greaca veche : Ἐπίκτητος, Epíktētos, „cel care a fost cumpărat”, în latină : Epictetus, Hierapolis , aproximativ 50 - Nicopolis , aproximativ 130 [1] ) a fost un filosof, grec antic , exponent al stoicismului a erei romane .

Problema surselor

Anumite informații pe care le avem despre viața lui Epictet [2] sunt foarte puține. Numele Epictet, care în greaca veche (Ἐπίκτητος) poate fi interpretat și ca „sclav” (literalmente sensul este „dobândit” sau „dobândit”), a fost probabil o poreclă [3] , chiar dacă avea încă o anumită difuzie în lumea greacă ca nume propriu. [4] Există foarte puține portrete sculpturale ale lui și toate de atribuire incertă, adesea confundate cu cele ale lui Epicur (abrevierea Epi. A contribuit la aceasta). [3] Biografia filosofului scrisă de Flavio Arriano a fost pierdută.

Biografie

Tineretul ca sclav

Cu toate acestea, aproape toți cărturarii sunt de acord în stabilirea nașterii sale în jurul anului 50 - 55 d.Hr. [3] și a morții sale în jurul anilor 120 - 130 d.Hr. [5] Prin urmare, el a trăit sub imperiul lui Nero , Flavienii , Traianul șiHadrian . Contemporanii săi au fost și Stazio , Tacit , Suetonius , Pliniu cel Tânăr și Plutarh .

Desenul unui bust identificat cu Epictet

Cert este că s-a născut în orașul Hierapolis apoi în Frigia și astăzi, sub numele de Pamukkale din Turcia , deși orașul antic există încă ruine abundente și foarte interesante. [3]

Este, de asemenea, documentat că Epictet era al unei mame sclave (o inscripție spune că era fiul părinților amândoi sclavi [3] ) și că, fiind el însuși născut sclav, [6] a rămas așa mulți ani. A fost apoi cumpărat de Epaphrodit , un fost sclav eliberat de împăratul Claudius și a devenit secretarul puternic și foarte bogat al lui Nero . [3] Se pare că Epictet a avut o stare de sănătate precară și toată lumea este de acord să îl descrie drept șchiop. Cu toate acestea, opiniile sunt contradictorii cu privire la cauzele acestui defect fizic. [3]

Deoarece este sclav [7] , unii, ca Celsus , acceptă versiunea care urmărește această dizabilitate înapoi la maltratarea suferită de un stăpân, poate chiar de Epaphrodit. [3] Alții, având în vedere statutul său de sclav educat, prin urmare, la fel ca mulți sclavi greci, probabil că vor deveni un profesor privat la nivel înalt, să creadă că șchiopătarea a fost rezultatul unei boli reumatice sau a bătăilor unei școli de masterat. [8] sau, alternativ, un simplu accident.

De fapt, în slujba lui Epaphrodit, și poate din proprie inițiativă, Epictet a reușit să se educe și să participe la lecțiile lui Gaius Musonio Rufo la Roma, cu siguranță, împreună cu Arulenus Rustico , cel mai faimos filozof stoic din acei ani. [3] Simplicius afirmă, de asemenea, că era fragil și bolnav de la o vârstă fragedă. [3] Cu toate acestea, prima versiune (cea a efectelor ulterioare ale pedepsei și maltratării unui stăpân) a fost cea mai răspândită de către studenți care doreau să indice cum un adevărat filozof stoic a îndurat suferințele și suferințele fizice. [9] Epictet a rămas probabil sclav în primii 25-30 de ani de viață. [3]

Portretul lui Epictet

Eliberarea și expulzarea filosofilor

Epafrodit, înainte de a fi exilat și apoi ucis de Domițian , pentru că l-a urmat pe Nero în evadarea sa în 68 și l-a ajutat să se sinucidă [10] , l-a eliberat pe Epictet, poate în timpul domniei lui Tit sau Vespasian , în jurul anilor 79 - 80 . [3] Tradiția susținea că sclavul eliberat și-a asumat numele de familie al fostului stăpân [11] (așa cum făcuse însuși Epaphroditus cu Claudius), dar nu știm dacă Epictetus a adăugat cel al „Tiberius Claudius” la numele său real. Cu toate acestea, starea sclavului lui Epictet nu a depășit 85 - 90 , ani în care împăratul Domițian a început să-i persecute pe filozofi, inclusiv pe Arulenus Rusticus (ucis de princeps pentru maiestatea maiestății ) și i-a alungat din Roma. Împreună cu matematicienii. și astrologi. Aceste personaje erau de fapt considerate prea apropiate de opoziția aristocraților și senatorilor, care adesea îi aveau pe stoici ca profesori ai copiilor lor și consilierilor lor personali. [3]

Întrucât senatoconsultul definitiv pentru expulzare, solicitat de Domițian, datează din 94 , este probabil ca Epictet, care, potrivit lui Simplicius, să fi criticat dur și curajos involuția autocratică a guvernului împăratului [3] , să fi fost lovit de dispoziție, între 90 și 93 . Aceasta înseamnă că la acea vreme nu era doar cu statut liber ( liberat ), dar acum deținea, ca filosof, un rol eminent și social distins, deși, datorită smereniei și dezinteresului său față de bani, trăia izolat. [3]

Școala și ultimii ani

După interzicerea lui Domițian, Epictet a părăsit Roma și Italia pentru totdeauna și s-a stabilit în Epir , în micul oraș grec Nicopolis . [3] Aici s-a dedicat cu succes predării, deschizând o școală foarte populară și care trăia cu simplitate. De asemenea, este posibil să fi făcut una sau mai multe călătorii la Olimpia și Atena , locuri pe care le amintește în diatribe , vorbind despre jocurile olimpice și Acropola în raționamentul său. [12]

Epictet nu s-a căsătorit și nu a avut copii, dar la o vârstă înaintată a luat cu el o femeie care să aibă grijă de creșterea unui copil orfan pe care îl adoptase. [3]

Extrem de indiferent față de gloria literară, Epictet, la fel ca Socrate , nu s-a deranjat niciodată să scrie cărți. Cu toate acestea, un discipol al său pe nume Flavio Arriano , care a devenit ulterior un scriitor cunoscut și o personalitate politică de o importanță considerabilă, a avut ideea de a scrie pe scurt pe lecțiile pe care le-a urmat, transcriind cu fidelitate cuvintele pe măsură ce ieșeau din gura stăpânului. Această documentație excepțională, cunoscută sub numele de Diatribele și Manualul lui Epictet , a fost inițial conținută în opt cărți, dintre care doar primele patru și Manualul au supraviețuit din fericire. [3]

În ultimii săi ani de viață, în ciuda originilor sale umile, Epictet a avut o mare faimă și respect și s-a bucurat de prietenia personală a moștenitorului tronului și mai târziu a împăratuluiHadrian , care a venit la Nicopolis pentru a-l consulta. [3] Împăratul și filosoful stoic Marcus Aurelius (născut în 121 ), care din motive de vârstă nu a avut ocazia să îl cunoască personal pe Epictet, în Amintirile sale vorbește despre el cu cea mai mare deferență și îl numără printre ghizii săi spirituali. Unul dintre profesorii săi, Quinto Giunio Rustico (nepotul lui Aruleno Rustico), l-a introdus în scrierile lui Epictet. [13] Epictet era cu siguranță viu în timpul imperiului lui Hadrian ( 117 - 138 ), dar era deja mort când Antonin Pius a venit la putere (138); Aulus Gellius vorbește despre moartea recentă a lui Epictet când scrie Noctes Atticae , spre mijlocul secolului [14] , ceea ce a determinat fixarea morții în deceniul 120-130, probabil în jurul valorii de 130 [3] , chiar dacă unii indică 135 [15] [16] , când ar fi fost foarte avansat pentru vremea respectivă, de aproximativ 80-85 de ani. La ceva timp după moartea sa, spune Luciano din Samosata , faima lui Epictet era încă atât de vie încât unul dintre admiratorii săi a cumpărat o lampă cu ulei din lut care îi aparținuse pentru 3000 de drahme . [17]

Epictet a descris în timpul scrierii operelor sale, care au fost de fapt transcrise de Arrian

Filosofia lui Epictet

Filosofia lui Epictet amintește de cea socratică . De fapt, discipolul său Arrian , în compilarea Diatribelor, a luat ca model opera lui Xenophon , Memorabilele lui Socrate , tocmai pentru a-l prezenta pe Epictet ca pe un „nou Socrate”. [18] Din Diatribe au fost apoi extrase maximele pentru realizarea fericirii colectate în Ἐγχειρίδιον ( Encheirídion , „ceea ce este ținut în mână”, adică manual ), Manualul Epictetului . [19]

Regula de aur a fericirii

Gândirea lui Epictet se bazează pe câteva principii fundamentale exprimate printr-un stil concis alcătuit din enunțuri rapide, cu scopul de a formula instrumentele pentru realizarea fericirii. [20] Prin urmare, după gândul lui Epictet, acestea sunt dictatele pentru realizarea unei vieți fericite:

„Dintre lucrurile care există, unele depind de noi, altele nu depind de noi. Acestea depind de noi: judecata de valoare, îndemnul de a acționa, dorința, aversiunea și, într-un cuvânt, tot ceea ce este făcut în mod corespunzător al nostru. Nu depind de noi: corpul, bunurile noastre, opiniile pe care le au alții despre noi, funcții publice și, într-un cuvânt, toți cei care nu sunt de fapt afacerea noastră. [21] "

„Amintiți-vă, prin urmare, că, dacă credeți că lucrurile care sunt prin natură într-o stare de sclavie sunt libere și că lucrurile care vă sunt străine sunt ale voastre, veți fi împiedicat să acționați, vă veți găsi într-o stare de tristețe și neliniște și îi vei mustra pe Dumnezeu și pe oameni. Dacă, pe de altă parte, crezi că doar ceea ce este al tău este al tău și că ceea ce îți este străin - așa cum este de fapt - îți este străin, nimeni nu va mai putea exercita nicio constrângere asupra ta, nu cineva nu te va mai putea împiedica, nu te vei mai reproșa nimeni, nu vei mai acuza pe nimeni, nu vei mai face nimic împotriva voinței tale, nimeni nu te va face rău, nu vei mai avea dușmani, pentru că nu veți mai suferi niciun prejudiciu. [22] "

Pentru a obține fericirea, totuși, va fi necesar să știm cum să identificăm (cu proairesis , utilizarea rațiunii ) ce este necesar pentru o stare fericită și să putem distinge (prin aplicarea diairezei , sau alegerea care este cea mai bună) ce , ceea ce este necesar, este în puterea noastră exclusivă și ceea ce nu este. [19]

Proairesis și diairesis

Proairesis este facultatea rațională, proprie tuturor ființelor umane, care le permite să dea sens și distincție experiențelor sensibile care sunt nedeterminate în sine. Ceea ce are sens nu este percepția în sine, ci sensul pe care i-l dăm cu rațiunea. [19]

Proairesis ne permite să operăm diaireza, discernământul preliminar de alegere, care servește la exprimarea unei judecăți cu privire la posibilitatea de a folosi lucrurile, distingând dacă acestea sunt disponibile pentru noi sau nu.

Cap. 1, p.1, din Enchiridionul lui Epictet. Ediție greacă și latină (1683) de A. Berkelius

Unele lucruri, cum ar fi evaluările, proiectele, dorințele, impulsurile, sunt în puterea noastră exclusivă și sunt definite de Epictet ca „proairetice”. [19]

Pe de altă parte, lucruri precum corpul, moștenirea, reputația, munca, adică acele entități pe care Epictet le numește „aproairetice” nu se află în deplina noastră putere.

Epictet avertizează [19] asupra acelei atitudini care ne face naiv să credem că lucrurile care nu ne aparțin pot fi ale noastre sau care ne face pesimist să credem că omul nu își poate satisface nicio aspirație. În acest caz, comportamentul omului este nenatural, el nu se mai inspiră din raționalitatea sa naturală (proairesis): renunță la diareză și cade în iraționalitatea contrareirezei care duce la nefericire.

Fericire

Realizarea fericirii depinde de buna utilizare a rațiunii (prin proairesis) în judecarea (prin diaire) a ceea ce este necesar (ceea ce este fundamental și este în puterea noastră) sau care nu este necesar, nu este în puterea noastră sau ne face nefericiți . [19]

Omul trebuie în primul rând să fie convins că binele și răul depind exclusiv de el și de rațiunea sa, care trebuie să-i poată arăta că nu va reuși niciodată să realizeze fericirea dacă este convins că binele constă în posesia obiectelor materiale și în ceva.ce pot face ceilalți pentru noi sau împotriva noastră. [19]

Viața celor care nu știu să folosească proairesis și diairesis este o luptă neobosită pentru a realiza sau evita lucruri și evenimente care nu sunt în puterea lor, dar care depind de ceilalți sau de noroc pur și simplu. [19]

Pe de altă parte, cei care, putând folosi corect rațiunea, aleg să trăiască respectând caracterul real al lucrurilor vor fi virtuoși, vor trăi în bunătate, se vor bucura de fericire și libertate și nu vor mai avea nevoie de nimic altceva.

Pentru a rămâne în această stare, totuși, el trebuie să fie atent la anumite aspecte ale vieții de zi cu zi [19] :

  • cel al aprobărilor și al dezacordurilor , adică da sau nu reprezentărilor pe care mintea noastră le formează despre evenimentele din fiecare zi. Trebuie să ne folosim cu atenție abilitățile analitice în fața lucrurilor pe care ni le oferă viața pentru a judeca dacă sunt pozitive sau negative. Așadar, va fi inutil să considerăm moartea bună sau rea, deoarece nu depinde de noi. [19]

„Nu faptele în sine îi deranjează pe oameni, ci judecățile pe care oamenii le formulează asupra faptelor. De exemplu, moartea nu este nimic teribil (pentru că altfel i-ar fi părut așa și lui Socrate): dar judecata care o vrea teribilă, asta e, este teribil. În consecință, atunci când suntem împiedicați, tulburați sau necăjiți, nu trebuie să acuzăm niciodată pe altcineva decât noi înșine, ceea ce este judecățile noastre. Vina pe alții pentru propriile rele este tipică pentru cei care nu au educație filosofică; oricine a întreprins-o se învinovățește pe sine; cine l-a finalizat nu învinuiește nici pe alții, nici pe el însuși. [23] "

  • cea a dorințelor și aversiunilor .

«Nu trebuie să lucrați pentru a vă asigura că evenimentele urmează dorința voastră, ci să le doriți pe măsură ce se întâmplă, iar viața voastră va curge senină. [24] "

Nu trebuie să ne lăsăm să mergem la dorințe care nu pot fi satisfăcute cu certitudine, deoarece în acest caz ne vom da speranță dezamăgită. Prin urmare, este indicat să ne abținem de acele dorințe și să suportăm răul care ne va depăși în anumite ocazii și să nu reacționăm la el.

„ Sustine et abstine (suportă durerea și se abține de la bunurile aparente) [25] ”

  • cea a impulsurilor și respingerilor . Trebuie să rezistăm atât sentimentelor atrase instinctiv de ceea ce judecăm irațional poate crește binele nostru, cât și respingerea a ceea ce credem că ne poate provoca rău, uitând că lucrurile externe nu sunt în sine bune sau rele, ci că va fi folosirea bună a rațiunii. decide-o.

„Norocul” manualului

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Manualul lui Epictet .

Manualul lui Epictet, scris de discipolul său Arrian , împreună cu Memoriile ulterioare ale împăratului Marcus Aurelius ( 121 - 180 ), care a fost profund influențat de acesta [26] , conțin nucleul doctrinei etice a stoicismului.

Ambele texte aparțin genului care a fost inaugurat de Epicur ( 341 î.Hr. - 271 î.Hr. ) care, prin Scrisoarea sa către Meneceo, a indicat regulile pentru a se asigura că filosofia, eliberându-se de orice pasiune neliniștită, a devenit instrumentul, mijloacele, teoretice și practice. , pentru a atinge fericirea.

De fapt, aceste lucrări, deși nu conțin nimic cu un caracter specific religios, conțin maxime care, prin indicații care trebuie aplicate vieții practice, intenționează treptat să conducă către o viață virtuoasă și senină. [19]

Influența manualului i-a interesat pe gânditori și intelectuali de toate vârstele, de la neo-platoniști precum Simplicio [27] , până la Leopardi , care a editat traducerea acestuia [28] , până la personalități religioase precum iezuitul Matteo Ricci , misionar în China , care, luptându-se cu problema creării unei punți între două culturi foarte îndepărtate, credea că moralitatea stoică era cea mai apropiată de confucianism și, prin urmare, era capabilă să deschidă ușile continentului asiatic creștinismului [29] . Prin urmare, el a tradus în chineză, parafrazând multe pasaje din aceasta în sens creștin, Manualul Epictetului intitulat Cartea celor 25 de paragrafe . [30]

Opera lui Epictet, pe lângă oamenii menționați, a avut și o influență notabilă asupra lui Laurence Sterne [31] , JD Salinger [32] , Adam Smith , Matthew Arnold [33] , James Joyce [34] , Albert Ellis , Blaise Pascal [19] , Michel de Montaigne [3] și chiar pe amiralul James Stockdale , ofițer extrem de decorat al marinei americane, pilot în aviația navală, care a rămas prizonier de război în Vietnam mulți ani și care a afirmat că supraviețuirea sa se datorează și ei spre amintirea maximelor lui Epictet. [35]

Notă

  1. ^ ambele date sunt aproximative, adică perioada 50-55 aproximativ ca timp în care să se localizeze anul nașterii și 120-130 / 135 aproximativ momentul morții
  2. ^ Enciclopedia Treccani sub intrarea corespunzătoare.
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u Life of Epictetus, apendice la Manual, SWIF, p. 73-77 ( PDF ), pe swif.uniba.it . Adus la 19 decembrie 2013 (arhivat din original la 19 decembrie 2013) .
  4. ^ de exemplu, fusese adus de ceramograful omonim și de alții, cum ar fi un medic grec din epoca romană sau de un liber greco-roman, precum Titus Flavius ​​Epictetus, fost sclav și apoi secretar al unui membru al lui Vespasian familia, Tit și Domițian, a cărei piatră funerară a fost găsită lângă Roma; de aceea nu se poate spune cu certitudine că Epictet a fost o poreclă și nu mai degrabă un nume comun în rândul sclavilor greci ai Romei
  5. ^ Biografia lui Epictetus pe Liber Liber
  6. ^ Aulus Gellius , Noctes Atticae , II, 18, 10
  7. ^ Franco Volpi, Dicționar de lucrări filosofice , p.343, Bruno Mondadori, 2000.
  8. ^ Franco Scalenghe, Biografia lui Epictet , pe epitteto.com . Adus la 3 iunie 2013 (arhivat din original la 29 august 2013) .
  9. ^ Giuseppe Melli, Filozofia greacă de la Epicur la neoplatooniști , Florența, ed. Sansoni, 1922
  10. ^ Suetonius , Domitianus , 14, 9 (Cf. și Nero , 49,5)
  11. ^ Giovanni Ramilli, Instituțiile publice ale romanilor , p. 31-33, ed. Antoniana, Padova, 1971.
  12. ^ Discursuri , I, 6, 23-29; II, 16, 32
  13. ^ de exemplu, Marcus Aurelius, Ricordi , I, 7
  14. ^ Aulus Gellius , Attic Nights , II, 18
  15. ^ Epictet, fișe de informații bio
  16. ^ AA.VV., Guido Davico Bonino (editat de), Cartea prieteniei , pp. pe Epictet (ordine alfabetică, E), BUR-RCS, 2005, text pe google books
  17. ^ Pierre Hadot, Cetatea interioară: introducere la „Gândurile” lui Marco Aurelio , ed. Viață și gândire, 1996, p.63
  18. ^ Hadot, op. cit. , p. 63
  19. ^ a b c d e f g h i j k l Epictet din Hierapolis , pe philosophico.net . Adus pe 19 decembrie 2013 .
  20. ^ Cosimo Costa, Paideia voinței. O lectură a Epictetus Diatribes , Roma 2008
  21. ^ Epictet, Manual 1 p.143
  22. ^ Epictet, Manual 3 p.143
  23. ^ Epictet, Manual
  24. ^ Epictet, Manual 8
  25. ^ Maxim din Epictet raportat de Gallium
  26. ^ Marcus Aurelius, Ricordi, I. 7; IV. 41; VII. 19; XI. 33-37
  27. ^ Giuseppe Broccia, Enchiridion: for the history of a book name , Ed. Di Storia e Letteratura, 1979, passim
  28. ^ Giacomo Leopardi, Manual de filozofie practică editat de Fabiana Cacciapuoti, Donzelli Editore, 1998
  29. ^ Alberto Agosti, Training. Interpretări pedagogice și indicații operaționale , ed. Franco Angeli, 2007, p.55
  30. ^ ibid
  31. ^ Laurence Sterne, The Life and Opinions of Tristram Shandy, Gentleman , ed. Ian Campbell Ross (Oxford University Press, 1983), p. 540.
  32. ^ de exemplu, în: JD Salinger, Franny și Zoey , p. 167
  33. ^ Matthew Arnold, To A Friend , sonet dedicat lui Epictet
  34. ^ J. Joyce, Dedalus sau Portretul artistului în tinerețe (pp. 202-203 din ediția Penguin)
  35. ^ În: James B. Stockdale, Courage Under Fire: Testing Epictetus Doctrines in a Laboratory of Human Behavior , Stanford: Hoover Institution / Stanford University, 1993)

Bibliografie

  • Epictet, Manual de filozofie practică , traducere de Giacomo Leopardi , 1825
  • Epictet, manual și fragmente , traducere de Renato Laurenti, 1960
  • Epictet, Toate lucrările. Diatribe - Fragmente - Manual - Gnomologio , Bompiani, 2009, editat de Giovanni Reale și Cesare Cassanmagnago. Cu colaborarea lui Roberto Radice și Giuseppe Girgenti (în apendicele traducerea manualului de G. Leopardi)
  • Epictet, Manual, diatribe și fragmente , secțiunea Arborele diarezei , în Philosophia felicitans , traducere și comentariu de Franco Scalenghe, 2013

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 100 218 891 · ISNI (EN) 0000 0001 2125 0744 · Europeana agent / base / 199 · LCCN (EN) n50082929 · GND (DE) 118 530 577 · BNF (FR) cb11901803b (data) · BNE (ES ) XX953221 (data) · NLA (EN) 35.756.965 · BAV (EN) 495/44424 · CERL cnp01317132 · NDL (EN, JA) 00.539.714 · WorldCat Identities (EN) lccn-n50082929
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Epitteto&oldid=121613704 ”