Epoca de aur a culturii evreiești în Spania

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Epoca de aur a culturii evreiești din Spania a coincis cu Evul Mediu din Europa , o perioadă în care musulmanii domneau peste o mare parte a Peninsulei Iberice . În acea perioadă, evreii erau în general acceptați în societate și religia, cultura și economia lor s-au dezvoltat semnificativ.

Natura și durata acestei „Epoci de Aur” au fost o chestiune de dezbatere. Unii savanți fac perioada din anii 711-718 (după cucerirea islamică a Peninsulei Iberice ) sau din 912 (domnia lui Abd al-Rahman III ) și sfârșitul unei date variabile din 1031 (sfârșitul califatului din Córdoba ), 1066 ( Masacrul din Granada ), 1090 (invazia almoravidelor ) și mijlocul secolului al XII-lea (invazia almohadilor ).

Natura epocii de aur

Imagine a unui cantor în timpul Pesach în timpul al-Andalus , din Haggadah din Barcelona din secolul al XIV-lea .

Tratamentul non-musulmanilor în califat a făcut obiectul unei dezbateri considerabile în rândul cercetătorilor și comentatorilor, în special a celor interesați să traseze linii paralele asupra coexistenței musulmanilor și non-musulmanilor în lumea modernă. S-a susținut că evreii (și alte minorități religioase) au fost tratați semnificativ mai bine în Iberia controlată de musulmani decât în ​​Europa de Vest creștină, trăind o epocă de aur unică de toleranță, respect și armonie cu ceilalți. Deși al-Andalus a fost un centru important al vieții evreiești în Evul Mediu târziu , reușind să nască erudiți de frunte și una dintre cele mai stabile și mai bogate comunități evreiești, nu există un consens științific clar că relația dintre evrei și musulmani a fost cu adevărat un model de relații interreligioase sau dacă acesta era pur și simplu similar tratamentului pe care evreii îl primeau în altă parte în aceeași epocă.

María Rosa Menocal , specialistă în literatură iberică la Universitatea Yale , susține că „Toleranța a fost un aspect intrinsec al societății andaluze”. [1] Cartea sa din 2003, Ornamentul lumii , susține că dhimmii evrei care trăiesc sub califat, în timp ce se bucurau de mai puține drepturi decât musulmanii, erau încă tratați mai bine decât în ​​alte state creștine din Europa. Evreii din alte părți ale Europei au mers în al-Andalus , unde, paralel cu sectele creștine considerate eretice de Europa catolică, nu numai că au fost tolerați, dar au avut posibilitatea de a-și practica credința și comerțul fără restricții, fără a aduce atingere interdicției de prozelitism. Bernard Lewis contestă acest punct de vedere, numindu-l neistoric și exagerat. El susține că islamul în mod tradițional nu oferea egalitate, nici măcar formal, argumentând că ar fi „o prostie teologică și logică”. [2] Cu toate acestea, Lewis mai afirmă:

„În general, poporului evreu i sa permis să își practice religia și să trăiască în conformitate cu propriile legi și cu scripturile comunității lor. Mai mult, restricțiile la care erau supuși evreii erau mai degrabă sociale și simbolice decât concrete și practice. Adică, aceste norme au servit la definirea relației dintre cele două comunități și nu la asuprirea populației evreiești. [2] "

Mark Cohen , profesor de studii din Orientul Apropiat la Universitatea Princeton , în Under Crescent and Cross , numește utopia idealizată interconfesională un „mit” promulgat de istoricii evrei, precum Heinrich Graetz în secolul al XIX-lea, ca o mustrare adusă țărilor creștine pentru tratamentul lor .evreilor. [3] Acest mit contrastează cu „contra-mitul” „concepției neo-lacrimogene a istoriei evreilor-arabe” de Bat Ye'or et al [3], care „nu poate fi menținut în lumina realității istorice”. [4]

Nașterea epocii de aur

După 681, vizigoții creștini din Hispania i- au persecutat aspru pe evrei; prin urmare, evreii i-au considerat pe eliberatorii pe invadatorii arabi musulmani și mai ales pe berberii conduși de Tariq ibn Ziyad în secolul al VIII-lea . Orașele cucerite Cordoba , Malaga , Granada , Sevilla și Toledo au fost plasate în curând sub controlul locuitorilor evrei, care fuseseră înarmați de invadatorii mauri. Învingătorii au abolit restricțiile opresive ale vizigoților creștini și au acordat evreilor libertate religioasă deplină, cerându-le doar să plătească tributul unui dinar de aur pe cap de locuitor ( Jizya ).

Astfel a început o perioadă de toleranță pentru evreii din Peninsula Iberică , al căror număr a crescut considerabil din cauza imigrației din Africa în urma cuceririi musulmane. Mai ales după 912, în timpul domniei lui Abd al-Rahman III și a fiului său, al-Hakam II ibn Abd al-Rahman , evreii au prosperat dedicându-se slujirii califatului din Cordoba , studiului științelor, comerțului și către industrie, în special comerțul cu mătase și sclavi, promovând prosperitatea țării. Expansiunea economică evreiască a fost fără precedent. La Toledo, evreii s-au implicat în traducerea textelor arabe în limbile romanice și în traducerea textelor grecești și ebraice în arabă. Au contribuit la dezvoltarea botanicii , geografiei , medicinei , matematicii , poeziei și filosofiei . [5]

La curtea lui Abd al-Rahman, doctorii și miniștrii erau Hasdai ben Isaac ibn Shaprut, Menahem ben Saruq, Dunash ben Labrat și alți cărturari și poeți evrei. În această perioadă, gândirea evreiască a înflorit datorită unor oameni precum Moses ibn Ezra, Solomon ibn Gabirol, Yehuda Ha-Levi și Moses Maimonides . [5] În timpul domniei lui Abd al-Rahman, cărturarul Moses ben Enoch a fost numit rabin al Cordovei și, ca urmare, al-Andalus a devenit un centru al studiilor talmudice și Cordova un loc de întâlnire pentru cărturarii evrei.

Aceasta a fost o eră a autonomiei evreiești parțiale. Ca „ dhimmi ” sau „protejați non-musulmani”, evreii din lumea islamică au plătit jizya , care a fost administrată separat de zakat-ul plătit de musulmani. Jizya a fost considerată o taxă datorată pentru nerespectarea serviciului militar sau ca tribut. Evreii aveau propriul lor sistem de servicii juridice și sociale. Credința monoteistă a oamenilor cărții a fost tolerată, dar au fost descurajate manifestări externe, cum ar fi clopotele și procesiuni. [6]

Comparând tratamentul la care au fost supuși evreii în lumea islamică medievală și în lumea contemporană a creștinismului din Europa , se remarcă faptul că evreii erau mult mai integrați, politic și economic, în societatea islamică [7], deși au existat unele cazuri de persecuție în lumea islamică începând cu secolul al XI-lea . [8] Lumea islamică i-a considerat pe evrei (și creștini) drept dhimmi și le-a permis să își practice religia mai liber decât creștinii din Europa. [9]

Sfârșitul epocii de aur

Odată cu moartea lui Al-Hakam II Ibn Abd-ar-Rahman în 976, a început dizolvarea califatului, iar poziția evreilor a devenit mai precară sub micile regate care au urmat. Prima persecuție majoră a fost masacrul din Granada din 1066, care a avut loc la 30 decembrie, când o mulțime de fanatici au luat cu asalt palatul regal din Granada și l-au răstignit pe vizirul evreu Joseph ibn Naghrela, masacrând mulți dintre evreii orașului. Aceasta a fost prima persecuție a evreilor din Peninsula Iberică sub conducerea islamică.

Manuscris al lui Maimonide , unul dintre marii savanți evrei din Al-Andalus, născut la Cordoba . De la arabă la ebraică .

La începutul anului 1090, almoravidii au anexat teritoriile Al-Andalus la imperiul lor. Almoravidii erau o dinastie de musulmani puritani din Maroc , care nu i-au persecutat niciodată pe evrei, dar le-au luat multe privilegii. De fapt, chiar și sub almoravizi unii evrei au prosperat (mult mai mult sub domnia lui Ali al III-lea , mai degrabă decât sub tatăl său Yūsuf ibn Tāshfīn ). Printre cei care dețineau titlul de „ vizir (consilier și prim-ministru)”, în vremurile almoravide, se numărau poetul și medicul Abu Ayyub Salomon ibn al-Mu'allam , Abraham ibn Meïr ibn Kamnial , Abu Isaac ibn Muhajar și Salomon ibn Farusal . Almoravidii au fost expulzați din peninsulă în 1148, de către dinastia și mai puritanică a almohadilor .

Sub îndrumarea lui Abd al-Mu'min , almohadii au răsturnat Imperiul Almoravid în 20 de ani, extinzându-și puterea asupra întregii Africa de Nord și sudul Spaniei și impunând un islam intolerant și extremist [10] . Doctrina Mahdi nu putea decât să consolideze intoleranța față de alte religii. Aplicarea acestei politici a creat groază profundă în rândul comunităților evreiești și au existat multe execuții și conversii forțate: există un document care menționează execuția a 150 de evrei în Sijilmasa, șeful comunității evreiești din Fes , rabinul Judah ibn Hacohen Shoushan era executat în 1165. Unele familii evreiești au reușit să scape, inclusiv cea a lui Maimonide care a fugit în Egipt . În alte părți din Africa de Nord, evreilor li sa permis să plece în exil [11] .

După primele valuri mari de cucerire, atitudinea almohadilor a devenit mai puțin compromisă. Multe sinagogi distruse anterior au fost redeschise, multe familii convertite forțat la Islam au primit voie să se reconvertească la iudaism, unele chiar după două sau trei generații [11] .

Cei Almohads au fost depuși definitiv în treisprezecelea secol de mai tolerant Merinid dinastia în Maroc și de Nasrid dinastia în Spania (Nasrids care va găsit Sultanatul din Granada , ultimul regat musulman în Iberică teren). Sub aceste dinastii, evreii au fost din nou tolerați, atât de mult încât mulți evrei care fugeau din Spania creștină în timpul ferocelor masacre din secolul al XIV-lea s-au refugiat în Africa de Nord sau în Sultanatul din Granada .

Prezența evreiască puternică în Iberia a continuat până când evreii au fost expulzați cu forța în masă din cauza „ edictului de expulzare emis de Spania creștină în 1492 și unul similar care provenea în mod similar din Portugalia creștină în 1496.

Cifre eminente

Notă

  1. ^ María Rosa Menocal, Ornamentul lumii , la twbookmark.com . Adus la 12 iunie 2006 (arhivat din original la 9 noiembrie 2005) .
  2. ^ a b Lewis, Bernard W (1984). Evreii din Islam
  3. ^ a b Mark R. Cohen, Under Crescent and Cross , Princeton University Press, octombrie 1995, ISBN 0-691-01082-X .
  4. ^ Daniel J. Lasker, Review of Under Crescent and Cross. Evreii în Evul Mediu de Mark R. Cohen , în The Jewish Quarterly Review , vol. 88, nr. 1/2, 1997, pp. 76–78, DOI : 10.2307 / 1455066 .
  5. ^ a b Sephardim de Rebecca Weiner.
  6. ^ Fred J. Hill și colab., A History of the Islamic World 2003 ISBN 0-7818-1015-9 , p.73
  7. ^ Mark R. Cohen , Sub semilună și cruce: evreii în Evul Mediu , Princeton University Press, 1995, pp. 66-7 & 88, ISBN 0-691-01082-X . Adus la 10 aprilie 2010 .
  8. ^ Mark R. Cohen , Sub semilună și cruce: evreii în Evul Mediu , Princeton University Press , 1995, pp. xvii, xix, 22, 163, 169, ISBN 0-691-01082-X . Adus la 10 aprilie 2010 .
  9. ^ Mark R. Cohen , Sub semilună și cruce: evreii în Evul Mediu , Princeton University Press , 1995, ISBN 0-691-01082-X . Adus la 10 aprilie 2010 .
  10. ^ Charles-André JULIEN, p. 92-131.
  11. ^ a b André Chouraqui, p. 117-124.
  12. ^ Michael Servetus Website de cercetare cu studii despre Michael de Villanueva, mai bine cunoscut sub numele de "Servetus"

Bibliografie

  • Esperanza Alfonso, cultura islamică prin ochii evreilor: al-Andalus din secolul al X-lea până în al XII-lea , 2007 ISBN 978-0-415-43732-5
  • Mark Cohen, Sub semilună și cruce: evreii în Evul Mediu 1995 ISBN 0-691-01082-X
  • Joel Kraemer, „Comparing Crescent and Cross”, The Journal of Religion, Vol. 77, No. 3. (Jul., 1997), pp. 449–454. (Recenzie de carte)

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Epoca_d%27oro_della_cultura_ebraica_in_Spagna&oldid=118569983 ”