Heraclit

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Heraclit , ulei pe panou de Hendrick ter Brugghen , 1628, Rijksmuseum ( Amsterdam ) [5] [6]

Heraclit din Efes (pronunție greacă / e'raklito / , latină / era'klito / [1] [2] [3] ; în greaca veche : Ἡράκλειτος , Hērákleitos , „gloria lui Hera[4] sau Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος , Hērákleitos i Ephésios , „Heraclit din Efes”; Efes , 535 î.Hr. - Efes , 475 î.Hr. ) a fost un filosof grec antic , unul dintre cei mai mari gânditori presocratici .

Gândul său este deosebit de greu de înțeles și a fost interpretat în cele mai diverse moduri datorită stilului său oracular și a fragmentării în care opera sa a ajuns la noi. Heraclit, cu toate acestea, avea deja o reputație de cripticitate pe vremea sa. De exemplu, Aristotel , despre care se presupune că a citit întreaga sa operă, îl definește ca „cel întunecat”; chiar și Socrate a avut probleme cu înțelegerea aforismelor „întunecate”, susținând că sunt la fel de adânci ca adâncurile atinse de scafandrii Delos . [7] Heraclit a influențat gânditorii de mai târziu în diferite moduri: de la Platon la stoicism , a cărui fizică re-propune în mare parte teoria eracliteană a logosului . [8]

Biografie

Ruinele grecești din Efes

Există foarte puține știri despre viața lui Heraclit [9], în timp ce doar câteva fragmente din opera sa filosofică au supraviețuit prin mărturii.

S-a născut într-o familie aristocratică [10] ; tatăl, cu un nume incert (sursele raportează diferite nume posibile: Butore, Blosone, [11] Blysone [12] , Erachione, Erachino [13] , Eraconte [14] sau Eraconto [15] care, în schimb, conform a fost prezentat de Giannantoni trebuia să fie numele bunicului [10] ), era descendent al lui Androclus, fondatorul Efesului și deținea o jumătate de stadion de pământ și o pereche de boi. Deși descendent dintr-o familie de origine nobilă, Heraclit nu era interesat de faimă, putere sau bogăție; de fapt, deși ca prim-născut avea dreptul la titlul onorific de basileus [10] (care în greacă însemna rege și era cea mai înaltă autoritate preoțească), el a renunțat la acesta în favoarea fratelui său mai mic [16] .

Bustul unui filosof grec, uneori identificat cu Heraclit ( Roma , Muzeele Capitoline )

Când regele Persiei Darius , după ce a citit cartea Sa despre natură , l-a invitat la curte promițându-i mari onoruri [17] , Heraclit a refuzat propunerea sa, răspunzând că, în timp ce „toți cei care trăiesc pe pământ sunt condamnați să rămână departe de adevăr pentru că nebuniei lor nenorocite ”(care pentru Heraclit constă în„ calmarea nesatabilității simțurilor ”și în ambiția de putere), el este în schimb imun de dorință și evită orice privilegiu, sursă de invidie, rămânând acasă și mulțumindu-se cu ce puțin are. Datorită detașării sale de bunurile materiale și disprețului față de putere și bogăție, lui Heraclit nu-i plăceau mult efesenii, care erau exact opusul; pentru aceasta a fost criticat de efeseni când a reușit să-l convingă pe tiranul Melancoma să abdice și să meargă să locuiască în pădure, în contact deschis cu natura [18] . El a trăit în singurătate în templul lui Artemis unde, conform spuselor lui Diogenes Laertius , și-a așezat cartea, „după ce a decis intenționat, după unii, să o scrie într-o formă obscură, astfel încât cei care aveau capacitatea să se poată apropia ea și astfel încât să nu fie disprețuită pentru că se afla la îndemâna oamenilor de rând ” [19] . În timp ce Teofrast susține că, datorită temperamentului melancolic al lui Heraclit, acesta nu a fost niciodată finalizat și a fost scris într-un mod discontinuu [20] . Textul, din nou conform celor prezentate de Diogenes Laertius, „s-a bucurat de o asemenea faimă, încât unii au devenit adepți ai ei și au fost numiți heracliteni” [21] . Depunerea cărții în templu confirmă și temperamentul său aristocratic, fiind un gest menit să-l protejeze de masa oamenilor. [22] Trăind în mare parte izolat, Heraclit a petrecut ultimii ani înainte de moartea sa la munte, mâncând doar plante, adoptând o dietă strict vegetariană . [23]

În timpul schitului din munți, s-a îmbolnăvit de hidropiză și apoi „s-a întors în oraș și, sub forma unei enigme, i-a întrebat pe medici dacă sunt capabili să provoace secetă din inundații; și întrucât nu l-au înțeles, s-a îngropat într-un grajd sub căldura balegei de animale, sperând că starea de spirit se va evapora ». De aici, sunt prezentate cinci versiuni ușor diferite. În prima, „neavând, chiar și așa, niciun beneficiu, a murit după ce a trăit șaizeci de ani”. [24] . Hermippus, pe de altă parte, prezintă «că i-a întrebat pe medici dacă cineva este capabil să usuce starea de spirit prin golirea intestinelor; la răspunsul lor negativ, s-a întins la soare și le-a poruncit băieților să-l acopere cu balegă de animale. Zăcând astfel, în a doua zi a murit și a fost îngropat în piață ” [21] . În timp ce Neante di Cyzicus „spune că a rămas acolo de când nu a mai putut scoate balegele de pe el și că, devenind de nerecunoscut din cauza deformării, a fost devorat de câini” [21] . Este posibil ca cauza morții lui Heraclit să fi fost tocmai înecarea în balegă de vacă [25] [26] , deși « Ariston în lucrarea Despre Heraclit spune că a fost vindecat de hidropiză și că a murit pentru o altă boală; acest lucru este afirmat și de Hipobot " [27] .

Gandul

Heraclit într-un tablou de Johannes Moreelse

Rămân mărturii împrăștiate și fragmente ale operei lui Heraclit, sub formă de aforisme oraculare [28] . De fapt, într-un fragment, el se referă la modul de interpretare a răspunsurilor oracolului lui Apollo la Delphi :

«Domnul, al cărui oracol este în Delphi, nici nu spune, nici nu se ascunde, ci arată. [29] "

Întotdeauna conform celor afirmate de Diogenes Laertius, au fost mulți care au dat interpretări ale cărții sale, inclusiv: Antisthenes , Heraclides Pontico , Cleante , Sfero lo Stoico , Pausanias numit Heraclitist, Nicomedes , Dionysius , Diodotus care a negat că textul se referă la natură, dar îl privea politica , Ieronimo și Scitino . [30] Heraclit manifestă o atitudine filosofică pe care am putea-o defini drept „ inițiatică ”, crezând de fapt că nu poate fi înțeles de mulțime. Pentru a confirma acest lucru, el a spus:

( GRC )

"Εἷς ἐμοὶ μύριοι, ἐὰν ἄριστος ἦι"

( IT )

„Unul este zece mii pentru mine, dacă este cel mai bun”

( Galen , De Dignoscendis Pulsibus ; fragment 49[31] )

Dar nu s-a limitat la mulțime, de fapt a criticat deschis chiar și pe cei mai înțelepți ai timpului, vinovați de faptul că nu au înțeles unitatea Logosului:

( GRC )

„Πολυμαθίη νόον (ἔχειν) οὐ διδάσκει · Ἡσίοδονγὰρ ἂν ἐδίδαξε καὶ Πυθαγόρην αὖτις τε Ξενοφάνεά (τετανα) εν.

( IT )

„Bursa nu învață să aibă inteligență: altfel ar fi învățat-o lui Hesiod și Pitagora și, de asemenea, lui Xenofan și Hecateus ”.

( Diogenes Laertius, Lives of the philosophers , IX, 1; fragment 40 [32] )

În el există probabil și câteva legături cu tradiția orfică și dionisiacă . [33] [34] Heraclit a intrat de obicei în istorie ca „filosof al devenirii[35] legat de deviza „totul curge” ( pánta rhêi , în greacă πάντα ῥεῖ), dar în realitate vestita zicală nu este atestată în fragmente ajung până la noi și probabil că trebuie atribuit discipolului său Cratilo, care va dezvolta gândul stăpânului, ducându-l la extreme. În orice caz, formula lexicală „ panta rei ” va fi inventată și folosită pentru prima dată de Simplicio în Phys. , 1313, 11. [36] Originea acestei afirmații este legată de aforismul Heraclitean n. 91:

„Nu se poate coborâ de două ori în același râu și nu se poate atinge de două ori o substanță muritoare în aceeași stare, dar din cauza impetuozității și a vitezei de schimbare, aceasta se dispersează și colectează, vine și pleacă. [37] "

În alte fragmente, el afirmă că Logosul singur este imuabil, dar ia forme schimbătoare, deoarece universul Heraclitean este panteist și mutabil în același timp:

( GRC )

"Οὐκ ἐμοῦ, ἀλλὰ τοῦ λόγου ἀκούσαντασ [ὁμολεγεῖν] σοφόν ἐστιν ἒν πάντα εἰδέναι."

( IT )

„Nu mă ascultă, ci logo-urile, este înțelept să intuim că totul este Unul și că Unul este totul”.

( Heraclit, Diels-Kranz, Fr. 50 )

Deși, pe de o parte, are sens - pentru o mare parte a criticii istorico-filosofice - să se refere la Heraclit ca „filosoful devenirii”, pe o altă latură interpretativă, pare a fi la fel de adecvat să abordăm gândirea la Efes luând în considerare speculația centrată pe o primă și fundamentală importanță acordată logosului. De fapt, în fragmentul menționat mai sus, observăm cât de prezent este prezent un caracter revelator nu prea implicit al logosului filosofic. Heraclit este primul care stă deoparte: este perfect conștient că ascultarea trebuie să fie îndreptată către logosul în sine și nu, aproape profetic vorbind, către cuvântul său. În acest sens, el însuși devine un simplu purtător de cuvânt pentru ceva care „este deja” și care, în primul rând, „întotdeauna este”. După cum a observat filosoful Giorgio Colli , verbul grecesc „eidénai” (εἰδέναι) indică preeminent o „conjectură prin imagini”, un „intuit”. Această analiză filologică evidențiază tensiunea aparte a lumii antice grecești pentru a lega chiar actul cunoașterii de cel al viziunii.

În acest sens, aproximativ un secol mai târziu, Platon va folosi termenul eìdos (εἶδος) pentru a sublinia caracterul mnemonic al cunoașterii sensibile: de fapt, cunoașterea este, pentru Platon, trezirea în sufletul omului a ideii de ceea ce s-a văzut deja într-un hiperuraniu ideal, în afara lumii sensibile, în care sufletul se afla - contemplând și văzând acele idei - înainte de a se încarna în corpul material. Astfel, în lumina acestor clarificări, apare însăși natura logosului heraclitean: sensul întregului pătrunde întregul, revelându-se indirect și făcându-se de înțeles prin intuiție.

Trezit și dormitori

( GRC )

„Ταὐτὸ τἔνι ζῶν καὶ τεθνηκὸς καὶ ἐγρηγορὸς καὶ καθεῦδον καὶ νέον καὶ γηραιόν · τάδε γὰρ μεταπεσόντα ἐκειάά μειάά

( IT )

„Vii și morți, treaz și adormit, tineri și bătrâni sunt aceeași realitate: de fapt acestea sunt cele care se schimbă, iar cei care se schimbă din nou sunt acestea.”

( Heraclit, fragment 88 )

În gândirea filosofică a lui Heraclit, contrastul dintre cel treaz și cel care doarme reapare: [38] lumea este „una și comună pentru cei care sunt treji”, [39] adică acei oameni care, mergând dincolo de aparențe, știu cum să înțelege semnificația intrinsecă a lucrurilor, [40] în timp ce „ceea ce fac în stare de veghe rămâne ascuns celorlalți oameni, în același mod ca atunci când nu sunt conștienți de ceea ce fac în timp ce dorm”, [41] referindu-se la mentalitatea obișnuită bărbații, traversele. Heraclit înseamnă, prin filozofi, pe toți cei care știu să-și investigheze temeinic sufletul, care, fiind nelimitat, oferă întrebătorului posibilitatea unei căutări la fel de infinite. [42] Prin urmare, gândirea heracliteană este aristocratică, [43] [44] întrucât el definește majoritatea bărbaților ca fiind superficiali, deoarece tind să doarmă într-un somn mental profund care nu le permite să înțeleagă legile autentice ale lumii înconjurătoare. [45] Potrivit lui Heraclit, de fapt, „cei mai buni preferă un singur lucru în locul tuturor celorlalți: gloria eternă asupra lucrurilor trecătoare; majoritatea, pe de altă parte, se gândesc doar la satisfacția ca fiarele ». [46] Mărturia lui Diogenes Laertius confirmă faptul că Heraclit a fost un „dispreț față de oamenii de rând”. [47] [48]

Cele mai bune și cele mai multe

Unul dintre busturile găsite în Villa dei Papiri din Herculaneum, identificat mai întâi ca Heraclit, abia mai recent cu Empedocle. [49]
( GRC )

"Αἰρεῦνται γὰρ ἓν ἀντὶ ἁπάντων οἱ ἄριστοι, κλέος ἀέναον θνητῶν 'οἱ δὲ πολλοὶ κεκόρηνται ὅκωστερα"

( IT )

„Comparativ cu toți ceilalți, cei mai buni preferă doar un singur lucru: gloria eternă asupra lucrurilor trecătoare; majoritatea dintre ei, pe de altă parte, se gândesc doar la a fi mulțumiți ca niște fiare "

( Clemente Alessandrino, Stromateis (Diverse) [50] )

Heraclit plasează, de asemenea, un contrast între „cei mai buni” ( ἄριστοι , aristoi ), care, în opinia sa, „preferă doar un singur lucru decât toți ceilalți: gloria eternă asupra lucrurilor trecătoare ”, și „cel mai” ( οἱ δὲ πολλοὶ , oi de polloi), care „în schimb nu se gândesc decât să fie mulțumiți ca fiarele”.

Din acest contrast se poate deduce că pentru Heraclit „cei mai mulți” sunt majoritari în comparație cu „cei mai buni”. Din nou, cu aceste premise, s-ar putea atribui lui Heraclit un gând nu numai filozofic aristocratic, ci și oligarhic politic sau monarhic :

( GRC )

"Νόμος καὶ βουλῆι πείθεσθαι ἑνός"

( IT )

„Legea se supune și voinței unui singur”

( Clemente Alessandrino, Stromateis (Diverse) [51] )

Și

( GRC )

"Εἷς ἐμοὶ μύριοι, ἐὰν ἄριστος ἦι"

( IT )

„Unul este zece mii pentru mine, dacă este cel mai bun”

( Galen , De Dignoscendis Pulsibus[31] )

În consecință, se deduce un contrast clar între „gloria eternă”, care este atât ceea ce este preferat de „cel mai bun”, cât și ceea ce, ca atare, certifică faptul că este „mai bun”, și toate celelalte lucruri, și anume cele „caducoase, muritoare”, printre care se află și „gândirea doar la a fi săturat ca fiarele”, ceea ce gândesc „cei mai mulți”.

Doctrina contrariilor

( GRC )

"Πόλεμος πάντων μὲν πατήρ ἐστι, πάντων δὲ βασιλεύς, καὶ τοὺς μὲν θεοὺς ἔδειξε τοὺς δὲ ἀνθρώπους, τοὺς μὲν δοδ

( IT )

Polemos este tatăl tuturor lucrurilor, al tuturor regilor; iar el îi dezvăluie pe unii ca pe niște zei, iar pe alții ca pe oameni, unii îi fac sclavi pe alții liberi ”.

( Hipolitul Romei, Κατὰ πασῶν αἱρέσεως ἔλεγχος - Refutarea tuturor ereziilor, IX, 9, 4; Diels-Kranz, fragmentul B 53. [52] )

Doctrina unității contrariilor este poate cel mai original aspect al gândirii filosofice heraclitene. [53] Legea secretă a lumii constă în interdependența a două concepte opuse (foamea-sațietate, pace-război, dragoste-ură etc.) [54] care, ca atare, se luptă între ele, dar, în același timp, , nu se pot lipsi unul de celălalt, întrucât trăiesc doar în virtutea celuilalt: fiecare dintre cele două, de fapt, poate fi definit doar prin opoziție și nimic nu ar exista dacă în același timp nu ar exista opusul său. Astfel, de exemplu, o urcare poate fi gândită ca o coborâre de către cei care sunt în vârf.

Se creează un fel de luptă între contrarii. În această dualitate, acest război între contrari ( polemos ) la suprafață, dar armonie în profunzime, Heraclit a văzut ceea ce el numea logosul nedivizat, adică legea universală a Naturii.

Și tocmai doctrina contrariilor face din Heraclit fondatorul unei logici a contrariilor, antitetică cu cea aristotelică și bazată pe legea devenirii realității. De fapt, în ea, teza și antiteza (ființa și neființa) sunt o sinteză contradictorie și permanentă în realitate, care doar astfel poate deveni, prin cele două aspecte coesențiale ale sale („în același râu coborâm și facem nu coborî ";" suntem și nu suntem "); și este antitetic cu logica aristotelică, deoarece se opune principiului său de non-contradicție șial terței excluse („Marea este apa cea mai pură și mai impură: pentru pești este potabilă și își păstrează viața, pentru bărbați este de băut și mortal "). [55]

Fragmentele supraviețuitoare ale lui Heraclit sunt clare și elegante, pline de metafore vii. Citindu-le superficial se înțelege de ce a fost numit „Cel Întunecat” (greaca veche n: skopès ), dar citindu-le cu atenție dezvăluie care a fost cea mai mare contribuție a sa la filozofie: lumea reală constă într-o combinație echilibrată a tendințelor opuse și din spate. „ lupta contrariilor ” există o armonie ascunsă care ESTE lumea. În acest sens logic, și nu ca maximă militară, trebuie să luăm declarația sa „războiul este mama tuturor”. ( Bertrand Russell - Înțelepciunea Occidentului - trad. Luca Pavolini - TEA).

Arcul

„Nemuritorii muritori, muritorii nemuritori, care își trăiesc moartea și își mor viața”.

( Fragment 62 )

Primii filozofi greci au căutat originea, sau archè , a fenomenelor din entitățile realității naturale, pornind de la Thales din care rămân câteva mărturii aristotelice în care s-ar părea să afirme că arche-ul este apă . De fapt, conștientizarea faptului că lucrurile derivă dintr-un principiu care ca atare este unic, indivizibil și imuabil, este constantă în filosofia antică . [56]

Doctrina celor patru esențe fundamentale ale Pământului, apa , pământul , aerul , focul , oferă elementele printre care primii filozofi greci au ales arcul , cel mai general dintre constituenții lumii sensibile. Platon va arăta că arcul sensibilului sunt ideile hiperuranice și, prin urmare, nu pot fi găsite nici măcar în constituenții fundamentali și că sensibilul postulează existența unei realități transcendente care o provoacă.

Aristotel a susținut că arcul conform lui Heraclit era foc . În unele fragmente, într-adevăr, se pare că Heraclit susține această teză: focul, condensându-se, devine aer, apoi apă și apoi pământ; după aceea, poate deveni rarefiat pentru a deveni apă, aer și mai târziu foc. [57] Prin urmare, totul își are originea și se termină în foc. Acest lucru ar permite conectarea lui Heraclit cu cercetările naturaliste ale filosofilor din Milet . În realitate, este probabil ca referirea la foc să fie înțeleasă într-un sens mai metaforic: în acest element fizic teoria ontologică a Heraclitului pare să se arate. Focul este mereu viu, în continuă mișcare; este în fiecare moment diferit de momentul precedent, dar în același timp întotdeauna la fel ca el însuși. În mod similar, arcul este primul și singurul principiu, nașterea și moartea, începutul și sfârșitul: precum focul, care, în măsura corectă, acum se aprinde și acum se stinge, deoarece devine realitatea fundamentală, împreună cu Logosul . [58]

Universul ca Dumnezeu-tot

Această viziune cosmologică duce la identificarea panteistă a universului cu Dumnezeu, înțeleasă ca unitatea contrariilor, schimbarea continuă și generarea focului.

«Divinitatea este zi-noapte, iarnă-vară, război-pace, sațietate-foame. Și se schimbă ca Focul ".

( Fragment 67 )

Prin urmare, acest Dumnezeu-totul include totul în el însuși, constituie o realitate necreată care a existat dintotdeauna și pentru totdeauna. Heraclit crede, de asemenea, în natura ciclică a cosmosului , concepută ca un set de faze alternative de distrugere-producție , până la punctul în care unii autori îi atribuie conceptul de ekpiroză , un fel de mare conflagrație universală. [53]

Conform Metafizicii lui Simplicius și Aristotel , Hippas pitagoric a descris legătura dintre foc, devenire și totalitate în aceiași termeni ca Heraclit. [59]

Influența asupra autorilor de mai târziu

Contrastul „ panta rei ” heraclitean cu gândul lui Parmenide , filosof al ființei , a avut o influență decisivă asupra lui Platon , care pentru a-l rezolva va încerca să arate cum neființa există doar într-un sens relativ, dând astfel o fundament filosofic la sensul de devenire grecesc.

Hegel a întrezărit în acest pasaj dialectica fundamentală a filozofiei grecești . Conform interpretării sale, filosofia lui Parmenide poate fi rezumată în sintagma „totul este, nimic nu devine” ( teză ), în timp ce cea a lui Heraclit în „totul devine, nimic nu este” ( antiteză ); momentul sintezei ar fi deci reprezentat de Platon.

Hegel însuși s-a considerat moștenitor filozofic al lui Heraclit până la punctul de a afirma: „Nu există nicio propunere a lui Heraclit pe care să nu o accept în logica mea” (Hegel, Prelegeri despre istoria filozofiei ). Heraclit, însă, spre deosebire de Hegel, nu concepea să devină o conștientizare progresivă a absolutului; pentru el devenirea pare a consta mai degrabă în variațiile unui substrat identic sau Logos : „toate lucrurile sunt Unul și Unul toate lucrurile”; „Acest Cosmos este același pentru toată lumea ... a fost întotdeauna și va fi”. [60] Stoicismul mai presus de orice va fi influențat de această viziune asupra lumii. [8]

Mai târziu, dacă tradiția filosofică aristotelică l-a judecat pe Heraclit incompatibil cu principiile logicii formale , deși Aristotel însuși (așa cum deja Platon a acceptat) teoria sa de a deveni în încercarea de a o reconcilia cu natura rigidă statică a lui Parmenide și astfel a introdus doctrina trecerea perenă de la putere la acțiune, cu misticii neoplatonici, Heraclit va găsi o avere mai mare. Potrivit lui Plotin , care deține, de asemenea, temeliile fundamentale ale logicii parmenidiene , „Heraclit știa că Cel este etern și spiritual: întrucât numai ceea ce este corp devine etern și curge” ( Enneadi , V, 9). Chiar și misticii creștini, cum ar fi Meister Eckhart și Nicolae de Cusa, au reușit să facă proprii concepția heracliteană a contrariilor plasându-o pe un nivel transcendent și supra-rațional: pentru ei, de fapt, în timp ce la nivelul imanent al vieții de zi cu zi, principiile a raționalității silogistice continuă să fie valabile, în locul lui Dumnezeu s-ar găsi rădăcina comună a ceea ce pare contradictoriu cu rațiunea simplă, deoarece în el există acea unitate a contrariilor care, extinzându-se și concretizându-se în lume, devine apoi diversificată. [61]

Heraclit va fi în cele din urmă complet reabilitat de Hegel, care totuși și-a reinterpretat identitatea contrariilor nu mai mult în sens mistic și transcendent, ci într-o perspectivă imanentă.

Nietzsche avea, de asemenea , o mare stimă pentru Heraclit: măreția sa, pentru filosoful german, rezidă, de asemenea, în faptul că nobilimea a ceea ce are de spus nu se pretează la o claritate superficială și admira, de asemenea, descrierea lumii ca devenind . [62]

Martin Heidegger , care la sfârșitul anilor șaizeci a susținut un celebru seminar despre filosoful grec împreună cu Eugen Fink la Freiburg , consideră că conceptul de adevăr, înțeles ca ἀλήθεια, ca „non-ascundere” (în germană Unverborgenheit ), este un un fel de parafrază a fragmentului Heraclitean n. 93, adică pe faptul că adevărul poate fi „indicat” doar, adică nu este „ascuns”, dar nici nu poate fi „spus” direct: pentru Heidegger filosofia lui Heraclit acționează ca o confirmare a pozițiilor sale . [63]

Unii cercetători au emis ipoteza unei analogii între „unitatea contrariilor” care apare în gândirea lui Heraclit și polaritatea tipică taoismului chinez . [64] A fost plasat de Dante în castelul „duhurilor mari” necreștine (Inf. IV. 138).

În art

Heraclit și Democrit ( Donato Bramante )
Heraclit, interpretat de Rafael în Școala din Atena , cu trăsăturile lui Michelangelo Buonarroti

Datorită pesimismului său, în Evul Mediu , urmând o tradiție străveche expusă în Dialogurile lui Luciano din Samosata , Heraclit a fost numit „filosoful plânsului”, spre deosebire de Democrit , numit „filosoful orezului”. El este adesea reprezentat în opere de artă cu o expresie serioasă, tristă sau nu prea veselă, singur sau cu zâmbitorul Democrit alături. [65] Raffaello Sanzio îl descrie izolat și intenționat să scrie, cu trăsăturile lui Michelangelo Buonarroti , în pictura Școlii din Atena .

Heraclit este menționat de Dante în Canto IV al Infernului (Divina Comedie) , printre marile spirite pe care acesta le întâlnește în primul Cerc sau Limbo ; poetul îl descrie alături de Democrit , Anaxagoras , Thales , Empedocle , Diogene Cinicul (sau Diogene din Apollonia ) și Zenon din Elea (sau Zenon din Citium ):

„Democrit, care plasează lumea la întâmplare,
Dïogenès, Anaxagoras și Tale,
Empedoclès, Heraclit și Zenon. "

( Iadul , IV, vv. 136-138 )

În cultura de masă

Heraclit este citat în greaca veche de Manlio Sgalambro la începutul Cântecului: În trecere de Franco Battiato a cărui traducere este: „Vii și morți, treaz și adormit, tineri și bătrâni sunt aceeași realitate: acestea în faptele care se schimbă sunt acelea, iar cele din nou [care se schimbă] sunt acestea. " (Heraclit, Fragment 88 Diels-Kranz)

Notă

  1. ^ Luciano Canepari , Eraclito , în Il DiPI - Dicționar de pronunție italiană , Zanichelli, 2009, ISBN 978-88-08-10511-0 .
  2. ^ Bruno Migliorini și colab. ,Foaie despre lema "Heraclit" , în Dicționar de ortografie și pronunție , Rai Eri, 2007, ISBN 978-88-397-1478-7 .
  3. ^ Coloană tilingvă a Corriere della Sera
  4. ^ Numele „Heraclit” ( Herákleitos ) are aceeași semnificație ca cea a lui Heracle , cf. Înțelesul lui Herakleitos , așa cum Herákles este o formă contractată sau ipocoristică a numelui Herákleitos , compusă din Hera ( Hera , soția zeiței lui Zeus ) și kleitos („glorie”).
  5. ^ Parmenides sau Heraclito , pe margencero.com . Adus la 16 decembrie 2013 (arhivat din original la 16 decembrie 2013) .
  6. ^ Gabriella Giudici, Heraclit
  7. ^ González Calero Pedro, în Rido ergo sum , ed. Ponte alle Grazie, 2008.
  8. ^ a b Heraclit, Fragmente , Introducere, p. XXV, editat de Francesco Fronterotta, BUR, 2013.
  9. ^ Conform celor raportate de Diogenes Laertius, erau cinci Heracliti ( Viețile filozofilor , IX 17). Conform traducerii lui Giovanni Reale: „Erau cinci Heraclit: primul este cel despre care am vorbit; al doilea este un poet liric, căruia i se datorează imnul celor Doisprezece Zei ; al treilea este un poet elegiac din Halicarnas , adresându-se căruia Callimachus a compus această poezie: „Cineva mi-a spus ... întinde mâna”. Al patrulea a fost unul dintre Lesbo , care a scris o Istorie a Macedoniei ; al cincilea a fost unul care amestecă seriosul și faimosul, care înainte de a face acest lucru fusese un jucător de citră "(din I presocratici. Prima traducere completă ... , ed. cit., p. 363).
  10. ^ a b c «Pentru o prezentare completă a problemelor moderne și a discuțiilor despre Heraclit, cf. ZELLER-MONDOLFO, Filozofia grecilor , cit. I 4. În ceea ce privește familia lui Heraclit, în afară de incertitudinea numelui tatălui (Blosone și Blisone [cfr. A 3 și 18 A 7]; Eraconte trebuia să fie numele bunicului său), se știe că el era origine nobilă și că liderul său avea dreptul la titlul de βασιλεύς (cf. A 2): care poate fi folosit pentru a explica atitudinea aristocratică a lui Heraclit și polemica sa violentă împotriva guvernului democratic care a fost stabilit la Efes în jurul anului 478. " ( The Presocratics. Testimonies and fragments , Gabriele Giannantoni, ed. Cit., P.179, nota 1)
  11. ^ Diogenes Laertius , Viețile filozofilor , IX 1.
  12. ^ Clemente Alessandrino , Stromata , I 65.
  13. ^ Suida
  14. ^ Diogenes Laertius, Lives of the Philosophers , IX 1, a doua traducere de Giovanni Reale în The Presocratics. Prima traducere completă ... , ed. cit., p. 317
  15. ^ Diogenes Laertius, Lives of the Philosophers , IX 1, Conform traducerii de Gabriele Giannantoni în I Presocratici. Mărturii și fragmente , p.179.
  16. ^ Diogenes Laertius, Lives of the Philosophers , IX 6
  17. ^ Diogenes Laertius, Lives of the Philosophers , IX 13
  18. ^ Clemente Alessandrino, Stromata , 1, 65
  19. ^ Diogenes Laertius, Lives of the Philosophers , IX 6. Luat din I Presocratici. Mărturii și fragmente
  20. ^ «Teofrasto sostiene che, a causa del suo temperamento melanconico, egli compose il suo scritto per un verso senza portarlo a termine e per l'altro in modo discontinuo». Diogene Laerzio, Vite dei filosofi , IX 6. Tratto da I Presocratici. Testimonianze e frammenti
  21. ^ a b c Diogene Laerzio, Vite dei filosofi , IX 4. Tratto da I Presocratici. Testimonianze e frammenti
  22. ^ Eraclito su filosofico.net .
  23. ^ Indro Montanelli , Storia dei Greci , capitolo XI, Eraclito, BUR, 2010 (prima ed. 1959)
  24. ^ Diogene Laerzio, Vite dei filosofi , IX 3. Tratto da I Presocratici. Testimonianze e frammenti
  25. ^ Focus , Morte e immortalità n° 41 , p. 64.
  26. ^ Francesco Rende, Come la filosofia può salvarti la vita , 2013, estratto
  27. ^ Diogene Laerzio, Vite dei filosofi , IX 5. Tratto da I Presocratici. Testimonianze e frammenti
  28. ^ «[...] ricordiamo che alcuni, sulla base del carattere "discorsivo" di questo primo frammento, hanno negato che il libro di Eraclito fosse composto in stile aforistico e oracolare: se noi abbiamo questa impressione è solo per il modo in cui gli antichi hanno fatto le loro citazioni; e se Eraclito depose il libro nel tempio di Artemide (cfr. A 1 § 6) ciò può spiegarsi pensando che con ciò egli voleva assicurarne la conservazione. Tuttavia questo modo di citazione non può essere casuale e del resto Eraclito, di fronte all'incapacità a comprendere degli uomini, doveva dire di sé quel che dice l'oracolo delfico (B 93) e della Sibilla (B 92). Dai tentativi, fatti in seguito, di esporre in modo sistematico la filosofia di Eraclito, derivano le trattazioni dossografiche , del tipo di quella che troviamo in Diogene Laerzio.» (da I presocratici. Testimonianze e frammenti , ed. cit., p. 195).
  29. ^ Frammento Diels-Kranz 93.
  30. ^ Diogene Laerzio, Vite dei filosofi , IX 15-16.
  31. ^ a b Citato anche da Quinto Aurelio Simmaco e da Teodoro Prodromo in Epitalamio per le nozze di Giovanni Comneno e... Taronita . Da I presocratici. Testimonianze e frammenti , ed. cit., p. 202, traduzione di Gabriele Giannantoni. Nella traduzione di Giovanni Reale: «Uno solo vale più di diecimila, se è il migliore». Da I presocratici. Prima traduzione integrale... , ed. cit., p. 353.
  32. ^ Traduzione di Marcello Gigante , Bari, Laterza, 1962, p. 422.
  33. ^ Eraclito. Dell'origine , a cura di A. Tonelli, Feltrinelli, 2005.
  34. ^ Frammenti 15 e 58, Diels-Kranz
  35. ^ Così ad esempio G. Reale: «Per Eraclito le cose non hanno realtà se non appunto nel perenne divenire. È questo senza dubbio l'aspetto della dottrina di Eraclito divenuto più celebre, tosto fissato nella formula "tutto scorre" ( pànta rhèi )» (da Il pensiero antico , p. 23, Vita e Pensiero, Milano 2001, ISBN 88-343-0700-3 ).
  36. ^ «Panta rhei os potamòs» (πάντα ῥεῖ ὡς ποταμός, "tutto scorre come un fiume")
  37. ^ Frammento 91, Diels - Kranz
  38. ^ «Il motivo dell'opposizione sonno-veglia, connesso con quello dell'incapacità umana a comprendere il logos e la vera natura delle cose (cfr. quanto osservato a proposito di B 17, n. 28) è frequente in Eraclito: lo abbiamo già visto in B 1 e lo ritroveremo in B 26, B 73, B 75, B 87 e B 89. Al di là di molte sottili questioni ermeneutiche (per le quali si rinvia all'esposizione in Zeller - Mondolfo , op. cit. , I 4, pp. 279-87) e l'indubbia oscurità di alcune sue formule, il senso fondamentale sta nel parallelismo tra le coppie sogni-sonno e saggezza particolare (cfr. B 2)-vita. In altri termini le opinioni particolari degli uomini, proprio perché separate da "ciò che è saggio" (cfr. B 108 e n. 52) danno di ciò che vediamo un'immagine di alcunché di morto (unità di vivo e di morto cfr. B 62) e non hanno maggiore consistenza dei sogni che vediamo nel sonno. Per questo i "valori" notturni del sonno e della morte fanno tutt'uno con quelli "luminosi" della veglia e della vita.» Questa interpretazione è di Gabriele Giannantoni in I presocratici. Testimonianze e frammenti , ed. cit., p. 201.
  39. ^ Dal libro Sulla superstizione di Plutarco , in Diels - Kranz , 89. La traduzione dal greco antico in italiano di Gabriele Giannantoni risulta come segue: «unico e comune il mondo per coloro che son desti, mentre nel sonno ciascuno si rinchiude in un mondo suo proprio particolare» (da I presocratici. Testimonianze e frammenti , ed. cit., p. 215). Quella di Giovanni Reale è invece: «Eraclito dice che per coloro che sono svegli esiste un mondo unico e comune, e che invece ciascuno di coloro che dormono torna nel proprio mondo» (da I presocratici. Prima traduzione integrale... , ed. cit., p. 363). La traduzione di Angelo Tonelli è infine: «Per i risvegliati c'è un cosmo unico e comune, ma ciascuno dei dormienti si involge in un mondo proprio.» (da Eraclito, Dell'Origine , a cura di Angelo Tonelli, Giangiacomo Feltrinelli Editore , 1993).
  40. ^ «Molti sono scadenti, pochi quelli che valgono» (fr. 14, A 72, Colli).
  41. ^ Diels-Kranz 1.
  42. ^ «Non potrai mai raggiungere i confini dell'anima, per quanto tu possa andare percorrendo per intero le sue vie: tanto profondo è il suo lògos » (fr. 45, Diels-Kranz).
  43. ^ Eraclito su filosofico.net : «l'aristocraticismo di Eraclito non è molto legato alla vita politica, quanto piuttosto a quella intellettuale e culturale».
  44. ^ «La tradizione lo ricorda come un uomo orgoglioso e solitario, difensore e sostenitore di valori aristocratici e poco comprensibili alla gente comune» (G. Granata, Filosofia , vol. I, pag. 25, Alpha Test, 2001).
  45. ^ «Per parte sua, il volgo, verso il quale l'aristocratico Eraclito non nutre se non disprezzo, si adagia in un'ignoranza presuntuosa» (F. Volpi, Dizionario delle opere filosofiche , pag. 345, Mondadori, 1988).
  46. ^ Diels-Kranz 29.
  47. ^ «Eraclito depose il suo libro nel tempio di Artemide, avendo deciso intenzionalmente, secondo alcuni, di scriverlo in forma oscura, affinché ad esso si accostassero <solo>[integrazione di Diels] quelli che ne avessero la capacità e affinché non fosse dispregiato per il fatto di essere alla portata del volgo. E questo sottolinea anche Timone [fr. 43 Diels], allorché dice:
    Tra di essi s'innalzò con il suo grido l'enigmatico Eraclito, dispregiatore della folla.
    Teofrasto sostiene che, a causa del suo temperamento melanconico, egli compose il suo scritto per un verso senza portarlo a termine e per altro in modo discontinuo. Antistene nelle Successioni [FHG III 182*] riferisce un indizio della sua generosità: rinunciò infatti al potere regale in favore del fratello. Il suo scritto godette di una tale fama che alcuni se ne fecero seguaci e furono chiamati Eraclitei» Diogene Laerzio, Vite dei filosofi , IX, 6. Tratto da I Presocratici. Testimonianze e frammenti .
  48. ^ Diogene Laerzio, Vite dei filosofi , IX, 6.
  49. ^ «In tempi più recenti, è stata avanzata l'ipotesi che si tratti di Empedocle di Agrigento (492-432 aC). Tale proposta trova conforto sia nella notizia di Diogene Laerzio in merito alla folta chioma del personaggio sia alla specifica collocazione del bronzo all'interno della villa dove faceva pendant con il bronzo raffigurante Pitagora (inv. 5607), che fu suo maestro» ( Museo archeologico Nazionale di Napoli Archiviato il 6 agosto 2016 in Internet Archive .).
  50. ^ In Diels-Kranz 29. Da I presocratici. Testimonianze e frammenti , ed. cit., p. 202, traduzione di Gabriele Giannantoni. Nella traduzione di Giovanni Reale : «Gli uomini migliori preferiscono una sola cosa a tutte le altre, ossia la gloria eterna alle cose mortali; i più, invece, amano saziarsi come le bestie». In I presocratici. Prima traduzione integrale... , ed. cit., p. 349.
  51. ^ In Diels-Kranz 33. Da I presocratici. Testimonianze e frammenti , ed. cit., p. 202, traduzione di Gabriele Giannantoni. Nella traduzione di Giovanni Reale: «Legge è anche ubbidire alla volonta dell'Uno». In I presocratici. Prima traduzione integrale... , ed. cit., p. 349
  52. ^ ( FR ) philoctetes.free.fr .
  53. ^ a b Nicola Abbagnano; Giovanni Fornero, la filosofia 1A , Pearson, p. 37, ISBN 978-88-395-3092-9 .
  54. ^ Frammento 67.
  55. ^ fr. 61 . Aristotele tuttavia sosterrà l'impossibilità che il medesimo attributo appartenga e non appartenga contemporaneamente al medesimo oggetto sotto il medesimo aspetto, mentre Eraclito faceva forse riferimento a due diversi aspetti nei quali lo stesso oggetto può essere osservato. In tal caso, la sua ambiguità rispetto ad Aristotele consisterebbe piuttosto nell'assegnare alle contraddizioni una valenza oggettiva che è invece meramente soggettiva.
  56. ^ «La maggior parte di coloro che per primi filosofarono ritennero che i soli principi di tutte le cose fossero quelli di specie materiale, perché ciò da cui tutte le cose hanno l'essere, da cui originariamente derivano e in cui alla fine si risolvono, pur rimanendo la sostanza ma cambiando nelle sue qualità, questi essi dicono è l'elemento, questo è l' arché delle cose e perciò ritengono che niente si produce e niente si distrugge, poiché una sostanza siffatta si conserva sempre» (Aristotele, Metafisica , I, 3, 983b).
  57. ^ «Il fuoco vive della morte della terra e l'aria vive della morte del fuoco; l'acqua vive della morte dell'aria, la terra della morte dell'acqua» (Eraclito, frammento 76).
  58. ^ Di origine chiaramente iranica sono la dottrina del fuoco e delle sue trasformazioni negli altri elementi, come la teoria dell'unità degli opposti, la quale alluderebbe alle stesse trasformazioni del fuoco, e la teoria di un Dio saggio, che è separato da tutto e tutto governa. La sacralità del fuoco è stata infatti molte volte affermata dalla religione zoroastriana, e la stessa concezione eraclitea del Sole come un bacile pieno di fuoco ricorda l'altare del fuoco di Zoroastro . Il reciproco scambio degli elementi, poi, deriverebbe addirittura dalla teoria della nascita e della morte presente nelle Upanishad . Anche la famosa dottrina eraclitea della guerra come madre di tutte le cose deriverebbe dalla concezione zoroastriana della lotta fra i due dèi opposti. A proposito di Eraclito, dunque, si può affermare che il suo pensiero conserva chiare tracce di influenza derivante dall' India , sicuramente attraverso la Persia . ( Martin Litchfield West , La filosofia greca arcaica e l'Oriente , Il Mulino, Bologna, 1993).
  59. ^ Francesco Luigi Gallo, Il pensiero polare dei Greci/Ordine e armonia ( PDF ), p. 26.
  60. ^ Frammento 30.
  61. ^ Marco Vannini, Storia della mistica occidentale , Mondadori, 2005.
  62. ^ «Metto da parte, con sommo rispetto, il nome di Eraclito. Se il restante popolo dei filosofi rigettava la testimonianza dei sensi, perché questi indicavano molteplicità e cambiamento, egli rifiutava la loro testimonianza perché essi mostravano le cose come se avessero durata e unità. Anche Eraclito fece torto ai sensi. Essi non mentono né nel modo che credevano gli Eleati, né in quello che credeva lui- in generale essi non mentono. È soltanto quel che noi facciamo della loro testimonianza che introduce in essi la menzogna, per esempio la menzogna dell'unità, la menzogna della causalità, della sostanza, della durata... La "ragione" è la causa del nostro falsificare la testimonianza dei sensi. In quanto essi ci mostrano il divenire, lo scorrere, il cambiamento, non mentono. (...) Ma Eraclito avrà ragione in eterno nell'affermare che l'essere è una vuota finzione. Il mondo "apparente" è l'unico mondo: il "vero mondo" è solo un'aggiunta mendace.»( Il crepuscolo degli idoli )
  63. ^ Sulle interpretazioni di Nietzsche e Heidegger si veda quest'intervista di Remo Bodei, per l'Enciclopedia Multimediale delle scienze filosofiche .
  64. ^ Girolamo Mancuso, Introduzione a «Il libro del Tao. Tao-Teh-Ching » di Lao-Tzu , ed. Newton e Compton, 2013, pag. 15.
  65. ^ Il filosofo che piange e il filosofo che ride , su lettere.unimi.it . URL consultato il 22 dicembre 2013 .

Bibliografia

Testi e traduzioni

  • I presocratici. Testimonianze e frammenti , a cura di Gabriele Giannantoni , Bari, Laterza, 1969.
  • Eraclito, I frammenti e le testimonianze , a cura di Carlo Diano e Giuseppe Serra , Milano, Mondadori, 1980.
  • Eraclito, Dell'origine. Testo greco a fronte , a cura di Angelo Tonelli, Milano, Feltrinelli, 2005.
  • I presocratici. Prima traduzione integrale con testi originali a fronte delle testimonianze e dei frammenti di Hermann Diels e Walther Kranz , a cura di Giovanni Reale , Milano, Bompiani, 2006.
  • Eraclito, Testimonianze, imitazioni e frammenti . Testo greco a fronte, a cura di Miroslav Marcovich e Leonardo Taràn, Milano, Bompiani, 2007.
  • Eraclito, Frammenti , Testo greco a fronte, a cura di Francesco Fronterotta, Milano, BUR Rizzoli, 2013.

Studi

  • Diogene Laerzio , Vite e dottrine dei più celebri filosofi , testo greco a fronte, a cura di Giovanni Reale, Milano, Bompiani, 2005 (vita di Eraclito al libro IX).
  • Vittorio Macchioro, Eraclito. Nuovi studi sull'orfismo , Roma-Bari, Laterza, 1922.
  • Giorgio Colli , La sapienza greca. Eraclito , vol. 3, Milano, Adelphi, 1980.
  • Hans-Georg Gadamer, Eraclito. Ermeneutica e mondo antico , Roma, Donzelli, 2004.
  • Carlo Diano , Il pensiero greco da Anassimandro agli stoici , Torino, Bollati Boringhieri, 2007.
  • Martin Heidegger , Eugen Fink , Eraclito , Roma-Bari, Laterza, 2010.
  • Adriano Ardovino, Interpretazioni fenomenologiche di Eraclito , Macerata, Quodlibet, 2012.
  • Giuseppe Fornari (a cura di) Eraclito, la luce dell'oscuro , Firenze, Olschki, 2013 ISBN 978-88-222-6145-8 .

Divulgazione

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 101906635 · ISNI ( EN ) 0000 0004 3350 0968 · Europeana agent/base/145324 · LCCN ( EN ) n78095675 · GND ( DE ) 118549421 · BNF ( FR ) cb119072990 (data) · BNE ( ES ) XX873937 (data) · NLA ( EN ) 35188800 · BAV ( EN ) 495/24054 · CERL cnp00980165 · NDL ( EN , JA ) 00620814 · WorldCat Identities ( EN ) viaf-250746471