Erasmus din Rotterdam

Holbein cel Tânăr , Portretul lui Erasmus

Erasmus din Rotterdam, în limba latină Desiderius Erasmus Roterodamus ( Rotterdam , 27 sau 28 octombrie 1466 sau 1469 - Basel , 12 iulie 1536 ), a fost un teolog , umanist , filosof și eseist olandez . El și-a semnat scrierile cu pseudonimul Desiderius Erasmus , cea mai cunoscută lucrare a sa este Lauda nebuniei și este considerat cel mai mare exponent al mișcării umanismului creștin .

Un admirator al lui Lorenzo Valla , a fost influențat și în formarea sa de mișcarea religioasă a devotiei moderne (care înseamnă „religiozitate de un nou tip”), care, răspândită în Olanda de Geert Groote în secolul al XIV-lea , a luat viața ca un model direct al vieții de zi cu zi. a lui Hristos și a susținut citirea personală a Bibliei .

Biografie

Tineretul Erasmus

Monumentul Erasmus situat în Rotterdam

Informațiile despre familia și tineretul timpuriu al lui Erasmus nu pot fi deduse decât din indicii rare împrăștiate în scrierile sale. S-a născut la Rotterdam sau Gouda , în Țările de Jos , pe atunci teritoriul Ducatului Burgundiei , la 27 octombrie 1467 ^[1] din relația dintre Margaret, o femeie din Gouda, fiica unui medic, și un preot pe nume Geert, care Avusem deja cu câțiva ani înainte un alt fiu, Pieter. Chiar dacă coabitarea mai mult sau mai puțin deghizată a preoților cu femeile era relativ răspândită ^[2] , această circumstanță însemna însă că lui Erasmus nu-i plăcea să vorbească despre originile sale.

Născut și botezat cu numele Geert Geertsz - adică Gerardo, fiul lui Gerardo ^[3] - a adoptat ulterior denumirea latină prin care este cunoscut astăzi universal, Desiderius Erasmus Roterodamus ^[4] . El a făcut primele studii în Gouda și, de la aproximativ 1476 , el a participat la capitolul școala San Lebuinus în Deventer , unde a învățat în principal limba latină și retorica . Școala respectivă, definită de Erasmus încă barbară ^[5] , a fost condusă de umanistul Alessandro Hegio abia la sfârșitul șederii sale, iar Erasmus a avut ocazia să-l asculte o dată pe celebrul Rudolf Agricola .

După moartea părinților lor de la ciumă în 1483 , tutorii lui Erasmus și Pieter, care sperau că cei doi tineri vor face jurăminte monahale, i-au trimis să studieze într-o școală a Fraților vieții comune din Hertogenbosch , din unde s-au întors la Gouda după doi ani, din cauza unei noi epidemii de ciumă. Pieter a devenit călugăr în mănăstirea Sion, lângă Delft , și la scurt timp după aceea, în 1487 , Erasmus a intrat în mănăstirea augustiniană din Steyn, lângă Gouda . În realitate, Erasmus va regreta foarte mult că a îmbrățișat viața monahală. De fapt, el a fost convins de tutorii săi să devină călugăr. În mănăstirea Steyr, Erasmus s-a legat cu o prietenie intensă de colegul său de celulă, Servatius Rotger, puțin mai tânăr, care a devenit ulterior prior al acelei mănăstiri: „Te iubesc mai mult decât ochii mei, sufletul meu, pe scurt, mai mult decât mine” ^{[ 6]} , și „Știți lașitatea mea: dacă nu am pe cine să mă sprijin și să mă odihnesc, mă topesc în lacrimi și mă plictisesc de viață” ^[7] , a scris el în scrisori în care excesul de sentiment s-a alăturat dragostei clasicului citate. Mulți ani mai târziu, reflectând asupra trecutului său, Erasmus a scris că „tinerii concep de obicei simpatii fierbinți față de unii însoțitori” ^[8] . Legăturile de afecțiune și intimitate în prietenii masculine erau într-adevăr foarte frecvente în epoca Renașterii ^[9], iar tonurile folosite de Erasmus nu demonstrează că a fost animat de dorințe erotice. Nu există acuzații de homosexualitate împotriva sa în timpul vieții sale.

Medalie cu efigia lui Erasmus, de Quentin Metsys

Încetul cu încetul, figura studentului sentimental a fost înlocuită cu cea a latinistului care vorbește despre literatură și oferă sfaturi de stil. Într-o scrisoare către prietenul său Cornelius Gerard ^[10], el a arătat că a dobândit cunoștințele tuturor autorilor clasici latini majori, ai lui Augustin , ai lui Gerolamo , ai umaniștilor italieni, printre care se remarcă Lorenzo Valla , ale cărui Elegantiae erau pentru el un model de bonae litterae moderne.

Dar dacă și-a sporit educația în mănăstire, afecțiunea sa pentru viața monahală nu a progresat. În corespondența din acea perioadă nu există nici o urmă de argumente religioase și există intoleranță pentru superiorii săi, care nu înțeleg și nu-și înfrânează pasiunea pentru poezie. În prima sa lucrare, însă, o Scrisoare despre disprețul lumii ( De contemptu mundi ), scrisă în jurul anului 1489 , el laudă viața solitară a călugărilor ca mijloc de realizare a idealului umanist de formare a unui spirit ales, fără a ajunge niciodată să exaltăm retragerea conventuală ca expresie a unei vieți creștine împlinite.

Cu toate acestea, la 25 aprilie 1492 a fost hirotonit canon augustinian la Steyn, dar deja în 1493 a profitat de ocazia părăsirii mănăstirii pentru a se pune în slujba episcopului de Cambrai , Hendrik van Bergen ( 1449 - 1502 ), care avea nevoie de un secretar care să fie un bun cunoscător al latinei. Cu toate acestea, Erasmus nu a fost mulțumit de noul aranjament care l-a obligat să facă frecvente călătorii în Olanda, luând mult timp din studiile sale preferate. Astfel, în 1495 , cu acordul episcopului și cu o subvenție modestă, a plecat să studieze la Universitatea din Paris , care era atunci sediul principal al predării școlare .

Antibarbarii

Între sfârșitul numirii sale cu episcop și sosirea sa la Paris, Erasmus a terminat de scris Antibarbarorum Liber , un dialog în care se confruntă cu problema coexistenței culturii clasice cu credința creștină. Motivele declinului culturii antice sunt atribuite prevalenței, în religia creștină, a unei ostilități prejudiciabile față de moștenirea clasică, adesea fără să știe cu adevărat; Teologii scolastici l-au judecat în cea mai mare parte periculos pentru credință, iar alții au susținut că pentru a trăi cu adevărat creștin era necesar să se cultive nu literele, ci virtutea simplității.

S-a întâmplat astfel că „religia și cultura ca atare nu pot trăi în armonie în modul corect”, întrucât „religia fără bonae litterae implică, în orice caz, o anumită matitate grea”, în timp ce „cunoscătorii litterae au o aversiune cordială față de religie " ^[11] . Întrucât Erasmus consideră că în cultura antică există un prezenț al următorului anunț creștin, este totuși posibilă o reconciliere între credință și cultura clasică, așa cum demonstraseră deja Augustin și Ieronim, dar acum aroganța teologilor moderni o face problematică.

Erasmus la Paris

Erasmus a rămas la Paris până în 1499 . S-a stabilit mai întâi în Collège de Montaigu, dar în curând disciplina dură și locuința slabă l-au convins să se mute într-o pensiune studențească, completând salariul slab al episcopului cu lecții private de latină. Pentru nevoile muncii sale de tutor, a scris câteva manuale și a început să adune o serie de proverbe și expresii latine destinate unui mare succes, Adagia .

El intenționa să absolvească teologia , dar nu a reușit să o facă. El a fost cu siguranță dezamăgit de profesorii săi și de teologia scolastică inferioară care a fost predată, bazată pe Duns Scotus : „dacă l-ai vedea pe Erasmus stând printre acești sfinți scoțieni, cu gura deschisă, ascultând lecția pe care profesorul Grillardus ^{[12] o} predă de sus a scaunului său! Dacă l-ați putea vedea, cu sprânceanul încrețit, cu ochii larg deschiși și trăsăturile încordate! ", ^{[13] a} scris atunci, și câțiva ani mai târziu:" convoluții și subtilități sofistice, concepute de ignoranți și luptători: apar certuri peste certuri și noi, foarte înțelese, ne certăm cu privire la problemele de lână de capră și ridicăm probleme aproape insuportabile pentru urechile pioase ». ^[14] Erasmus nu va înceta să sublinieze îndepărtarea chestiunilor lor stultae de prudența și sobrietatea spiritului Părinților Bisericii , de care el a admirat și venerat „ordinea teologilor, încât numai eu i-am dat numele , și numai eu voiam să fiu numărat în el, deși modestia îmi interzice să mă laud cu un titlu atât de înalt, întrucât nu știu despre calitățile de cunoaștere și de viață care sunt necesare pentru numele teologului ». ^[15]

La Paris a fost în contact cu Jan Standonck ( 1454 - 1504 ), directorul Montaigu, și cu un prieten al acestora, Jan Mombaer ( 1460 - 1501 ), ambii adepți ai Devotio-ului modern , o mișcare religioasă pe care Erasmus o cunoscuse deja în Steyn și a cărui influență asupra Erasmus a fost supraestimată. ^[16] Mai mult, el a judecat Rosetum exercitiorum spirualium scris de Mombaer „nimic altceva decât ciulini și pleavă”, ^[17] și în conversația Del mangiar Pesce a denunțat „cruzimea reală și adecvată a lui Standonck față de aproapele”. ^[18] În schimb, el l-a apreciat pe Robert Gaguin ( 1433 - 1501 ), unul dintre principalii umaniști parizieni ai vremii, și a făcut un bun prieten al umanistului italian Fausto Andrelini , un poet licențiat la Roma și care, de asemenea, a obținut mare succes în Franța în domeniul literelor latine, atât de mult încât a fost nominalizat poet regal de Carol al VIII-lea .

Teologul englez John Colet

În vara anului 1499 a părăsit Parisul pentru Anglia, pentru a deveni tutorele tânărului William Blount , al patrulea baron al Mountjoy, care va fi mai târziu profesor al prințului Henry . Datorită cunoștințelor lui Lord Mountjoy, Erasmus a intrat în contact cu mulți membri ai aristocrației, cu Thomas More ( 1478 - 1535 ), cu William Grocyn ( 1446 - 1519 ), cu Thomas Linacre ( 1460 - 1524 ). El a fost încântat să vadă cum în Anglia „semințele științei antice germinau peste tot”, așa cum i-a scris pe 5 decembrie ^[19] prietenului său Robert Fisher.

La Londra a fost prezentat prințului Henry și, după ce s-a stabilit la Oxford , l-a întâlnit și pe teologul John Colet ( 1466 - 1519 ), ale cărui prelegeri despre literele Sfântului Pavel le-a ascultat cu mare interes. S-a susținut ^[20] că Colet a exercitat o influență decisivă asupra lui Erasmus, împingându-l la acel interes filologic pentru Biblie, care este esențial pentru activitatea sa de savant. În realitate, John Colet nu știa greacă și fascinația pe care o exercita asupra umanistului olandez se datorează probabil în principal calității caracterului său personal, ^[21] așa cum a scris însuși Erasmus în timp ce-l amintea pe Colet. ^[22]

După șase luni, în ianuarie 1500, s-a îmbarcat la Dover cu o zestre de douăzeci de lire sterline pentru a-și continua studiile, care i-a fost confiscat de către vameș . Erasmus a reapărut la Paris cu șase îngeri de aur, de zece ori mai mici ca valoare. Lovitura soartei i-a rămas gravă mult timp. ^[23] Călătoria a fost foarte plină de evenimente: după confiscarea la vama Dover, doi brigandi au încercat să-l jefuiască în Franța. Nevoia de a câștiga bani a rămas copleșitoare timp de mulți ani și a trebuit să apeleze în mod repetat la diverși binefăcătorii răspândiți în Olanda, Anglia și Franța. El era deja foarte conștient de valoarea acesteia dacă, cerându-i prietenului său Jacob Batt să mijlocească cu bogata patronă Anna van Borsselen, el scria în 1500 că „cu scrierile mele îi voi oferi acestei foarte frumoase doamne mai multă onoare decât toți ceilalți teologi protejați de a ei. În timp ce predică platitudini efemere, ceea ce scriu este menit să dureze. Acei vorbitori obtuzi pot fi auziți în una sau alta biserică, în timp ce cărțile mele sunt citite de latini, de greci, de toate popoarele pământului. Există o mulțime de astfel de teologi obtuzi, unul ca mine nu a fost văzut de secole ». ^[24]

Adagia

Adagia , Veneția 1508

În 1500 , editorul parizian Jean Philippe a publicat Adagiorum collectanea , 818 proverbe latine și limbaje comentate filologic, culese de Erasmus cu ajutorul lui Fausto Andrelini: de fapt, o publicație a acestuia din urmă subliniind utilitatea și eleganța operei a fost inclusă în publicație ^[25] .

Colecția se va extinde cu edițiile ulterioare: cea din 1505 conține 838, ediția venețiană a lui Aldo Manuzio , din 1508 - începând de la care Erasmus începe să introducă numeroase citate grecești - conține 3.260 și poartă titlul Adagiorum chiliades care va fi și definitiv în ultima ediție din 1536 , publicată împreună cu tipurile editorului de la Basel Johan Froben și conținând 4.151 de proverbe.

Cele mai citate dintre latini sunt Cicero , Aulus Gellius , Macrobius , Horace , Virgil ; printre greci, Aristofan , Aristotel , Diogene Laertius , Lucian , Homer , Pitagora , Platon , Plutarh , Sofocle , Suda . Autorii creștini - Augustin și Ieronim - sau pasajele biblice sunt relativ mai puțin prezente, în timp ce nu lipsesc autori rari precum Apostolul Mihail , Diogenian , Ștefan de Bizanț , Zenobio .

De fapt, Erasmus începuse să studieze greaca abia din 1500, cumpărând scrierile lui Platon și plătind pentru un profesor și, în același timp, s-a dedicat studiului lui Ieronim, de care deținea toate lucrările. Cunoașterea limbii grecești era indispensabilă pentru el pentru a-și face față angajamentului său major, cel al Bibliei și al teologiei: „Cred că este punctul culminant al nebuniei să menționăm chiar acea parte a teologiei care se ocupă în special de misterul mântuirii, dacă nu este și el stăpân pe greacă ", ^{[26] a} scris în 1501, iar trei ani mai târziu a scris că se află" sub vraja grecului ", hotărât să-și dedice viața studiului Scripturii. ^[27]

Enchiridionul

Enchiridion militis christiani , ediție spaniolă, 1528

Deja scris în 1501 pentru Johann Poppenreyter , armurierul curții de la Burgundia, care a făcut din pamflet ceea ce Erasmus „a făcut cu sabia primită în schimbul omagiului”, adică nimic, ^[28] Enchiridion militis christiani ^{[29] a} fost refăcut de Erasmus în 1503 și publicat în Anvers de editorul Dirck Maertens în februarie 1504 în Lucubratiunculae , o colecție de scurte scrieri de diverși autori. ^[30] Enchiridion a fost publicat ca o lucrare în sine de către însuși Maertens în 1515 la Louvain și a avut un tiraj larg cu diverse traduceri: prima traducere italiană, de Emilio dei Migli, a apărut la Brescia în 1531 . ^[31] Trebuie remarcat faptul că, pentru reeditarea din 1518 a editorului Johann Froben din Basel , Erasmus a scris o introducere în care îl apăra pe Luther de atacurile la care a fost supus după expunerea tezelor sale.

Enchiridion înseamnă manual sau chiar pumnal și scopul cărții, așa cum afirmă autorul, este de a prescrie un model de viață creștină. Creștinul este conceput ca un soldat care trebuie să lupte pentru a trăi fericit în lume: are două arme, rugăciunea și autocunoașterea. Ca ființă naturală, el aparține acestei lumi, dar este și o ființă spirituală și, prin urmare, trebuie să se ridice la lumea spiritului. De fapt, citând pasajul din Ioan „spiritul este cel care dă viață, carnea nu este de nici un folos”, ^[37] Erasmus comentează că „într-o asemenea măsură nu are niciun folos, că carnea este mortală dacă o face nu duce la spirit ". ^[38] Și Pavel „vrea să ne bazăm pe spiritul care este sursa carității și a libertății”. ^[39]

În viziunea lui Erasmus despre creștinism, „omul se plasează în fața lui Dumnezeu ca un singur individ și urmează doar vocea lui Dumnezeu și a propriei sale conștiințe [...] Este calea spre interiorizare. Datele obiective și nesemnificative, cele instituționale, nu sunt necesare [...] ceea ce contează cu adevărat este doar inima, dispoziția individuală ». ^[40] Odată cu Enchiridion , „se lansează sloganul libertății evanghelice. Și, deși în această primă fază este mai degrabă o formulă decât o doctrină, totuși este de acum înainte strâns asociată cu religia spiritului. Libertatea evanghelică este vârful spiritualismului lui Erasmus, aspectul pozitiv al luptei sale împotriva exteriorității ceremoniilor ». ^[41]

Ceea ce Erasmus intenționa să lovească, însă, erau excesele unor astfel de ceremonii, nu practicile în sine. ^[42] De exemplu, sunt atestate experiențele sale ca pelerin la lăcașul Maicii Domnului din Casa Sfântă din Walsingham sau o rugăciune de mulțumire în cinstea Sfintei Genevieve , compusă de el pentru că l-a făcut să se vindece de o boală. ^[43]

Călătoria în Italia

Aldus Manutius (portret de Giovanni Bellini )

Noul secol se deschise pentru Erasmus cu noi călătorii de la Paris la Orléans , apoi la Louvain în 1502 , din nou la Paris în 1505 , unde a publicat Annotationes to the New Testament de Lorenzo Valla, primul exemplu al activității sale ca curator și exeget al manuscrise.

După o scurtă ședere în Anglia , Erasmus a trăit în Italia între 1506 și 1509 . După o perioadă inițială petrecută la Torino , unde la 4 septembrie 1506 a absolvit teologia la Universitatea locală , situată apoi lângă actuala Via Garibaldi , ^[44] s-a mutat la Bologna și de aici la Veneția , ca oaspete al tatălui editorului. socru.Aldus Manutius . Alături de el a trăit umanistul Girolamo Aleandro , de la care Erasmus a luat lecții de greacă: destinat unei cariere ecleziastice de mare succes, Aleandro va deveni nunți cardinal și papal și îl va acuza pe Erasmus că este eretic și este un foment al Reformei protestante. ^[45] Erasmus a profitat de șederea sa la Veneția pentru a procura alte manuscrise ale unor autori greci și pentru a lucra intens la Adagia pe care a extins-o foarte mult și a publicat-o de Manutius în 1508 . De asemenea, a vizitat Padova și Siena , a fost la Napoli , la Cuma și, în 1509 , la Roma , unde a întâlnit cardinalii Domenico Grimani și Giovanni de 'Medici , umaniștii Raffaele Riario și Egidio di Viterbo - un alt viitor al său, adversar feroce - și a fost martor, în Vinerea Mare, la o predică ținută în fața lui Iulius II în care oratorul a comparat papa cu Jupiter care își impune autoritatea asupra puternicilor lumii. ^[46]

Vestea morții regelui englez Henric al VII-lea în aprilie 1509 și a urcării viitoare pe tronul lui Henric al VIII-lea, i-a fost comunicată de prietenul său Blount cu trimiterea de bani și mirajul marilor succese care l-ar aștepta în Anglia, ^[47] l-a împins să părăsească Roma și, așa cum scrisese un De senectute în drumul său spre Italia, tot așa și în călătoria de întoarcere, „pentru a nu pierde tot timpul într-o discuție grosolană analfabetă”, ^{[48 ] I-a} venit în minte să sărbătorească elogiul nebuniei, acea encomium Moriae care în titlu amintea numele prietenului său Tommaso More pe care a promis că îl va revedea pe îndepărtata insulă.

În Anglia: Lauda nebuniei

Același subiect în detaliu: Laudă nebuniei .

Casa lui Thomas More din Londra

După o călătorie de două luni, Erasmus a ajuns în Anglia, unde a fost oaspetele prietenului său Thomas More . Într-o perioadă de boală, și-a reluat ideea de a scrie un encomium Moriae sau Laudă nebuniei , pe care l-a finalizat într-o săptămână. ^[49] Textul a fost publicat pentru prima dată la Paris în 1511 , a avut o a doua ediție mărită în 1514 , apoi în 1515 a apărut versiunea finală la Basel, pentru editorul Froben, cu un comentariu al umanistului olandez Gerard Listrius , scris parțial de Erasmus însuși.

Nebunia personificată este cea care vorbește și se laudă în fața unui public care pare foarte amuzat. Erasmus menține o ambiguitate constantă în discursul său, prezentându-și declarațiile nu numai ca nebune, ci și dezvăluind, sub aparența glumitoare, un adevăr profund și serios.

Nebunia este fiica nimfei Neothes , Youth, și a lui Pluto , zeul bogăției, și la un indiciu al acestui zeu „toate lucrurile, sacre și profane, sunt confundate împreună, după voia sa, se fac războaie, pace, imperii, consilii, instanțe, adunări populare, căsătorii, tratate, alianțe, legi, arte, lucruri serioase și lucruri amuzante », pe scurt, toate activitățile proprii omului. ^[50] Deja ființele umane se nasc din acea parte a corpului care este „atât de nebună, atât de amuzantă, încât nici măcar nu o poți numi fără să izbucnești în râs” și să-ți pui gâtul pe lesa căsătoriei pe care o ai cu adevărat a fi sub influența Anoia , nerespectarea. ^[51]

Descântecul copilăriei se datorează acelei sale „nebunii nebunești”, plăcerii tinereții acelei lipse de siguranță a judecății și sensibilității plictisitoare a vârstei mature, se întâmplă adesea plictiseala bătrâneții: „bătrânul intră în delir, și acesta este darul meu - spune Nebunia - dar între timp acest bătrân delirant al meu este liber de acele îngrijorări mizerabile care-l chinuie pe înțelept ». ^[52] O mică nebunie dă aromă vieții, face femeile iubitoare, favorizează convivialitatea și prietenia, pe scurt, ne permite să ne supărăm. ^[53]

Specimen de Elogio cu desene de Holbein cel Tânăr

Nebunia produce războaie, care sunt „originea și câmpul celor mai lăudate întreprinderi”, încredințate nu din întâmplare „paraziților, proxenetilor, tâlharilor, asasinilor, țăranilor, imbecililor, persoanelor îndatorate și ticălosului uman similar”, ^[54] cu siguranță nu filozofilor și așa-numiților cărturari, care, dacă abordează afacerile de stat, combină doar daunele ^[55] și sunt incapabili chiar și de cele mai modeste funcții ale vieții de zi cu zi. ^[56] Pentru a guverna este necesar, în schimb, să înșelăm oamenii, ^[57] îi lingușesc pentru a-și câștiga favoarea, ^{[58] să} fim conduși de acea nebunie care este dragostea de sine, faima și gloria ^[59] care ne face să abandonăm toate timiditatea și ne conduce la acțiune. ^[60]

La o inspecție mai atentă, viața este o comedie în care fiecare joacă un rol al său și nu este bine să smulgi masca de la actorii care acționează: „toată viața nu are consistență, dar, oricum, această comedie nu poate fi reprezentată altfel. Și înțeleptul care ar fi vrut să arate realitatea autentică a lucrurilor s-ar face de râs. Omul cu adevărat prudent nu trebuie să „aspire la o înțelepciune superioară propriului destin, ci să dea o față bună tendinței generale și să participe la slăbiciunile umane. Se va spune că aceasta este o nebunie. Nu o voi nega, atâta timp cât se recunoaște că așa este viața, comedia vieții pe care o jucăm ». ^[60]

Erasmus menționează apoi nebunii diferitelor categorii de oameni: vânători, alchimiști, care pierd timp și bani și jucători ca ei, ^{[61] în} timp ce, dimpotrivă, cei care propagă „minuni și povești despre minune” au în scopul „obținerea de bani, așa cum folosesc în principal preoții și predicatorii populari”. ^[62] Există ^apoi superstițioșii, cei care recită psalmi penitențiali în fiecare zi și cei care atribuie fiecărui sfânt o anumită virtute protectoare. ^[62] Mai mult, aceste delirări sunt autorizate și hrănite de preoți, care „știu că aceasta este o mică sursă de venit care nu se termină niciodată”. ^[63]

Apoi, este nebunia nobililor, care se laudă cu strămoșii lor, dar care nu diferă „de ultimul băiat stabil”, ^[64] cea a negustorilor, care, deși exercită „cea mai nobilă profesie și în modul cel mai nobil „, ^[65] se consideră cei mai importanți oameni din lume, precum gramaticii,„ mereu flămânzi, mereu respingători ”, care„ putrezesc în duhoare și murdărie ”. ^[66] Poeții cred că dobândesc faimă nemuritoare, dar nu fac altceva decât să „mângâie urechile oricărui fraier cu bâlbâi și povești amuzante”, ^[67] Există și scriitori, dintre care cei mai serioși, care nu sunt niciodată mulțumiți de munca lor, își pierd sănătatea și vederea fără compensare, în timp ce alții știu că, cu cât scriu mai multe prostii, cu atât vor avea mai mult succes, precum plagiatorii, care se laudă cu o faimă uzurpată. ^[67] Prin realizarea satirei cărturarilor și scriitorilor, Erasmus vine de fapt să-și bată joc de el însuși, dezvăluind astfel cât de greu este să iei în serios Nebunia. ^[68]

Hans Holbein cel Tânăr : Prostia celor înțelepți

Dintre savanți, juriștii formează mii de legi „nu contează dacă este intenționat sau nu este în ordine” și apoi îngrămădesc lucrurile pentru a face studiile de drept mai dificile. Retoricienii și sofiștii se luptă pentru „întrebări de lână de capră” și luptă pentru orice subiect „înarmat cu trei silogisme”. ^[69] Filozofii, deși nu știu nimic, fac o profesie de a ști totul și „strigă pretutindeni că văd idei, universale, forme separate, materie primă, ciudățenii și hacețe”. ^[70]

Spațiul mare este, de asemenea, dedicat de Erasmus nebuniei teologilor și ecleziasticilor. Obiectul satirei sale nu este evident teologii ca atare, la care el însuși a fost onorat să aparțină, ci teologiae histriones („histrii ale teologiei”) așa cum le definește în scrisoarea apologetică adresată lui Martin Dorp din mai 1515. ^[71] Acestea sunt, „O rasă extraordinar de arogantă și iritabilă”, sunt preocupate de cele mai absurde întrebări, precum „Îl urăște Dumnezeu Tatăl pe Fiul? Ar fi putut Dumnezeu să ia forma unei femei sau a diavolului, a unui măgar, a unei tărtăcuțe, a unei pietre? Și dacă da, cum ar fi vorbit un dovleac cu oamenii și ar fi făcut minuni? », Și formulează propoziții morale paradoxale. Acești teologi scolastici decadente - a unui realist , nominalist , tomist , Albertist , Occamist sau Scotist orientare - ar pune Sf . Pavel și toți apostolii în dificultate dacă au argumentat cu ei. Și vai de a nu fi de acord cu ei. Sentința ar urma imediat: „această propunere este scandaloasă, această cealaltă nu foarte reverentă, aceasta împuțează erezia, cealaltă sună rău”. Amuzant este atunci faptul că ei cred că sunt mari teologi, cu cât vorbesc mai barbar: „susțin că nu este în conformitate cu măreția literelor sacre să fii obligat să respecti legile gramaticienilor”. ^[72] Erasmus se opune acestor teologi pe care îi consideră autentic de autoritate: „Aceasta este subtilitatea judecății lor încât, fără votul acestor burlaci, botezul, nici Evanghelia, nici Sfântul Pavel sau Sfântul Petru , nici Sfântul Ieronim sau Sf. Augustin, nici Sfântul Toma însuși, cel mai aristotelic dintre toți teologii ». ^[73]

Quanto a quei religiosi che sono detti monaci - parola che significa letteralmente solitari - c'è da dire che buona parte di essi non hanno niente a che fare con la religione e non sono solitari, visto che «non c'è luogo dove non te li trovi tra i piedi». Quando in chiesa non «ragliano, da asini che sono, i loro salmi», disturbano per le strade, elemosinando con grande fracasso, e credono di guadagnarsi la vita eterna osservando certe «cerimonie e tradizioncelle umane», senza sapere che Cristo chiederà conto dell'osservanza del comandamento della carità. Da come predicano, poi, «c'è da giurare che siano stati a scuola da ciarlatani di piazza, senza per altro riuscire a raggiungerli». ^[74]

Vescovi e cardinali, gli eredi degli apostoli, si danno alla bella vita, ei papi, i vicari di Cristo, vivono «mollemente e senza pensieri». Mentre i primi cristiani abbandonavano tutti i loro beni per seguire Gesù, per il cosiddetto patrimonio di san Pietro, cioè «borgate, tributi, dazi, signorie», i papi «si battono con il ferro e il fuoco, non senza effusione di molto sangue cristiano», e sono essi «a lasciare sparire nel silenzio Cristo, a incatenarlo trafficando con le loro leggi, a corromperlo con interpretazioni sforzate, a sgozzarlo con la loro vita pestifera». ^[75]

Hans Holbein : La Follia scende dal pulpito

L'ultima parte dell' Elogio della follia , uscendo dai toni fin troppo burleschi, acquista connotazioni decisamente teologiche, diventando apologia della fede cristiana che contro e oltre le necessità della ragione accetta un articolo di fede indimostrabile, un uomo che è Dio, che muore sulla croce e resuscita dai morti. Rifacendosi a San Paolo , Erasmo fa dire alla Follia che occorre farsi stolto per diventare sapiente, e che a Dio sono cari gli uomini senza senno. È per lo stesso motivo che i re, i sovrani del mondo, odiano coloro che sono troppo intelligenti e preferiscono circondarsi di persone grossolane? ^[76] Certamente no, ma «la religione cristiana ha una specie di parentela con la pazzia», perché coloro che sono stati conquistati dalla pietà cristiana hanno prodigato i loro beni, trascurato le offese, tollerato gli inganni, considerato amici i nemici, evitato i piaceri, avuto a fastidio la vita, desiderato la morte. Insomma, sono diventati «assolutamente ottusi a ogni senso comune, come se il loro animo vivesse altrove, non dentro il corpo. E questa che cos'è, se non pazzia?». ^[77]

Come la saggezza umana è follia agli occhi di Dio e viceversa, ^[78] così già Platone , attraverso il mito della caverna , aveva mostrato i due piani della conoscenza: quello dei prigionieri legati che osservano le ombre della realtà, scambiandole per realtà autentica, e quello del prigioniero che si libera, esce dalla caverna e torna a riferire ai suoi compagni delle cose viste nella loro realtà. Quest'ultimo, «ormai sapiente, compiange e deplora la loro pazzia, posseduti come sono da così grande illusione; gli altri invece ridono di lui come di un matto che sragiona». ^[77]

L'opera ebbe grande successo: vivente Erasmo, conobbe 36 edizioni, numerose traduzioni e imitazioni, come il De triumpho stultitiae di Faustino Perisauli . ^[79] La verve polemica ea tratti graffiante di cui nonostante ciò fu accusato era comunque lontana dalla sua sensibilità: «Non volli offendere, ma ammonire, non nuocere ma giovare, non recar danno ma sostegno ai costumi degli uomini». ^[80]

Erasmo aveva ottenuto nel 1511 una pensione ei benefici della parrocchia di Aldington , nel Kent , e grazie all'interessamento dell'amico John Fisher, vescovo e rettore dell' Università di Cambridge , d'insegnare in questa Università greco e teologia. Qui intraprese uno studio approfondito delle lettere di san Gerolamo e del Nuovo Testamento. Rimasto in contatto con John Colet, che a Londra aveva fondato la Saint Paul's School, gli dedicò il De copia duplici , un manuale di stile latino.

L' Università di Basilea come luogo d'innovazione intellettuale.

A Lovanio ea Basilea

Nel gennaio 1514 , non sopportando i colleghi di teologia di Cambridge, già oggetto della satira dell' Elogio , lasciò l'insegnamento e tornò a Londra, prima tappa per il ritorno nel continente. In luglio sbarcò a Calais , dove fu raggiunto dall'ordine del priore di Steyn di tornare in convento. Erasmo rifiutò, sostenendo di non essere fatto per la vita conventuale e di voler continuare i suoi studi e le sue pubblicazioni. Si fermò per breve tempo a Lovanio e in agosto riprese il viaggio lungo il Reno per raggiungere Basilea e accordarsi con l'editore Johann Froben per una nuova edizione ampliata degli Adagia , per quella delle lettere di Gerolamo e soprattutto per la pubblicazione del testo del Nuovo Testamento, nella versione greca e latina da lui curata con l'aggiunta dei suoi commenti.

La diffusione degli Adagia , dell' Enchiridion e dell' Elogio lo avevano reso molto noto e rispettato negli ambienti umanistici ed egli fu accolto, anche nelle soste fatte a Treviri , a Magonza ea Strasburgo , con tutti gli onori.

La sua polemica contro alcuni aspetti della vita della Chiesa cattolica non nacque da dubbi sulla dottrina tradizionale né da ostilità verso l'organizzazione in sé della Chiesa, ma, piuttosto, da un'esigenza di purificare la dottrina stessa e di salvaguardare le istituzioni del Cristianesimo dai pericoli che le minacciavano, quali la corruzione, l'interesse di pontefici guerrieri come papa Giulio II all'ampliamento dello Stato della Chiesa , la vendita delle indulgenze, il culto smodato delle reliquie.

Come studioso cercò di liberare i metodi della scolastica dalla rigidità e dal formalismo della tradizione medievale. Egli si riteneva un predicatore della virtù, e questa convinzione lo guidò per tutta la vita mentre cercava di rigenerare l' Europa mediante una critica profonda e coraggiosa alla Chiesa cattolica. Tale convinzione rappresenta il filo conduttore di un'esistenza che, altrimenti, potrebbe sembrare piena di contraddizioni.

Tuttavia con il passare degli anni le posizioni estremiste presero il sopravvento su quelle moderate ed Erasmo si trovò sempre più in contrasto sia con le chiese riformate che con quelle cattoliche perché entrambe erano fortemente opposte alla sua visione moderata.

Erasmo e la riforma luterana

La Riforma di Martin Lutero – che tradizione vuole prenda avvio il 31 ottobre 15 17 con l'affissione sulla porta della chiesa di Wittenberg , com'era uso a quel tempo, di 95 tesi in latino riguardanti il valore e l'efficacia delle indulgenze – mise a dura prova il carattere di Erasmo. Fino ad allora il mondo aveva riso della sua satira, ma pochi avevano interferito con le sue attività.

Le tensioni erano giunte a un punto tale che pochi avrebbero potuto sottrarsi al nascente dibattito, non certo Erasmo che era proprio al culmine della propria fama letteraria. Il doversi per forza schierare e la partigianeria erano contrarie sia al suo carattere sia ai suoi costumi. Nelle sue critiche rivolte alle "follie" clericali e agli eccessi della Chiesa egli aveva sempre tenuto a precisare di non volere attaccare la Chiesa come istituzione e di non essere mosso da inimicizia nei confronti del clero.

Erasmo condivideva, in effetti, molti aspetti delle critiche di Lutero alla Chiesa cattolica, ad esempio nei confronti delle indulgenze e dei formalismi esteriori del clero, come pure sulla necessità di un ritorno allo spirito originario del cristianesimo. Sarà invece il punto centrale della dottrina luterana (quello che negava l'esistenza del libero arbitrio) a tenere divisi i due personaggi. Erasmo aveva il massimo rispetto per Martin Lutero e, a sua volta, il riformatore manifestò sempre ammirazione per la superiore cultura di Erasmo. Lutero sperava di potere collaborare con Erasmo in un'opera che gli sembrava la continuazione della propria.

Erasmus dipinto da Hans Holbein il Giovane

Erasmo, invece, declinò l'invito ad impegnarsi, affermando che se avesse seguito tale invito, avrebbe messo in pericolo la propria posizione di guida di un movimento puramente intellettuale, che riteneva essere lo scopo della propria vita. Soltanto da una posizione neutrale – riteneva Erasmo – si poteva influenzare la riforma della religione. Erasmo rifiutò dunque di cambiare confessione, ritenendo che vi fossero possibilità di una riforma anche nell'ambito delle strutture esistenti della Chiesa cattolica.

A Lutero tale scelta parve un mero rifiuto ad assumersi le proprie responsabilità motivato da mancanza di fermezza o, peggio, da codardia.

Fu allora che Erasmo – contrariamente alla sua natura – prese posizione per due volte su questioni dottrinalmente controverse.

• La prima volta fu sul tema cruciale del libero arbitrio . Nel 1524 con il suo scritto De libero arbitrio diatribe sive collatio egli satireggiò la dottrina luterana del "servo" arbitrio. In ogni caso nella sua opera egli non prende una posizione definitiva, ma ciò agli occhi dei luterani rappresentava già una colpa. In risposta Lutero nel 1525 scrisse il De servo arbitrio , nel quale attaccava direttamente Erasmo tanto da affermare che quest'ultimo non sarebbe stato neppure un cristiano.

Mentre la Riforma trionfava, iniziarono però anche quei disordini sociali che Erasmo temeva e che Lutero riteneva inevitabili: la guerra dei contadini tedeschi , l' iconoclastia , il radicalismo che sfociò nei movimenti anabattisti in Germania e Paesi Bassi . Erasmo era felice di essersene tenuto lontano, anche se, in ambienti cattolici, lo si accusava di essere stato il fomentatore di tali discordie.

A dimostrazione della sua lontananza dalla Riforma, quando nel 1529 Basilea adottò le dottrine riformate, Erasmo si trasferì nella vicina città imperiale di Friburgo in Brisgovia , rimasta cattolica. A Friburgo egli continuò la sua instancabile attività letteraria terminando l'opera più importante dei suoi ultimi anni: l' Ecclesiaste , parafrasi dell'omonimo libro biblico (detto pure Qoelet , o il "Predicatore"), nel quale egli sostiene che la predicazione è l'unico dovere veramente importante della fede cattolica.

• La seconda grande questione alla quale Erasmo prese parte fu quella della dottrina dei sacramenti e, in particolare, del valore dell' eucaristia . Nel 1530 Erasmo pubblicò una nuova edizione del testo ortodosso risalente all' XI secolo di Algerius contro l'eretico Berengario di Tours . Ad esso aggiunse una dedica, nella quale confermava la propria fede nella dottrina cattolica della presenza reale di Cristo nell' ostia consacrata. In tal modo egli smentì gli antisacramentali guidati da Giovanni Ecolampadio di Basilea , i quali citavano Erasmo a sostegno delle loro tesi scismatiche.

Tomba di Erasmo da Rotterdam nella Cattedrale di Basilea

Gli ultimi anni e la morte

Inviso ormai ad ambo gli schieramenti – il 19 gennaio 1543 i suoi libri saranno bruciati a Milano insieme a quelli di Lutero – Erasmo morì la notte fra l'11 e il 12 luglio 1536 a Basilea dove era tornato per controllare la pubblicazione dell'Ecclesiaste. Fu sepolto nella cattedrale ormai dedicata al culto riformato.

La dottrina

Sebbene Erasmo fosse rimasto per tutta la vita cattolico, criticò con magistrale e caustica ironia gli eccessi presenti nella Chiesa cattolica del suo tempo, per proporre invece una philosophia Christi che si incardinasse su una religiosità interiore, sostanziata da una pratica costante della carità. Utilizzando i lavori filologici di Lorenzo Valla preparò una nuova versione greca e latina del Nuovo Testamento apprezzata tra l'altro da Lutero , nei confronti del quale tuttavia Erasmo fu protagonista di una celebre polemica sulla questione del libero arbitrio .

Il pensiero umanistico e riformatore di Erasmo

Al centro dello spirito innovatore con cui Erasmo intendeva riformare la Chiesa vi erano da un lato i valori del mondo classico, dall'altro la riscoperta del cristianesimo delle origini. Egli cercò sempre una sintesi tra queste due visioni della vita, sintesi che del resto era già al centro dei propositi dei filosofi rinascimentali e neoplatonici , come ad esempio Niccolò Cusano , Marsilio Ficino e Pico della Mirandola . Nel tentativo di conciliare l' humanitas classica con la pietas cristiana, egli partiva comunque da posizioni meno dottrinali e più attinenti all'aspetto della condotta pratica.

In ossequio all'ideale dell' humanitas , cioè della greca "filantropia" (l'amore per l'umanità), Erasmo credeva nel rispetto della dignità dell'uomo ^[81] , il cui riconoscimento passa per la concordia e la pace , da realizzare con l'uso sapiente della ragione . Richiamandosi a Seneca , Cicerone e Agostino , condannava le varie forme di violenza e di prevaricazione dei potenti sui deboli, deprecando le torture e la pena di morte.

Riguardo invece al sentimento della pietas , che per Erasmo costituisce il nucleo centrale del cristianesimo, era convinto dell'importanza di una fede radicata nell'interiorità dell'animo. Le pratiche esteriori della vita religiosa secondo Erasmo non hanno valore se non sono ricondotte alle virtù essenziali del cristiano, cioè l'umiltà, il perdono, la compassione e la pazienza. Predicò una tolleranza religiosa che facesse a meno di cacce all'eretico e di aspre contese critiche e dottrinali.

Per riformare e purificare la vita della fede, Erasmo elaborò quindi un progetto generale di riforma religiosa fondata su un'educazione culturale, volta a porre rimedio ai maggiori pericoli da lui paventati, che erano principalmente:

• il decadimento morale del clero e l'ostentata ricchezza dei vescovi;
• l'esplosione di interessi nazionalistici e particolaristici tali da poter frantumare l'unità dei cristiani;
• una teologia scolastica che gli sembrava impaludata in questioni inutili e distanti dalla prassi cristiana.

Erasmo si impegnò soprattutto per diffondere il sapere dei classici, tramite l' eloquentia (ovvero l'arte di persuadere), e per depurare la Bibbia dalle incrostazioni medievali rendendola accessibile a tutti, tramite un lavoro di critica filologica .

La polemica con Lutero

Il proposito riformatore di Erasmo, che pure aveva incontrato l'atteggiamento favorevole di varie personalità eminenti come l'imperatore Carlo V , il papa Leone X , i re Francesco I ed Enrico VIII , era destinato però a naufragare completamente. Le lotte e le contese religiose seguite alla riforma luterana vanificarono quei progetti di concordia e tolleranza religiosa che gli stavano tanto a cuore. Sebbene avesse fatto di tutto per evitarlo, lo scontro con Lutero era stato alla fine inevitabile, in particolare sul tema del libero arbitrio , non tanto da un punto di vista dottrinale, quanto sul piano del risvolto pratico che la predicazione luterana comportava.

La negazione della libertà umana era per Erasmo incompatibile con la mentalità umanista e rinascimentale che esaltava la capacità dell'individuo di essere libero artefice del proprio destino, e sembrava svilisse la dignità stessa dell'uomo. Se, come affermava Lutero, l'essere umano non ha la facoltà di accettare o rifiutare liberamente la grazia divina che gli viene offerta, a che scopo nelle Scritture sono presenti ammonimenti e biasimi, minacce di castighi ed encomi all'obbedienza? Se inoltre, come predicava Lutero, l'uomo non ha bisogno di chiese e organi intermediari tra sé e Dio, ma è in grado da solo di accedere ai contenuti della Bibbia essendo l'unico sacerdote di se stesso, come si concilia questa supposta autonomia con la sua assoluta incapacità di scelta in ambito morale?

Questi furono alcuni dei punti toccati da Erasmo nella polemica da lui intrapresa, mirante a ribadire che il libero arbitrio è stato viziato ma non distrutto completamente dal peccato originale , e che senza un minimo di libertà da parte dell'uomo la giustizia e la misericordia divina diventano prive di significato.

Le opere

Erasmo dedicò la maggior parte dei suoi studi all'ambito religioso. Tutte le sue opere, pubblicate in latino, furono rapidamente tradotte nelle lingue moderne.

Illustrazione della Bibbia di Lutero , che include la traduzione del Nuovo Testamento di Erasmo

Il lavoro sul testo del Nuovo Testamento

Durante il proprio soggiorno inglese Erasmo iniziò l'esame sistematico dei manoscritti del Nuovo Testamento – anche quelli scoperti di recente o che, in quel periodo, giungevano dalla Grecia dopo la fine dell' Impero bizantino – al fine di prepararne una nuova edizione e una traduzione latina.

Le traduzioni dei testi sacri (spesso a senso, senza la maturità filologica degli umanisti italiani guidati da Lorenzo Valla ) forgiarono la sua vasta cultura umanistica e lo indussero a contrapporre la cultura teologica vista come forgiatrice di letterati alla fede religiosa che definiva "creatrice di soldati di Cristo", riprendendo il tema classico del miles christianus .

L'edizione critica del testo greco del Nuovo Testamento sarebbe stata poi pubblicata da Johann Froben a Basilea nel 1516 : Novum Instrumentum omne, diligenter ab Erasmo Rot. Recognitum et Emendatum , con traduzione latina e annotazioni. Essa costituirà la base per la maggior parte degli studi scientifici sulla Bibbia nel periodo della Riforma , e sarà utilizzata dallo stesso Lutero per la sua traduzione tedesca della Bibbia.

La terza edizione servirà ai traduttori della versione inglese della Bibbia detta "di Re Giacomo". Il testo divenne in seguito noto come Textus Receptus . Erasmo avrebbe pubblicato in seguito altre tre versioni nel 1522 , 1527 e 1535 , dedicando l'opera a papa Leone X , quale patrono della cultura. Erasmo considerava il proprio lavoro come un servizio alla cristianità.

Alcuni hanno sollevato critiche in quanto all'accuratezza del Textus Receptus . Uno dei motivi è che Erasmo aveva potuto consultare solo un pugno di manoscritti greci e di tarda origine. Inoltre asseriscono che Erasmo fece il suo lavoro in fretta. Egli stesso ammise che la sua edizione era stata “fatta in fretta anziché redatta”. Malgrado questi aspetti sfavorevoli delle edizioni di Erasmo, che si applicarono quasi con ugual forza al Textus Receptus , questo testo rimase la norma per più di duecento anni. Fra i primi a produrre testi basandosi su maggiore rigore ci furono gli eruditi tedeschi Johann Jakob Griesbach e Lachmann.

Gli altri scritti

Tra le altre opere Adagia ( 1500 ), Manuale del milite cristiano ( 1503 ), Institutio principis christiani ( 1516 ), Colloquia familiaria ( 1522 ) silene . Questi lavori che riportavano i testi alle fonti originarie lo fecero considerare come il padre della Riforma protestante . Egli comunque, pur condividendo la necessità di un rinnovamento in ambito ecclesiastico, rimase sempre cattolico , e si oppose anzi duramente al protestantesimo di Martin Lutero . Un'altra opera va annoverata tra gli scritti del grande umanista: il dialogo satirico Iulius exclusus e coelis , composto durante il periodo successivo alla morte del papa-soldato Giulio II e in particolare tra la fine del 1513 - inizi del '14 (gli anni del soggiorno di Erasmo a Cambridge). L'opera è un vivace scambio di battute tra San Pietro e un arrogante Papa Giulio che pretende di entrare in Paradiso con uno stuolo di rozzi combattenti morti "in nome della fede" durante le campagne belliche promosse dal defunto pontefice. Dell'opera, pubblicata anonima, Erasmo ha sempre negato la paternità, per motivi probabilmente legati alla sua immagine di fronte al neopontefice Leone X , che sembrava dare adito a quella riforma all'interno della Chiesa da sempre caldeggiata dall'umanista. La critica è comunque da tempo concorde che sia uscita dalla colta penna di Erasmo, il nome che subito era stato suggerito anche dai contemporanei.

Le sue critiche agli errori delle autorità ecclesiastiche e alla superstizione lo esposero all'accusa di essere luterano anche da ambienti cattolici, ma Erasmo rifiutò sempre quest'accusa. Per far fronte agli attacchi che gli venivano mossi, illustrò la sua posizione teologica con l'opera De libero arbitrio ( 1524 ), che conteneva una brillante critica a Martin Lutero (che a sua volta gli rispose con il De servo arbitrio ).

L'ultima opera di Erasmo fu la Preparazione alla morte , nella quale assicura che una vita onesta è la condicio sine qua non per raggiungere una morte felice.

Erasmo e la Controriforma

Erasmo godette di ampio prestigio nella prima metà del XVI secolo e nel 1535 gli venne anche offerto da papa Paolo III la berretta cardinalizia, che rifiutò. Dopo la sua morte, nel periodo successivo al Concilio di Trento , nella fase della Controriforma , la sua libertà intellettuale venne guardata con sospetto e le sue opere vennero incluse nell' Indice dei libri proibiti , ma la sua battaglia contro l'ignoranza e la superstizione era motivata esclusivamente dalle sue convinzioni umanistiche e non da critiche alla fede. Come testimonia il suo rifarsi ad alcuni movimenti innovatori quali la Devotio moderna , infatti, egli intendeva professare una riforma spirituale e dei costumi, e non una riforma teologica.

Note

Bibliografia

Edizioni delle opere

• Opus epistolarum Des. Erasmi Roterodami denuo recognitum et actum , Oxford, University Press, 1906-58 [siglato EE]
• Desiderii Erasmi Roterodami Opera omnia emendatiora et auctiora , Lugduni Batavorum, Petrus Van der Aa, 1703-06; rist. Hildesheim, G. Olms, 1961-62 [siglato LB]
• Erasmi opuscola. A supplement to the Opera omnia , L'Aja, Nijhoff, 1933 [siglato F]
• Opera omnia Desiderii Erasmi Roterodami recognita et adnotatione critica instructa notisque illustrata , Amsterdam, North-Holland 1969-88 [siglato ASD]
• Les Adages , sous la direction de Jean-Christophe Saladin, 5 voll., Paris, Les Belles Lettres, 2011 (testo latino con traduzione francese)

Traduzioni italiane

• Antibarbarorum liber (1489 ^[1] -1494 ^[2] -1520 ^[3] )
  • Antibarbari , a cura di Luca D'Ascia, Torino, Aragno, 2002 ISBN 88-8419-106-8
• Adagia (1500-36)
  • Adagia. Sei saggi politici in forma di proverbi , a cura di Silvana Seidel Menchi, Torino, Einaudi, 1980 (Collana " NUE ") ISBN 88-06-51094-0
  • Adagia , a cura di Davide Canfora, Roma, Salerno Editrice, 2002 ISBN 978-88-8402-370-4 ; come Adagia di guerra, pace, saggezza e follia , Palermo, Sellerio, 2013 ISBN 978-88-389-2768-3
  • I Sileni di Alcibiade , Introduzione e note di Jean-Claude Margolin, traduzione di Stefano Ugo Baldassarri, Napoli, Liguori, 2002 (Collana "I Sileni") ISBN 88-207-3360-9
  • Adagi (prima traduzione italiana completa) , a cura di Emanuele Lelli, Milano, Bompiani, 2013 (Collana " Il pensiero occidentale ") ISBN 978-88-452-7451-0
  • Modi di dire. Adagiorum collectanea , a cura di Carlo Carena , testo latino a fronte, Torino, Einaudi, 2013 (Collana " I millenni ") ISBN 978-88-06-21130-1
  • La guerra piace a chi non la conosce , a cura di Davide Canfora, Palermo, Sellerio, 2015 (Collana "Il divano") ISBN 978-88-38-93383-7
  • Dolce è la guerra per chi non ne ha esperienza. Storie politiche tratte dagli «Adagia» , a cura di Ugo Dotti , Milano, Feltrinelli, 2017 (Collana "UE.I Classici") ISBN 978-88-079-0273-4
• Enchiridion militis Christiani (1503)
  • Enchiridion militis christiani , a cura di Adelina Rita de Nardo, L'Aquila, Japadre, 1973
  • La formazione cristiana dell'uomo , Introduzione, traduzione, prefazione e note a cura di Edilia Orlandini Traverso, Milano, Rusconi, 1989 (Collana "Classici del pensiero") ISBN 88-18-22014-4
• Stultitiae Laus o Moriae encomium (1511) ^[4]
  • Elogio della pazzia , con prefazione di Eugenio Camerini, Milano, Istituto Editoriale Italiano, 1914
  • Elogio della pazzia e Dialoghi , a cura di Benedetto Croce , Bari, Laterza, 1914
  • Elogio della stoltezza , a cura di Cristina Baseggio, Torino, UTET, 1935; con un saggio di Hugh Trevor-Roper, Milano, TEA, 1988
  • Elogio della pazzia , a cura di Emilio Cecchi , Roma, Colombo, 1943
  • Elogio della follia , a cura di Tommaso Fiore, Torino, Einaudi, 1943 (Collana " NUE "); Milano, Mondadori, 1964; con introduzione di Delio Cantimori , Torino, Einaudi, 1964 ISBN 88-06-00240-6 ; con prefazione di Paolo Fedeli e postfazione di Francesco Tateo, Bari, Palomar, 2003 ISBN 88-88872-01-9
  • Elogio della pazzia , a cura di Claudio Annaratone, Milano, Rizzoli, 1963 (Collana " BUR ") ISBN 88-17-15197-1 ; a cura di Bruno Segre , Milano, Opportunity Book, 1995 ISBN 88-8111-113-6 ; Milano, BUR, 1999 ISBN 88-17-86157-X
  • Elogio della pazzia , a cura di Guglielmo Zappacosta, Roma, Curcio, 1965
  • Elogio della follia , a cura di Nicola Petruzzellis, Milano, Mursia, 1966 ISBN 978-88-425-3909-4
  • Elogio della follia , a cura di Eugenio Garin , Milano, Serra e Riva, 1984; Milano, Mondadori, 1992 (Collana " Oscar ") ISBN 88-04-35448-8
  • Elogio della follia , con un saggio di Roland H. Bainton, traduzione e note di Luca D'Ascia, Milano, Rizzoli, 1989 ISBN 88-17-16724-X
  • Elogio della follia , trad. di Domenico Magnino, Milano, Berlusconi, 1990 ISBN 88-86372-00-0
  • Elogio della follia per contrapporsi alla demenza del mondo , a cura di Anna Corbella Ortalli, Bussolengo, Demetra, 1994 ISBN 88-7122-491-4 ISBN 978-88-440-3140-4 ; Firenze, Giunti, 2002 ISBN 88-440-1877-2
  • Elogio della Follia , a cura di Gabriella D'Anna, Roma, Newton Compton, 1995 (Collana " GTE ") ISBN 88-8289-712-5 ; Novara, De Agostini, 2003; Roma, Newton, 2012 ISBN 978-88-541-3437-9
  • Elogio della follia , a cura di Carlo Carena , Torino, Einaudi, 1997 (Collana " I millenni ") ISBN 88-06-14501-0 ; ivi, 2002 (Collana "ET") ISBN 88-06-16338-8
  • Elogio della pazzia , a cura di Paola Ceva, Rimini, Raffaelli, 2000 ISBN 88-87518-10-6
  • Elogio della follia , a cura di Stefano Cavallotto, Milano, Paoline, 2004 ISBN 88-315-2701-0
  • Elogio della follia , a cura di Silvia Fiorini, Santarcangelo di Romagna, Rusconi, 2008 ISBN 978-88-18-02594-1 ; con introduzione di Massimiliano Lacertosa, Siena, Barbera, 2008 ISBN 978-88-7899-238-2 ; Milano, Feltrinelli, 2011 ISBN 978-88-07-82242-1
• De utraque verborum ac rerum copia (1512-34)
  • Sulla facondia delle parole e dei ragionamenti , a cura di Cristiano Rocchio, Aracne, Roma 2012 ISBN 978-88-548-5206-8
• Iulius exclusus e coelis (1514)
  • Iulius exclusus e coelis , a cura di Giorgio Maselli, Palomar, Bari 1995
  • Papa Giulio scacciato dai cieli , a cura di Paola Casciano, Argo, Lecce 1998 ISBN 88-86211-25-2
  • Giulio , a cura di Silvana Seidel Menchi, Collana NUE. Nuova Serie , Einaudi, Torino, 2014 ISBN 978-88-06-21099-1
• Dulce bellum inexpertis (1515)
  • Contro la guerra , a cura di Franco Gaeta, Japadre, L'Aquila 1968 ISBN 88-7006-072-1
  • Contro la guerra , a cura di Massimo Jevolella, Collana " Oscar ", Mondadori, Milano 2008 ISBN 978-88-04-57527-6
  • Dolce è la guerra a chi non l'ha provata , a cura di Felice Campanello e Silvana Seidel Menchi, Allemandi, Torino 2008 ISBN 978-88-422-1719-0
• Paraphrases al Nuovo Testamento (1515-49)
  • Vita di san Girolamo , a cura di Anna Morisi Guerra, Japadre, L'Aquila-Roma 1988 ISBN 88-7006-157-4
  • Parafrasi della lettera ai Romani , a cura di Maria Grazia Mara, Japadre, L'Aquila-Roma 1990 ISBN 88-7006-226-0
• Mihi placet concordia (1516-24)
  • Mihi placet concordia. Lettere sulla Riforma , vol. 1: 1516-20 , vol. 2: 1521-22 , vol. 3: 1523-24 , Aragno, Torino 2010-11 ISBN 978-88-8419-463-3 ISBN 978-88-8419-465-7 ISBN 978-88-8419-510-4
• Annotationes in Novum Testamentum (1516-1535) ^[5]
  • Prefazioni ai Vangeli 1516-1522 , a cura di Silvana Seidel Menchi, Collana NUE. Nuova serie n.27, Torino, Einaudi, 2021, ISBN 978-88-062-3046-3
• Institutio principis Christiani (1516)
  • L'educazione del principe cristiano , a cura di Margherita Isnardi Parente, Napoli, Morano, 1977
  • L'educazione del principe cristiano , a cura di Anna Morisi Guerra, Roma, Signorelli, 1992
  • L'educazione del principe cristiano , a cura di Davide Canfora, Bari, Edizioni di Pagina, 2009 ISBN 978-88-7470-090-5
• Querela pacis (1517)
  • Il lamento della pace , a cura e con un saggio su «Erasmo e l'arte» di Luigi Firpo , UTET, Torino, 1967; Strenna Natale UTET, 1968; Collana I grandi di tutti i tempi. Serie d'oro, Periodici Mondadori, Milano, 1968; TEA, Milano, 1993, ISBN 88-7819-415-8
  • Contro la guerra [con il Dulce bellum inexpertis ], a cura di Franco Gaeta , Japadre, L'Aquila, 1968
  • Querela pacis , a cura di Carlo Carena , Tallone, Alpignano, 1987; col titolo Il lamento della pace. Testo latino a fronte , Collana NUE n.199, Einaudi, Torino, 1990-1995, ISBN 88-06-00753-X ; SE, Milano, 2014, ISBN 978-88-67-23102-7
  • Lamento della pace scacciata e respinta da tutte le nazioni , a cura di Italo Francesco Paldo, Piovan, Abano Terme, 1988
  • Il lamento della pace , trad. di Patrizia Moradei, Prefazione di Peppe Sini, Multimage, Firenze, 2002, ISBN 88-86762-40-2
  • Pace e guerra [con altri scritti], a cura di Italo Francesco Paldo, Salerno, Roma, 2004, ISBN 88-8402-459-5
  • Il lamento della pace. Testo latino a fronte , a cura di Federico Cinti, con un saggio di Jean-Claude Margolin, Collana Classici del Pensiero, BUR, Milano, 2005, ISBN 978-88-17-00496-1 ; con il titolo Sulla pace , introduzione di Lia Correzzola, trad., note e postfazione di Federico Cinti, Barbera, Siena, 2005, ISBN 88-7899-017-5
• Colloquia familiaria (1519 ^[6] -1533)
  • I Colloqui , a cura di Gian Piero Brega, Feltrinelli, 1959; ed. rivista, Collana " UEF " n. 534, Feltrinelli, Milano 1967; Garzanti, Milano 2000 ISBN 88-11-58836-7
  • Colloquia , a cura di Cecilia Asso, introduzione di Adriano Prosperi , Collana " Biblioteca della Pléiade ", Einaudi, Torino 2002 ISBN 978-88-446-0050-1 ; in Erasmo da Rotterdam , Collana "I Classici del pensiero" n.7, Mondadori, Milano 2008 [contiene anche Elogio della follia , tradotto da C. Carena]
  • Colloqui familiari , trad. di Mario Genesi, Alzani, Pinerolo 2003 ISBN 88-8170-202-9
  • Colloqui. Tomo I (2 voll.), a cura di Luca D'Ascia, Corona Patria Erasmiana. II. Series Humanistica, Loescher, Torino, 2017, ISBN 978-88-201-3794-6
• Epistolae obscurum virorum (1519)
  • Lamentazioni di uomini oscuri , a cura di Mario Genesi, Lampi di stampa, Milano 2003 ISBN 88-488-0238-9
  • 4 lettere a Ulrich von Hutten , Germain de Brie , Guillaume Budé e Johann Froben (1519-20)
  • Ritratti di Thomas More , a cura di Matteo Perrini , La Scuola, Brescia 2000 ISBN 88-350-9790-8
• De comtemptu mundi (1521)
  • Il disprezzo del mondo , trad. e cura di Carlo Carena , Collana Biblioteca dell'utopia, S. Berlusconi Editore, Milano, 1999, ISBN 88-04-48007-6
  • Del distacco dal mondo , trad. Mario Genesi, Alzani, Pinerolo, 2004, ISBN 88-8170-233-9
• De libero arbitrio collatio (1524)
  • Il libero arbitrio , trad. di Roberto Jouvenal [con passi scelti di Martin Lutero , Il servo arbitrio ], Claudiana, Torino 1969 ISBN 88-7016-169-2 ; Fabbri, Milano 1996; a cura di Fiorella De Michelis Pintacuda, Claudiana, Torino 2004 ISBN 88-7016-448-9 ISBN 978-88-7016-769-6
  • Sul libero arbitrio , trad. di Italo Pin, Studio Tesi, Pordenone 1989 ISBN 88-7692-200-8 ISBN 88-7692-530-9
• Lingua, sive, de linguae usu atque abusu, liber utilissimus (1525)
  • Lingua, ossia Libro utilissimo sull'uso e abuso della lingua , trad. di Mario Genesi, Alzani, Pierolo 2002 ISBN 88-8170-166-9
• Exomologesis, sive Modus confitendi (1525)
  • Esomologesi, ovvero Sul modo di confessarsi , a cura di Giacomo Francini, Aragno, Torino 2005 ISBN 88-8419-240-4 ISBN 978-88-8419-240-0
• Christiani matrimonii institutio (1526)
  • Del matrimonio e del divorzio , a cura di Fabrizio Dall'Aglio e Manuela Serrao, Passigli, Firenze 2000 ISBN 88-368-0571-X
• Dialogus Ciceronianus: sive De optimo genere dicendi (1528)
  • Il ciceroniano o Dello stile migliore , testo latino critico, pref., introd., note, trad. a cura di Angiolo Gambaro , La Scuola, 1965, ISBN 978-88-350-3867-2
  • Il Ciceroniano , a cura di Francesco Bausi e Davide Canfora, con la coll. di Elisa Tinelli, Loescher, Torino, 2016, ISBN 978-88-201-3793-9
• De civilitate morum puerilium (1530)
  • Il galateo dei ragazzi , a cura di Lucia Gualdo Rosa, Istituto della Enciclopedia Italiana, Roma 1991; Liguori, Napoli 2004 ISBN 88-207-3592-X
  • L'educazione civile dei bambini , a cura di Giuseppe Giacalone e Stephane Sevry, Armando, Roma 1993 ISBN 88-7144-348-9 ; n. ed. a cura di Franco Cambi con il titolo Sulle buone maniere dei bambini , ivi 2000 ISBN 88-8358-044-3
• De pueris statim ac liberaliter instituendis (1530)
  • Per una libera educazione , a cura di Luca D'Ascia, Rizzoli, Milano 2004 ISBN 978-88-17-00041-3
• A playne and godly Exposytion or Declaration of the Commune Crede (1533)
  • Spiegazione del Credo , a cura di Umberto Neri, Città nuova, Roma 2002 ISBN 88-311-1106-X
• De praeparatione ad mortem (1534)
  • La preparazione alla morte , a cura di Antonio Autiero, San Paolo, Cinisello Balsamo 1984 ISBN 88-215-0549-9
  • Della preparazione alla morte , trad. di Mario Genesi, Alzani, Pinerolo 2004 ISBN 88-8170-232-0

Crestomazie

• Opere scelte , a cura di Valerio Del Nero, Theorema libri, Milano 1993 ISBN 88-259-0174-7
• Scritti religiosi e morali , a cura di Cecilia Asso, introduzione di Adriano Prosperi , Collana " I Millenni ", Einaudi, Torino 2004 ISBN 978-88-06-16793-6
• Scritti teologici e politici , a cura di Enrico Cerasi e Stefania Salvadori, Collana " Il pensiero occidentale ", Bompiani, Milano 2011 ISBN 978-88-452-6922-6
• Opulentia sordida e altri scritti attorno ad Aldo Manuzio , a cura di Ludovica Braida, Collana Letteratura universale.Albrizziana, Venezia, Marsilio, 2015, ISBN 978-88-317-2110-3 .

Studi

• Johan Huizinga , Erasmo (1924), Collana Reprints, Torino, Einaudi, 1975; Einaudi, 2002 ISBN 88-06-16329-9
• Stefan Zweig , Erasmo da Rotterdam (1934), Milano, Bompiani, 2002 ISBN 978-88-452-9166-1
• Augustin Renaudet, Érasme et l'Italie (1954), Genève, Droz, 1998 ISBN 2-600-00509-9
• Pierre Mesnard, Erasmo. La vita, il pensiero, i testi esemplari (1969), Milano-Firenze, Accademia Sansoni, 1971
• Delio Cantimori , Erasmo e la vita morale e religiosa italiana nel secolo XVI , in Id. Umanesimo e religione nel Rinascimento (1971), Torino, Einaudi, 1980 ISBN 978-88-06-42986-7
• Roland H. Bainton, Erasmo della cristianità (1969), Firenze, Sansoni, 1989 ISBN 978-88-383-0969-4
• Cornelis Augustijn, Erasmo da Rotterdam. La vita e l'opera (1986), Brescia, Morcelliana, 1989 ISBN 88-372-1386-7
• Silvana Seidel Menchi, Erasmo in Italia. 1520-1580 (1987), Torino, Bollati Boringhieri, 2001 ISBN 88-339-0415-6
• Luca D'Ascia , Erasmo e l'umanesimo romano , Firenze, Olschki, 1991 ISBN 978-88-222-3883-2
• Lorenzo Cortesi, Esortazione alla filosofia. La Paraclesis di Erasmo da Rotterdam , Ravenna, SBC Edizioni, 2012 ISBN 978-88-6347-271-4
• ( ES ) M. Bataillon, Erasmo y España , Mexico-Madrid-Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 1991.
• Gagliano Giuseppe , Pace e guerra giusta nella riflessione di Erasmo da Rotterdam , Napoli, La Scuola di Pitagora, 2016 ISBN 8865424966

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Erasmo da Rotterdam
• Wikisource contiene una pagina in lingua latina dedicata a Erasmo da Rotterdam
• Wikiquote contiene citazioni di o su Erasmo da Rotterdam
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Erasmo da Rotterdam

Collegamenti esterni

• Erasmo da Rotterdam , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• Erasmo da Rotterdam / Erasmo da Rotterdam (altra versione) , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• ( IT , DE , FR ) Erasmo da Rotterdam , su hls-dhs-dss.ch , Dizionario storico della Svizzera .
• ( EN ) Erasmo da Rotterdam , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Erasmo da Rotterdam , su BeWeb , Conferenza Episcopale Italiana .
• ( EN ) Erasmo da Rotterdam , su Mathematics Genealogy Project , North Dakota State University.
• Opere di Erasmo da Rotterdam , su Liber Liber .
• Opere di Erasmo da Rotterdam / Erasmo da Rotterdam (altra versione) / Erasmo da Rotterdam (altra versione) , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Erasmo da Rotterdam , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Opere di Erasmo da Rotterdam , su Progetto Gutenberg .
• ( EN ) Audiolibri di Erasmo da Rotterdam / Erasmo da Rotterdam (altra versione) , su LibriVox .
• ( FR ) Pubblicazioni di Erasmo da Rotterdam , su Persée , Ministère de l'Enseignement supérieur, de la Recherche et de l'Innovation.
• ( EN ) Bibliografia di Erasmo da Rotterdam , su Internet Speculative Fiction Database , Al von Ruff.
• ( EN ) Erasmus , su Goodreads .
• ( EN ) Erasmo da Rotterdam , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• ( LA ) Enchiridion militis christiani , 1612 , su books.google.it .
• Elogio della follia ( PDF ), su ousia.it .
• ( LA ) Gli Adagia , su archive.org .
• ( EN ) Erika Rummel, Desiderius Erasmus , su Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• ( FR ) A. Renaudet, Érasme et l'Italie , su books.google.it .
• Intervista a Eugenio Garin sul pensiero di Erasmo , su conoscenza.rai.it .

Portale Biografie	Portale Cristianesimo
Portale Filosofia	Portale Rinascimento