Erezie

Galileo Galilei condamnat pentru erezie

Erezia este o doctrină considerată a fi deviată de la o mișcare religioasă aparținând aceleiași tradiții. ^[1] Termenul, în afara sferei religioase, este folosit la figurat pentru a indica o opinie sau o doctrină filosofică , politică , științifică sau chiar artistică care nu este de acord cu cele acceptate în general ca autoritare.

Etimologie, originea și dezvoltarea termenului

Goya : Curtea Inchiziției

„Erezie” derivă din grecescul αἵρεσις , hairesis derivat la rândul său de la verbul αἱρέω (hairèō, „apuca”, „ia” dar și „selecta” sau „alege”). În acest context, el a indicat și școli precum cea a pitagoreicilor sau cea a stoicilor .

În context creștin, termenul „erezie”, absent în Evangheliile canonice , apare în Faptele Apostolilor (5:17, deci inițial eretic, a fost cel care a ales, cel care a putut evalua mai multe opțiuni înainte , cf. Faptele Apostolilor , 24: 5, 24:14, 26: 5, 28:22) pentru a indica diverse școli (sau secte) precum cele ale saducheilor , creștinilor și fariseilor . Atât în greaca veche, cât și în ebraica elenizată, acest termen nu avea inițial nicio caracteristică derogatorie.

Cu Scrisorile Noului Testament, această neutralitate a termenului se pierde: în 1 Corinteni 11:19, Galateni 5:20, 2 Petru 2: 1, haìresis începe să capete conotații disprețuitoare și să indice „separare”, „divizare” și propoziția respectivă. ^[2] Potrivit lui Heinrich Schlier, dezvoltarea negativă a hairesisului are loc cu dezvoltarea analogă a termenului ekklesia : haìresis și ekklesia devin două opuse. ^[3]

Potrivit lui Alain Le Boulluec , Justin (100-162) a fost primul apologet care a folosit sistematic termenul „erezie” pentru a combate curentele creștine considerate deviante. ^[4]

În contextul ebraic , se evidențiază un proces analog: din nou în secolul I d.Hr. (în corespondență cu apariția iudaismului rabinic ortodox) termenul ebraic min (מִין, pl. מִינִים, minim ; echivalent al haìresis grecesc) își asumă conotații derogatorii și este folosit pentru a indica atât creștini, cât și gnostici .

Termenul dintr-un sens neutru capătă mai târziu o valoare negativă și continuă să indice o doctrină sau o afirmație contrară dogmelor și principiilor unei anumite religii , adesea obiectul „ condamnării ” sau excomunicării de către reprezentanții săi. În cazul Bisericii Catolice , de exemplu, sunt avute în vedere sinodele speciale pentru a stabili care sunt abaterile de la ortodoxie și Congregația pentru Doctrina Credinței (moștenitor al Congregației Sacrei Romane și Inchiziției Universale ) pentru a identifica pe cei care sunt considerați „ vinovat de erezie ” (sau eretici ).

În afara sferei religioase, termenul este folosit la figurat pentru a indica o opinie sau doctrină filosofică , politică , științifică sau chiar artistică care nu este de acord cu cele acceptate în general ca autoritare.

Prin urmare, un eretic este cel care își proclamă cu tărie propria alegere definitivă: „erezia” poate fi deci echivalentă cu o alegere atât a credinței, cât și a apartenenței între facțiunile religioase opuse . O altă interpretare posibilă, legată de sensul „alegerii”, amintește faptul că ereticul este cel care „alege”, adică acceptă, doar o parte din doctrina „ortodoxă”, rămânând în dezacord cu privire la alte părți. Cu toate acestea, în registrul informal, termenul este folosit pentru a indica o opinie grav eronată sau, în orice caz, discordantă cu cea mai acreditată teză referitoare la un anumit subiect.

Inițial termenul, folosit de scriitorii elenisti , indica o facțiune sau sectă religioasă, fără conotații negative. Deja în Noul Testament termenul își asumă un sens negativ și în acest sens a fost folosit de părinții bisericii și de scriitorii ecleziastici. De exemplu, termenul a fost utilizat pe scară largă de Irineu în tratatul său Contra haeresis ( Contra ereziilor ) pentru a se opune adversarilor săi din Biserică. El și-a descris pozițiile ca fiind ortodoxe (din grecescul orto „retta” și „opinia” doxa ) spre deosebire de cele „eretice” ale adversarilor săi.

Evident, în sens negativ, termenul erezie poate fi văzut ca reciproc: puțini ar fi dispuși să-și definească credințele drept eretice, ci mai degrabă să le prezinte ca interpretarea corectă a unei doctrine date și, prin urmare, ca viziune ortodoxă judecată eretic prin alții. Ceea ce constituie erezie este o judecată dată pe baza valorilor cuiva; este expresia unui punct de vedere referitor la o structură consolidată a credințelor . De exemplu, catolicii priveau protestantismul ca pe o erezie, în timp ce necatolicii priveau catolicismul însuși drept marea apostazie .

În cadrul creștinismului există o tendință de a face o distincție între erezie și schismă : aceasta din urmă implică o detașare de Biserica Ortodoxă fără „perversiunea dogmei ” (conform definiției Sfântului Ieronim ) ^[5] , chiar dacă, potrivit unor teologi catolici, schisma inveterată ajunge să capete și caracteristici doctrinare ^{[ fără sursă ]} .

catolicism

Sassetta : Arderea unui eretic

„Sub profilul juridico-ecleziastic, un eretic este definit ca cel care, după botez, și păstrând numele de creștin, refuză sau pune în discuție cu obstinație unul dintre adevărurile care trebuie crezute în credința divină și catolică”

( Karl Rahner , Ce este erezia?, Brescia, Paideia, 2000, p. 29 )

Diferite lucrări ale apologetului și scriitorului creștin Tertullian sunt îndreptate împotriva ereticilor și ereziilor respective: Marcione , Valentino , Praxea .

Părintele Bisericii Augustin de Hipona și-a îndreptat controversa în special împotriva manicheilor , donatiștilor și pelagienilor .

Într - un decret în urma victoriei asupra Licinius și Consiliul de la Niceea I , Constantin a condamnat doctrinele ereticilor ( novațieni , valentinieni , Marcioniții , Paulianiști și Catafrigi).

Gilbert Keith Chesterton definește erezia și ereticul după cum urmează:

«Ereticul (care este și el întotdeauna fanatic) nu este cel care iubește prea mult adevărul; nimeni nu poate iubi prea mult adevărul. Un eretic este acela care își iubește propriul adevăr mai mult decât adevărul în sine. El preferă, în fața întregului adevăr descoperit de umanitate, jumătatea adevărului pe care l-a descoperit el însuși. Nu-i place să vadă sfârșitul său mic, prețios paradox, care este susținut doar de sprijinul a aproximativ douăzeci de truisme, în grămada de înțelepciune din întreaga lume " ^[6]
( Gilbert Keith Chesterton , The Common Man - Bunica Dragonului și alte povești foarte serioase)
«Erezia este acel adevăr care neglijează alte adevăruri. Numai Biserica Catolică este locul în care toate adevărurile se întâlnesc și reușesc să coexiste, chiar dacă sunt întotdeauna amenințate cu dezechilibru " ^[7]
( Gilbert Keith Chesterton , De ce sunt catolic - Thomas More)

Un exemplu de adevăr care neglijează alte adevăruri ne este dat de ispitele lui Isus descrise de Luca Evanghelistul , când Satana:

„L-a dus la Ierusalim, l-a așezat pe punctul cel mai înalt al templului și i-a spus:„ Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, aruncă-te de aici; este scris de fapt:
El va da îngerilor săi ordine cu privire la tine, astfel încât ei să te păstreze ;
Si deasemenea:
Ei te vor purta pe mâini, astfel încât piciorul tău să nu se împiedice de o piatră ".
Isus i-a răspuns: „S-a spus: Nu vei pune la încercare pe Domnul, Dumnezeul tău ”. ^[8]

Evul Mediu

Același subiect în detaliu: mișcările eretice medievale .

Protestele împotriva Bisericii, care au izbucnit în prima jumătate a secolului al XII-lea, cum ar fi cea a Patarinilor și cea a Arnaldistilor , au dat o indicație a necesității reformei religioase. Mișcarea catară , care a apărut simultan în diferite părți ale Europei, aspira la crearea unei noi Biserici. Împotriva lor Papa Inocențiu al III-lea a anunțat o cruciadă de exterminare în 1208 . În 1244 , căderea ultimei cetăți din Montségur , în sudul Franței , cu arderea în consecință a aproximativ două sute de catari, a adus sfârșitul catarismului.

În secolul al XIII-lea Toma de Aquino din Summa Teologica a definit erezia ca „o formă de infidelitate” care corupe doctrina și deranjează sufletele credincioșilor.

În plus, în contextul catolicismului, se fac unele distincții între diferitele grade de erezie. Când vine vorba de opoziție directă și imediată la o dogmă propusă în mod explicit de Biserică, vorbim de doctrină eretică, în timp ce când vine vorba de opunerea unei concluzii teologice sau a altor elemente derivate dintr-un adevăr revelat sau o doctrină definibilă, dar încă nu definită, noi vorbesc de propoziții eronate sau care știu de erezie sau aproape de erezie. ^{[ fără sursă ]}

Notă

^ Rețineți că. în tradiția lexicografică italiană, lema „erezie” indică în principal acele doctrine contrare dogmelor Bisericii Catolice . Astfel, ediția De Mauro din 2004: „doctrină sau afirmație contrară dogmelor și principiilor Bisericii Catolice” ; la fel și ediția din 2004 a Devoto-Oli : „doctrină care este directă și contradictorie cu un adevăr revelat și propus ca atare de Biserica Catolică” ; astfel vocabularul online al lui Treccani : «doctrină care se opune unui adevăr revelat și propus ca atare de Biserica Catolică și, prin extensie, teologiei oricărei biserici sau a sistemului religios, considerat drept ortodox» ; în ediția online a Marelui dicționar italian al lui Hoepli: „În creștinism, o doctrină, clar declarată și susținută, care este opusă adevărului revelat de Dumnezeu și afirmată ca atare prin limbajul Bisericii ‖ Set de interpretări personale, contrastante cu tradiție, pe care o pot dezvolta în contextul unei religii bazate pe un sistem de dogme recunoscute oficial ” . Cu toate acestea, în Vocabularul limbii italiene Zingarelli (ediția 2010), în prima definiție a acestei leme, capătă un sens mult mai larg: „În religiile bazate pe o dogmatică recunoscută universal sau oficial, doctrină bazată pe interpretări personale în contrast cu tradiție ” .
^ Schlier (1968)
^ Schlier , op. cit., pp. 182-3 .
^ Le Boulluec , (2007), pp. 434-5 .
^ Epistola ad Titum , Patrologia Latina , vol. 26, col. 598.
^ Aforisme despre adevăr și virtuți colectate și comentate de Paolo Gulisano ( PDF ), pe www.chesterton.it .
^ Vittorio Messori cu Michele Brambilla: Câteva motive să credem, Ares Editions 2008, pag. 60 .
^ Luca 4:18 , pe bibbiaedu.it .

Bibliografie

Irene Bueno, Ereziile medievale , Ediesse, 2013.
Delio Cantimori , Eretici italieni ai secolului al XVI-lea - Cercetări istorice , Sansoni Editore Nuova, Florența 1977
Cesare Cantù , Ereticii Italiei. Discursuri istorice , Torino, Unione Tip., 1865-66, 3 vol.
Carlo Fornari, frati, antipapi și eretici de Parma protagoniști ai luptelor religioase medievale , Silva Editore, 1994.
Barbara Garofani, Ereziile medievale , Roma, Carocci, 2008.
Alain Le Boulluec, La notion d'hérésie dans la littérature grecque, IIe-IIIe siècles , Vol. 1: De Justin à Irénée , Vol. 2: Clément d'Alexandrie et Origène , Paris, Etudes Augustiniennes, 1985.
Alain Le Boulluec, Elenism și creștinism , în cunoștințe grecești , II, Torino, Einaudi, 2007.
Giovanni Merlo, Erezi și erezii medievale , Bologna, Il Mulino, 1989.
René Nelli, La vie quotidienne des Cathares du Languedoc au XIII siècle , Paris, Hachette, 1969.
Mauro Orletti, Mică istorie a ereziilor, Quodlibet, 2014. ISBN 9788874625963
Romolo Perrotta, Hairéseis. Grupuri, mișcări și facțiuni ale iudaismului și creștinismului antic de la Filone Alessandrino la Egesippo , Bologna, EDB, 2008.
Giancaro Rinaldi, sursele pentru studiul ereziilor creștine antice , Trapani, Il Pozzo di Giacobbe, 2015.
Robert M. Royalty, The Origin of Heresy: A History of Discourse in Second Temple Judaism and Early Christianity , New York, Routledge, 2013.
Manlio Simonetti, Ortodoxia și erezia între secolele I și II , Messina, Rubettino, 1994.
Heinrich Schlier, αἵρεσις, în Gerhard Kittel (ed.), Great Lexicon of the New Testament , I, Paideia, 1968.
Geoffrey S. Smith, Guilt by Association: Heresy Catalogs in Early Christianity , New York, Oxford University Press, 2015.
Michel Téron, Mică enciclopedie a ereziilor creștine , Il Melangolo, 2008.
Gioacchino Volpe, Mișcări religioase și secte eretice în societatea medievală italiană , Roma, Donzelli, 2007 [1922] .
Walter L. Wakefield, Austin P. Evans (eds.) Erezii ale Evului Mediu Înalt , New York, Columbia University Press, 1969 (colecție de surse selectate traduse și adnotate).
Stefano Zen, Toleranță și represiune , în R. De Maio (editat de), Sursele istoriei moderne , Torino, Loescher, 1993, ISBN 88-201-0166-1 .

Catari

Anne Brenon, Catarii, istoria și destinul credincioșilor adevărați ( Le vrai visage du Catharisme ) , Florența, Convivio, 1990.
Jean Duvernoy, Le Catharisme . La religion , 1976.
Jean Duvernoy, Le Catharisme . L'histoire , 1979.
Francesco Zamboni (editat de), Cina secretă: tratate și ritualuri catare , Adelphi 1997.

Valdieni

Carlo Papini, Valdo di Lione și săracii în duh. primul secol al mișcării valdense 1170/1270 , edițiile Claudiana, 2002.
Giorgio Tourn, The Waldensians, the singular story of a church people , ediția Claudian, 1993.

Apostolic

Umberto Cocconi, Lepra sufletului. Gherardino Segalello și mișcarea apostolică la Parma , edițiile MUP, 2018.

Dolciniani

Raniero Orioli (editat de), Fra Dolcino: nașterea, viața și moartea unei erezii medievale , Milano, Jaca Book, 2004.

Elemente conexe

Alte proiecte

Wikicitată conține citate despre erezie
Wikționarul conține dicționarul lema « erezie »
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre erezie

linkuri externe

Erezie , în Dicționar de istorie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2010.
( EN ) Erezie , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
(EN) Erezie în Enciclopedia Catolică , Compania Robert Appleton.
„Dicționar de erezii, eretici, dizidenți religioși” , pe heresie.com . Adus la 23 februarie 2019 .

Controlul autorității	Thesaurus BNCF 1652 · LCCN (EN) sh85060383 · GND (DE) 4022838-1 · BNF (FR) cb12005387c (data)

Portalul creștinismului	Portalul religiei
Portalul de sociologie	Portal de istorie

[1] Rețineți că. în tradiția lexicografică italiană, lema „erezie” indică în principal acele doctrine contrare dogmelor Bisericii Catolice . Astfel, ediția De Mauro din 2004: „doctrină sau afirmație contrară dogmelor și principiilor Bisericii Catolice” ; la fel și ediția din 2004 a Devoto-Oli : „doctrină care este directă și contradictorie cu un adevăr revelat și propus ca atare de Biserica Catolică” ; astfel vocabularul online al lui Treccani : «doctrină care se opune unui adevăr revelat și propus ca atare de Biserica Catolică și, prin extensie, teologiei oricărei biserici sau a sistemului religios, considerat drept ortodox» ; în ediția online a Marelui dicționar italian al lui Hoepli: „În creștinism, o doctrină, clar declarată și susținută, care este opusă adevărului revelat de Dumnezeu și afirmată ca atare prin limbajul Bisericii ‖ Set de interpretări personale, contrastante cu tradiție, pe care o pot dezvolta în contextul unei religii bazate pe un sistem de dogme recunoscute oficial ” . Cu toate acestea, în Vocabularul limbii italiene Zingarelli (ediția 2010), în prima definiție a acestei leme, capătă un sens mult mai larg: „În religiile bazate pe o dogmatică recunoscută universal sau oficial, doctrină bazată pe interpretări personale în contrast cu tradiție ” .

[2] Schlier (1968)

[3] Schlier , op. cit., pp. 182-3 .

[4] Le Boulluec , (2007), pp. 434-5 .

[5] Epistola ad Titum , Patrologia Latina , vol. 26, col. 598.

[6] Aforisme despre adevăr și virtuți colectate și comentate de Paolo Gulisano ( PDF ), pe www.chesterton.it .

[7] Vittorio Messori cu Michele Brambilla: Câteva motive să credem, Ares Editions 2008, pag. 60 .

[8] Luca 4:18 , pe bibbiaedu.it .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]