Hermeneutica biblică

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

„Și începând cu Moise și toți profeții, Isus le-a explicat în toate Scripturile lucrurile care îl priveau”.

( Luca 24,27 [1] . )

Hermeneutica biblică este hermeneutica aplicată Bibliei , adică principiile care trebuie aplicate pentru a înțelege corect Biblia.

Definiție

Deși majoritatea principiilor folosite pentru a înțelege orice alt text (religios sau nereligios) se aplică Bibliei, creștinii , crezând în natura particulară a Bibliei ca o carte inspirată în mod unic de Dumnezeu și în regula credinței și conduitei lor, ei elaborează principii hermeneutice care țin cont de această presupoziție care este indispensabilă pentru ei. Acesta este motivul pentru care vorbesc despre hermeneutica biblică. Alții cred că Biblia ar trebui considerată ca orice altă operă literară, pentru a fi supusă examinării metodologiilor științifice considerate neutre pentru a garanta o evaluare obiectivă.

Hermeneutica biblică se preocupă de stabilirea principiilor utile pentru înțelegerea oricărei părți a Bibliei în așa fel încât să-i facă mesajul clar celor care o citesc sau o aud. În mod inevitabil, aceasta implică lucrarea exegezei biblice , procesul, adică examinarea textului biblic așa cum vine din mâna scriitorului său pentru a afla cum comunică revelația.

În tradiția evreiască, această exegeză biblică se bazează pe cele 13 reguli ale lui Middot și pe cele 4 niveluri de interpretare date în Pardes . Această interpretare tradițională, bogată în autori și rezultate, este împărtășită și de patristica creștină: adevărul literal și istoric al evenimentelor reale și, în același timp, al faptelor și cuvintelor dorite de Dumnezeu ca cale de mântuire pentru întreaga rasă umană. În interpretarea faptului istoric, a cuvintelor date direct de Dumnezeu oamenilor, inspirate de profeții unși ai Domnului, regii și marii preoți, este arătată Unitatea Cuvântului , care este atât Cuvântul revelat în Biblie, cât și Unicul Dumnezeu și Triun. Prin urmare, căutarea de paralele și similutidini în repetarea cuvintelor sau simbolurilor, chiar și între cărți care sunt secole între ele și scrise în diferite limbi, devine o regulă metologică.

Deoarece nu suntem în posesia documentelor originale, ci doar a copiilor antice, este necesară și opera de critică textuală ( critică textuală ).

Scopul aplicării principiilor hermeneuticii biblice este „a expune pe bună dreptate cuvântul adevărului” ( 2 Timotei 2:15), aplicându-se cu sârguință pentru a discerne sensul original al textului și relevanța acestuia.

Aplicarea principiilor solide ale hermeneuticii înseamnă încercarea de a răspunde la întrebări precum: cine a fost scriitorul? Cui îi scria și de ce? Utilizarea unui anumit cuvânt, construcție gramaticală, timp verbal este semnificativă în acest caz? Care este contextul cultural și istoric în care este încadrat textul? Care este sensul dorit inițial de autor? Cum interpretează contemporanii dvs. textul?

Metode și școli de hermeneutică biblică prin istorie

De-a lungul secolelor, bisericile creștine au recunoscut importanța urmării unor principii specifice pentru interpretarea Bibliei. În acest fel, diferite școli de gândire au apărut și s-au stabilit în epoci diferite, care au dezvoltat metodologii diferite pe baza propriilor ipoteze.

Școala literară - istorică - gramaticală (realism)

Abordează textul argumentând necesitatea ca un text să fie luat în considerare în sensul său clar și explicit, cu excepția cazului în care textul însuși dă indicații că este un limbaj simbolic; atâta timp cât, adică, în virtutea naturii textului în cauză, acest lucru este imposibil. De exemplu, expresiile, pildele și fabulele sau alegoriile nu permit o interpretare literală. Folosește critica textuală pentru a determina care poate fi textul original. Este nevoie de texte fictive mai în serios decât metoda alegorică. Spiritul interpretării literal este că cititorul trebuie să fie mulțumit de interpretarea literală a unui text, cu excepția cazului în care poate trece dincolo de sensul literal din motive de fond.

Când scriitorii Noului Testament se referă la scripturile Vechiului Testament, ei iau aceste pasaje la propriu. Scriitorii patristici timpurii ( Ignatie din Antiohia , Irineu și Iustin ) arată că au luat Scriptura literalmente, cu excepția cazului în care contextul impunea altfel. În primele secole ale creștinismului, o interpretare literală a Scripturii era predominantă.

Evanghelismul modern respectă hermeneutica literală, istorică și gramaticală (nu trebuie confundată cu un literalism grosolan). A găsit o expresie formală în principiile stabilite în Declarația de la Chicago privind hermeneutica biblică . Articolul 15 din această declarație prevede: "Afirmăm că este necesară interpretarea Bibliei în conformitate cu sensul său literal sau natural. Sensul literal este sensul istorico-gramatical, adică cel exprimat de autor. Interpretarea în conformitate cu sensul literal ține cont de toate figurile stilului și de toate formele literare ale textului " .

2. Școala alegorică / simbolică ( idealism )

El abordează textul căutând un sens simbolic mai profund. Priviți dincolo de narațiunea superficială pentru a descoperi un sens spiritualizat, „adevăratul sens” simbolic și spiritual. A fost foarte popular în primele secole bisericești, când filozofia platonică era dominantă. Clement din Alexandria și Origen sunt cei doi vechi „ părinți ai bisericii ” care au subliniat modul în care Biblia, în special Vechiul Testament, nu trebuie înțeleasă la propriu, ci simbolic. Școala alegorică ne învață că sub fiecare verset al Scripturii, sub semnificația sa evidentă, „adevăratul” său sens simbolic și spiritual ar fi ascuns.

O interpretare alegorică ar putea fi, de exemplu, pâinea și vinul aduse lui Avraam de Melchisedec în Geneza 14:18, mana din deșert ( Exod 16:31) și uleiul din dieta lui Ilie (1 Regi 17: 16) care ar fi prefigurări („tipuri”) ale Euharistiei .

Cu toate acestea, această metodă de interpretare este respinsă de reformatorii protestanți ai secolului al XVI-lea, deoarece ar submina puterea și impactul Cuvântului luat așa cum este. Martin Luther numește această metodă un flagel, iar Ioan Calvin o consideră satanică. Acest lucru nu înseamnă, totuși, că reformatorii resping orice interpretare alegorică, ci susțin că o interpretare alegorică sau simbolică este legitimă doar în anumite contexte, ca în cartea Apocalipsa .

3. Școala critică ( naturalism )

Încă de pe vremea lui Friedrich Schleiermacher , a existat o dispută că Biblia trebuie considerată diferit de orice altă operă literară și că trebuie aplicate metodologii științifice critice care, singure, ar fi garanția unui text obiectiv, onest și realist. Astăzi acest lucru pare „luat de la sine înțeles”, dar în această abordare trebuie menționate diferitele presupoziții filosofice moderne, dar nu neapărat mai bune și „mai evoluate” decât cele care se aflau în spatele lecturii mai tradiționale a Sfintelor Scripturi. De exemplu, abordarea hermeneutică a lui Rudolf Bultmann este puternic influențată de existențialism și în special de filosofia lui Martin Heidegger . Din anii 1970, hermeneutica filosofică a lui Hans-Georg Gadamer a exercitat o mare influență asupra hermeneuticii biblice, deoarece a fost dezvoltată de o gamă largă de teologi creștini.

Prin urmare, textul este abordat cu presupuneri naturaliste, în special cu privire la metoda inspirației. În general definită ca o lectură liberală a textului, școala critică este cea predominantă astăzi. Prin abandonarea sau redefinirea presupunerii că Biblia este Cuvântul infailibil al lui Dumnezeu și respingerea conceptului de inspirație verbală a Bibliei (considerat ca atare concepte „învechite”, „mitologice” și „neștiințifice”), ei își asumă de fapt știința modernă și motivul ca autoritate supremă pentru interpretarea textului biblic. Inspirația Bibliei este redefinită, deoarece este considerată ca fiind greșită sau o expresie doar a timpului în care a fost scrisă. Supranaturalul este „redimensionat” conform presupunerilor naturaliste. Acolo unde se păstrează autoritatea lui Hristos, se afirmă că s-a „adaptat” la cultura vremii și, prin urmare, nu a însemnat cu adevărat ceea ce a spus (literalistul ar fi, așadar, greșit să-l accepte într-un mod obiectiv și etern valabil). Relativismul și subiectivismul devin, așadar, rezultatul inevitabil al acestei abordări, Biblia nu ar putea fi folosită pentru a demonstra nimic obiectiv. Prin urmare, principiul Bibliei este contestat ca regula supremă a credinței și a conduitei (dacă nu într-un mod ideal sau generic) presupunând pentru aceste alte criterii și autorități („tradiție” sau științism ).

Expresiile metodei critice includ următoarele:

A. Critica formelor

Critica formelor (germană: Formgeschichte , „istoria formelor”) urmărește să înțeleagă contextul original în care s-a născut și a fost folosit un anumit text. Mediul în care a crescut textul ( Sitz im Leben ) ar fi, prin urmare, cheia înțelegerii textului. „Formă” aici este o traducere a germanului Gattung , dar ar fi mai bine să o traducem „ gen literar ” ( Gen ). Această metodă urmărește izolarea fazelor pre-literare ale unui text biblic prin reconstituirea vieții sociale și a instituțiilor din Israel.

Exponenții notabili ai acestei metode sunt: Hermann Gunkel urmat de Sigmund Mowinckel . A fost identificat în principal cu Rudolf Bultmann , care, de exemplu, susține că documentele scrise ale Bibliei se bazează pe colecția de tradiții orale. El susține că mediul cultural în care au crescut guvernează dezvoltarea acestor tradiții. De exemplu, Psalmii sunt considerați texte liturgice pentru uz public și oficial într-un mod similar compozițiilor folosite în lumea antică în circumstanțe similare. Evangheliile nu vor raporta cu exactitate evenimentele vieții lui Isus, ci ar fi mai degrabă mituri create de primele comunități creștine, care reflectă curentele sociale, teologice și culturale ale vremii. Conform ipotezelor criticii de formă, aceste diverse forme de literatură populară, legende, fabule, mituri și parabole, ar fi evocate atunci când o comunitate ar suferi de o anumită problemă și chiar procesul prin care a fost tratată problema ar produce modificări suplimentare .povestii. Prin urmare, ceea ce avem astăzi în Evanghelii sau în Vechiul Testament nu ar fi o mărturie a vieții lui Hristos, ci mai degrabă credințele și practicile în evoluție ale Bisericii timpurii.

B. Critica surselor

Critica sursei sau (în germană) Quellengeschichte este o încercare de a găsi diferitele surse din care se presupune că a fost compus textul.

Ipoteza documentară a lui Julius Wellhausen este tipică în acest sens, care interpretează inițial Geneza 1 și 2 ca și cum ar fi o juxtapunere de texte ale diferiților autori (fiecare cu propria teologie), concept pe care îl extinde apoi la întregul Vechi Testament : J (Jahwista), E (Elohista), D (Deuteronom), P (Preot). Critica surselor din Noul Testament s-a concentrat pe așa-numita „ problemă sinoptică ” și care surse se află în spatele evangheliilor (Q, M, L, prioritatea lui Mark).

C. Critica editorială

Critica de editare (în germană Redaktionsgeschichte ) este o încercare de a reconstrui nu numai diferitele surse din care se presupune că ar fi provenit un text biblic, ci și cine ar fi putut fi editorii care au compilat și elaborat acel text.

Această metodă de exegeză biblică studiază motivele care i-au determinat pe acești autori să-și publice primul material, schimbările pe care le-au introdus și mesajul pe care intenționau să-l comunice publicului lor original. Este încercarea de a descoperi care este teologia adecvată care informează fiecare autor. Critica editorială urmărește să clarifice contribuția personală a fiecărui scriitor biblic și orientările teologice care le-au ghidat activitatea editorială. Acesta constă în studierea punctului de vedere al editorului (teologia lui) luând în considerare alegerea pe care o face despre materialul surselor sale și aranjamentul dat în propria sa compoziție.

Metoda implică și Traditionsgeschichte („istoria tradiției”), adică analiza diferitelor etape editoriale prin care a trecut un text biblic în tradiție, înainte de a ajunge la redactarea finală.

„Critica editorială” este numele dat inițial de Willi Marxsen lucrării editorilor finali sau a scriitorilor de texte biblice, în special a autorilor Evangheliilor sinoptice.

D. Structuralism

Structuralismul sau semiotica ia naștere din sentimentul de frustrare care apare adesea în savantul care aplică metoda istorico-critică hermeneuticii biblice. Structuralismul susține că cultura este cea care dă sens convențiilor literare. Înțelesul nu ar fi altceva decât o funcție a structurilor sistemului cultural în care apare. De exemplu, într-un alt domeniu, o strângere de mână are semnificație doar într-un anumit context cultural.

Această teorie privește mecanismele care dau sens unui text. Structuralismul consideră limbajul ca fiind sincronic și ahistoric. În orice limbaj ar exista structuri intrinseci care nu au legătură cu timpul în care a fost scris un text. Exegetul ar trebui să încerce să identifice aceste structuri lingvistice în text. Relatarea potopului universal din Geneza 6-9 răspunde la un model narativ bine definit, care găsește paralele și în alte contexte culturale.

E. Critica răspunsului cititorului

În limba engleză: critica cititorului-răspuns (sau „Școala de la Constanța”) este examinarea sistematică a aspectelor care trezesc, modelează și ghidează răspunsul cititorului. Conform acestei teorii, cititorul este un producător și nu atât un consumator de semnificații. În acest sens, un cititor este un constructor ipotetic de norme și așteptări care pot fi derivate, proiectate sau extrapolate din lucrare. Se poate spune, de asemenea, că este „inerentă” lucrării. Tocmai pentru că aceste așteptări pot fi încălcate sau îndeplinite, satisfăcute sau frustrate și pentru că lectura este un proces temporal care implică memorie, percepție și anticipare, identificarea răspunsului cititorului este extrem de dificilă și întotdeauna supusă construcției și reconstrucției, viziunii și revizuirii. Cu toate acestea, critica răspunsului cititorului nu denotă o teorie specifică. Poate varia de la teoriile fenomenologice ale lui Wolfgang Iser și Roman Ingarden care susțin că cititorul este cel care completează golurile din text, până la analiza relativistă a lui Stanley Fish, care susține că strategia interpretativă a cititorului este cea care creează textul, deoarece nu există niciun text, dacă nu ceea ce cititorul sau interpretul își imaginează.

F. Deconstrucționismul

Deconstrucționismul afirmă că nu se poate ști niciodată cu adevărat ce înseamnă în mod obiectiv un text și că poate însemna de fapt multe lucruri diferite. O poziție mai radicală decât cea precedentă, această metodă relativizează sensul unui text și este identificată mai ales cu opera lui Jacques Derrida și Mark Taylor . Textul nu ar avea un sens fix și prestabilit. Autorul este considerat „mort” și, prin urmare, irelevant în determinarea semnificației unui text. Acest sens ar fi determinat doar de cititor. Ar exista tot atâtea semnificații pe cât sunt cititori.

4. Școala devoțională ( Pragmatism )

El abordează textul nu pentru a căuta adevăruri veșnice, ci adevăruri „care funcționează” pentru mine. Accentul este pus pe aplicare, nu pe intenția autorului sau semnificația obiectivă a textului. În interpretarea Scripturilor, școala devoțională (obișnuită în misticismul creștin) evidențiază aspectele edificatoare ale mesajului. Vedeți Biblia ca un mijloc de a dobândi o experiență mistică. Conform acestei școli, Biblia este folosită pentru devotament și rugăciune, prin urmare nu ar trebui studiată ca sursă de teologie dogmatică.

5. Școala existențialistă

Abordează textul ca pe cel care îndeamnă cititorul să facă o alegere existențială în vederea unei „vieți autentice”. Rudolf Bultmann și Paul Tillich au căutat să reinterpreteze Biblia în lumina categoriilor existențiale ale lui Martin Heidegger . Existențialistii își impun pur și simplu propriul sens subiectiv textului.

Cadrul școlilor de hermeneutică

PRE-CRITICĂ MODERN POST-MODERN
Hermeneutica Interpretare dogmatică tradițională Metoda istorico-critică Răspunsul critic al cititorului
Filosofia ontologică Platonismul și aristotelismul Raționalismul iluminist Existențialism și pragmatism
Epistemologie Fideismul Raționalism, Fundaționalism Subiectivism, antifundationalism
Focus hermeneutic Doctrina bisericească Motivul, critica istorică Cititorul
Rolul textului Textul este inviolabil - Încercați să înțelegeți intenția autorului Folosirea rațiunii pentru determinarea forțelor istorico-culturale care au format autorul și textul Textul nu este închis: este incomplet fără răspunsul cititorului
Rolul cititorului Înțelegeți și acceptați semnificația intenționată de autor Investigați hinterlandul și presupunerile autorului Interacționați cu textul căutând propria perspectivă
Expresia hermeneutică Tradiţional. Interpretarea textului evident Critica asupra formei, sursei și editării Post-structuralism, răspunsul cititorului, deconstrucție.

Bibliografie

  • Kevin J. Vanhoozer. Dicționar pentru interpretarea teologică a Bibliei . Grand Rapids (Michigan) , Book House, 2005. ISBN 0-8010-2694-6 .
  • Pierfrancesco Stagi, Hermeneutica și religia. Istoria și viitorul hermeneuticii contemporane . Stamen University Press, Roma, 2013. ISBN 9788890850264 .

Elemente conexe

Controlul autorității LCCN (EN) sh85013650 · BNF (FR) cb166600399 (data) · BNE (ES) XX527352 (data)
Biblie Portalul biblic : Accesați intrările Wikipedia care se ocupă de Biblie
  1. ^ Lc 24:27 , pe laparola.net .