Hermeneutica Conciliului Vatican II

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Element principal: Conciliul Vatican II .

Prin hermeneutică a Conciliului Vatican II înțelegem diferitele interpretări ale Conciliului date de teologi și istorici în perioada următoare Conciliului.

Interpretarea Consiliului

Spre deosebire de celelalte concilii , Vaticanul II pune o problemă de interpretare. Această particularitate poate fi derivată din însăși înțelegerea Sinodului, care nu a fost să definească „un punct sau altul al doctrinei și disciplinei”, ci „să restabilească valoarea și splendoarea substanței gândirii și trăirii umane și creștine”. [1] . Această înțelegere a fost urmată de lipsa definițiilor dogmatice, care au dat naștere unei dezbateri cu privire la natura documentelor și la aplicarea acestora. [2]

Toate conciliile ecumenice au avut istoricii lor care au contribuit la furnizarea unei interpretări începând din punctul lor de vedere [3] , însă doar pentru Conciliul Vatican II au fost abordate două hermeneutici opuse. [4] Potrivit unor critici, prezența hermeneuticii opuse poate fi atribuită unei ambiguități sau ambivalențe în documentele conciliare. [4]

Hermeneutica continuității

Conform hermeneuticii continuității, Conciliul Vatican II trebuie interpretat în lumina și în continuitatea cu Magisteriul Bisericii înainte și după Conciliu sau în lumina Tradiției . [5] [6]

Deja papa Paul al VI-lea în 1966 , la un an după încheierea Conciliului, a evidențiat două tendințe interpretative considerate a fi incorecte:

„Și [...] Ni se pare că trebuie să evităm două posibile erori: mai întâi aceea de a presupune că Conciliul Ecumenic Vatican II reprezintă o rupere cu tradiția doctrinară și disciplinară care îl precedă, ca și cum ar fi o astfel de noutate încât trebuie comparat cu o descoperire șocantă, cu o emancipare subiectivă, care autorizează detașarea, aproape o pseudoeliberare, de ceea ce până ieri Biserica a învățat și profesat cu autoritate [...] Și o altă eroare, contrară fidelității datorăm Consiliului, ar fi să ignorăm imensa bogăție a învățăturilor și rodul providențial de reînnoire care ne vine de la Sinodul însuși "

( Pavel al VI-lea, Omilia cu ocazia primei aniversări a închiderii Consiliului, 8 decembrie 1966 [7] )

Hermeneutica continuității a inspirat pontificat al Papei Ioan Paul al II-lea [8] și a fost formulată explicit de Papa Benedict al XVI-lea la 22 decembrie 2005 :

„De ce recepția Sinodului, în părți mari ale Bisericii, a avut loc până acum într-un mod atât de dificil? Ei bine, totul depinde de interpretarea corectă a Conciliului sau - așa cum am spune astăzi - de hermeneutica sa corectă, de cheia corectă de lectură și aplicare. Problemele recepției au apărut din faptul că două hermeneutice opuse s-au trezit confruntate și certate. Una a provocat confuzie, cealaltă, în tăcere, dar din ce în ce mai vizibil, a dat roade. Pe de o parte, există o interpretare pe care aș dori să o numesc „hermeneutică a discontinuității și rupturii”; nu de puține ori a reușit să profite de simpatia mass-media și, de asemenea, de o parte a teologiei moderne. Pe de altă parte, există „hermeneutica reformei”, a reînnoirii în continuitatea singurului subiect-Biserică, pe care Domnul ni l-a dat; este un subiect care crește și se dezvoltă în timp, rămânând totuși același, singurul subiect al Poporului lui Dumnezeu pe drum. "

( Benedict al XVI-lea, Adresă Curiei Romane din 22 decembrie 2005 )

Alteori Benedict al XVI-lea a revenit la aceeași întrebare [9] [10] , subliniind importanța primirii Conciliului Vatican II în lumina tuturor bagajelor doctrinare ale Bisericii [11].

Principalii cărturari care susțin hermeneutica continuității sunt cardinali Walter Brandmüller , președintele Comitetului Pontifical pentru Științe Istorice , Avery Robert Dulles și Francis Eugene George , arhiepiscopul Agostino Marchetto , episcopul dominican Charles Morerod și filosoful de drept Francis Russell . [12]

O critică a hermeneuticii continuității contestă abordarea sa teologică, mai degrabă decât istorică , cu presupusa consecință a eliminării importanței Conciliului considerat ca un eveniment. [13] [14]

Hermeneutica discontinuității

Hermeneutica discontinuității tinde să dea valoare Conciliului ca eveniment, de asemenea, având în vedere unele caracteristici particulare ale Vaticanului II: absența unui scop istoric specific, respingerea schemelor pregătitoare, asamblarea documentelor și, de asemenea, percepția asupra Consiliul ca eveniment crucial al opiniei publice. Această hermeneutică își propune să pună în valoare nu numai documentele aprobate de Consiliu, ci și dezbaterile din cadrul adunării și percepția Sinodului extern de către credincioși. [15]

Susținătorii hermeneuticii discontinuității sunt reprezentați de așa-numita „școală din Bologna” în regia lui Giuseppe Alberigo , elev al lui Giuseppe Dossetti , autor al unei „Istorii a Conciliului Vatican II” în cinci volume. Giuseppe Ruggieri , Maria Teresa Fattori și Alberto Melloni aparțin, de asemenea, la școala din Bologna. În afara Italiei, această abordare este susținută de Yves Chiron , David Berger , John O'Malley , Gilles Routhier și Cristoph Theobald . [16]

Multe grupuri tradiționaliste , precum Fraternitatea Preoțească a Sfântului Pius al X-lea , și unii cercetători precum filosoful roman Amerio [17] susțin hermeneutica discontinuității, însoțind-o cu o critică atentă asupra Conciliului. Istoricul Roberto de Mattei a intervenit recent în dezbatere cu cartea Conciliul Vatican II. O istorie care nu a fost niciodată scrisă , în care, fără a intra în meritele discuției teologice, el menține la nivel istoric imposibilitatea de a separa Consiliul de abuzurile post-conciliare, izolându-l pe acesta din urmă ca o patologie dezvoltată pe un corp sănătos [18] .

Benedict al XVI-lea, la câteva luni după alegerea sa ca Papă, a exprimat o critică severă față de hermeneutica discontinuității:

«Hermeneutica discontinuității riscă să se încheie cu o ruptură între Biserica preconciliară și Biserica postconciliară. Acesta afirmă că textele Consiliului ca atare nu ar fi încă adevărata expresie a spiritului Consiliului. Acestea ar fi rezultatul compromisurilor în care, pentru a ajunge la unanimitate, era încă necesar să transportăm și să reafirmăm multe lucruri vechi care acum sunt inutile. Cu toate acestea, nu în aceste compromisuri, adevăratul spirit al Conciliului s-ar dezvălui, ci în impulsurile către noul care stau la baza textelor: doar ele ar reprezenta adevăratul spirit al Consiliului, pornind de la ele și în conformitate cu ele ar trebui să mergem înainte. Tocmai pentru că textele nu vor reflecta decât în ​​mod imperfect adevăratul spirit al Consiliului și noutatea acestuia, ar fi necesar să trecem cu curaj dincolo de texte, făcând loc noii noutăți în care ar fi exprimată cea mai profundă, deși încă nedistinctă, intenție a Consiliului . Într-un cuvânt: ar fi necesar să urmăm nu textele Consiliului, ci spiritul acestuia. "

( Benedict al XVI-lea, Adresă Curiei Romane din 22 decembrie 2005 )

Notă

  1. ^ Ioan XXIII, Alocarea din 14 noiembrie 1959, L'Osservatore Romano , 15 noiembrie 1959, cit. de Roberto de Mattei, Conciliul Vatican II. O istorie niciodată scrisă , Torino 2010, p. 127
  2. ^ Roberto de Mattei, Conciliul Vatican II. O istorie niciodată scrisă , Torino 2010, pp. 6, 15
  3. ^ Roberto de Mattei, Conciliul Vatican II. O istorie niciodată scrisă , Torino 2010, p. 6
  4. ^ a b Roberto de Mattei, Conciliul Vatican II. O istorie niciodată scrisă , Torino 2010, p. 14
  5. ^ Conform doctrinei catolice, tradiția înseamnă „transmiterea vie efectuată de Duhul Sfânt” a „propovăduirii apostolilor care este exprimată în mod special în cărțile inspirate”; „Biserica în doctrina sa perpetuă și transmite tuturor generațiilor, tot ceea ce este, tot ceea ce crede”. Catehismul Bisericii Catolice , 77-78
  6. ^ Constituția Dei Verbum afirmă: „Prin urmare, este clar că Tradiția Sacră, Sfânta Scriptură și Magisteriul Bisericii, prin dispoziția cea mai înțeleaptă a lui Dumnezeu, sunt atât de conectate și legate încât nu pot exista independent și că toate împreună, fiecare în conformitate cu la felul lor, sub acțiunea unui singur Duh Sfânt, contribuie efectiv la mântuirea sufletelor ».
  7. ^ Papa Paul al VI-lea, Omilie cu ocazia primei aniversări a închiderii Conciliului , pe vatican.va , 8-12-1966.
  8. ^ Roberto de Mattei, Conciliul Vatican II. O istorie niciodată scrisă , Torino 2010, p. 7, care citează în sprijinul lui Giovanni Miccoli , În apărarea credinței. Biserica lui Ioan Paul al II-lea și a lui Benedict al XVI-lea , Milano 2007, pp. 18-30
  9. ^ O primă urmă a acestei linii interpretative se află într-un comentariu la atitudinea Papei Paul al VI-lea : „disponibilitatea de a face față noii, viitorului, dar întotdeauna în unire a continuității cu istoria”, conținută în Joseph Ratzinger, Das Konzil auf dem Weg , Köln 1964 (traducere italiană „Consiliul pe drum”, Roma 1965, p. 12), cit. de Aidan Nichols, Joseph Ratzinger , Cinisello Balsamo 1996, p. 96
  10. ^ El se exprimase deja în această privință și în cartea de interviu din 1985 : Joseph Ratzinger, Raport despre credință , Milano 1985, pp. 33-34:

    „Trebuie să ne opunem decisiv acestui schematism al unui înainte și după în istoria Bisericii, complet nejustificat de însăși documentele Vaticanului II, care nu fac decât să confirme continuitatea catolicismului. Nu există o Biserică conciliară „pre” sau „post”: există o singură Biserică care merge spre Domnul, adâncindu-se tot mai mult și înțelegând din ce în ce mai bine bagajul credinței pe care el însuși i-a încredințat-o. În această poveste nu există salturi, nu există fracturi, nu există pauză în continuitate. Sinodul nu a intenționat să introducă o împărțire a timpului Bisericii "

  11. ^ Astfel, la 16 martie 2009 , în discursul adresat participanților la sesiunea plenară a Congregației pentru Cler : „este important să încurajăm preoții, în special în generațiile mai tinere, o recepție corectă a textelor Conciliului Ecumenic Vatican II. , interpretat în lumina tuturor bagajelor doctrinare ale Bisericii. "
  12. ^ Roberto de Mattei, Conciliul Vatican II. O istorie niciodată scrisă , Torino 2010, p. 8
  13. ^ Roberto de Mattei, Conciliul Vatican II. O istorie niciodată scrisă , Torino 2010, pp. 22-23
  14. ^ Potrivit lui Giuseppe Alberigo, reconstrucția evenimentelor care au avut loc între 25 ianuarie 1959 și 8 decembrie 1965 este o premisă necesară pentru înțelegerea Consiliului. Giuseppe Alberigo, tranziție epocală. Studii asupra Conciliului Vatican II , Bologna 2009, p. 766 cit. de Roberto de Mattei, Conciliul Vatican II. O istorie niciodată scrisă , Torino 2010, p. 23
  15. ^ Roberto de Mattei, Conciliul Vatican II. O istorie niciodată scrisă , Torino 2010, p. 9
  16. ^ Roberto de Mattei, Conciliul Vatican II. O istorie niciodată scrisă , Torino 2010, pp. 7-9
  17. ^ Roberto de Mattei, Conciliul Vatican II. O istorie niciodată scrisă , Torino 2010, p. 10
  18. ^ Roberto de Mattei, Conciliul Vatican II. O istorie niciodată scrisă , Torino 2010, p. 23

Bibliografie

  • Giuseppe Alberigo , Istoria Conciliului Vatican II , 5 vol., Bologna, Il Mulino, 1995-2001
  • Romano Amerio , Iota unum. Studiul variațiilor Bisericii Catolice în secolul al XX-lea , Torino, Lindau, 2009 ISBN 8871808207
  • Roberto de Mattei , Conciliul Vatican II. O istorie niciodată scrisă , Torino, Lindau, 2010, ISBN 9788871808949
  • Maria Teresa Fattori, Alberto Melloni (editat de), Evenimentul și deciziile. Studii privind dinamica Conciliului Vatican II , Bologna, Il Mulino, 1997 ISBN 9788815062871
  • Brunero Gherardini, Conciliul Ecumenic Vatican II. Un discurs de făcut , Frigento, Casa Mariana Editrice, 2009 ISBN 9788890177040
  • Agostino Marchetto , Sinodul II Ecumenic Vatican. Contrapunct pentru istoria sa , Vatican, Libreria Editrice Vaticana, 2005
  • Ralph M. McInerny, Vatican II. Ce a mers prost? , Verona, Credință și cultură, 2009, ISBN 9788864090122
  • Gilles Routhier , Conciliul Vatican II. Recepție și hermeneutică , Milano, Viață și gândire, 2007
  • Gilles Routhier , Biserica după sinod, Bose, Quiqajon, 2007
  • Brunero Gherardini, Conciliul Vatican II. Discursul ratat , Torino, Lindau, 2011 ISBN 9788871809151
  • ( DE ) Walter Brandmüller , Das Konzil und die Konzile: das 2. Vatikanum im Licht der Konziliengeschichte , St. Ottilien, EOS-Verlag, 1991
  • ( DE ) Michael Bredeck, Das Zweite Vatikanum als Konzil des Updating. Zur hermeneutischen Grundlegung einer theologischen Konzilsinterpretation (Paderborner theologische Studien, 48), Paderborn, Ferdinand Schöningh, 2007 ISBN 9783506763174
  • ( DE ) Alfred E. Hierold (editat de), Zweites Vatikanisches Konzil - Ende oder Anfang? , Münster, LIT Verlag, 2004 ISBN 9783825880880
  • ( DE ) Anton Losinger, „ Autonomie corectă ”. Studien zu einem Schlüsselbegriff des II. Vatikanischen Konzils , Paderborn, Ferdinand Schöningh 1989 ISBN 978-3-506-70228-9
  • ( DE ) Ralf van Bühren , Kunst und Kirche im 20. Jahrhundert. Die Rezeption des Zweiten Vatikanischen Konzils , Paderborn, Ferdinand Schöningh 2008, ISBN 978-3-506-76388-4
  • Karol Wojtyła , U podstaw odnowy. Studium o realizacji Vaticanum II , Cracovia, Polskie Towarzystwo Teologiczne 1972 ISBN 83-87022-28-4
  • ( EN ) Matthew L. Lamb, Matthew Levering, Vatican II: reînnoire în cadrul tradiției , Oxford University Press, 2008, ISBN 9780195332681
  • ( EN ) John W. O'Malley, sj, Tradiție și tranziție: perspective istorice asupra Vaticanului II , Lima, Ohio, Academic Renewal Press, 2002 ISBN 9780788099267
  • (RO) John W. O'Malley, SJ, Vatican II: s-a întâmplat ceva? , New York-Londra, Continuum, 2007 ISBN 9780826428905
  • ( EN ) John W. O'Malley, sj, What Happened at Vatican II , Harvard University Press, 2010
catolicism Portalul Catolicismului : accesați intrările Wikipedia care se ocupă cu catolicismul
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Ermeneutica_del_Concilio_Vaticano_II&oldid=120504643 ”