Hermeneutică a Conciliului Vatican II

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Element principal: Conciliul Vatican II .

Prin hermeneutica Conciliului Vatican II ne referim la diferitele interpretări ale Consiliului date de teologi și istorici în perioada următoare Consiliului.

Interpretarea Consiliului

Spre deosebire de alte consilii , Vatican II , reprezintă o problemă de interpretare. Această particularitate se poate face pentru a obține din foarte înțelegere a Consiliului, care nu a fost acela de a defini „un punct sau altul de doctrină și disciplină“, ci pentru a „restabili valoare și splendoare substanța umană și gândirea creștină și vie“. [1] . Această înțelegere a fost urmată de o lipsă de definiții dogmatice, care a dat naștere unei dezbateri cu privire la natura documentelor și aplicarea acestora. [2]

Toate sinoadele ecumenice au avut istoricii lor care au contribuit la asigurarea unei interpretări pornind de la punctul lor de vedere [3] , cu toate acestea numai pentru Conciliul Vatican II au două hermeneutica opuse tratate. [4] Potrivit unor critici, prezența hermeneuticii opuse pot fi atribuite unei ambiguități sau ambivalența în documentele conciliare. [4]

Hermeneutica de continuitate

Conform hermeneutica continuității, Conciliul Vatican II trebuie să fie interpretate în lumina și în continuitate cu Magisteriul Bisericii , înainte și după ce Consiliul sau în lumina Tradiției . [5] [6]

Deja Papa Paul al VI - lea , în 1966 , la un an după încheierea Consiliului, a evidențiat două tendințe interpretative considerate a fi incorecte:

„Și [...] ni se pare că trebuie să evităm două erori posibile: în primul rând că a presupune că Conciliul Vatican II reprezintă o ruptură cu tradiția doctrinară și disciplinară care îl precede, ca și în cazul în care este o astfel de noutate care acesta trebuie să fie comparat cu o descoperire șocantă, la o emancipare subiectivă, care autorizează de detașare, aproape o pseudo-eliberare, de la ceea ce până ieri Biserica a învățat și a profesat cu autoritate [...] şi o altă eroare, contrar fidelitate datoram Consiliului, ar fi de a ignora imensa bogăție de învățături și rodniciei de reînnoire providențial care vine la noi de la Consiliul însuși "

(Paul al VI - lea, Omilia cu ocazia primei aniversări a închiderii Consiliului, luna decembrie 8 anul 1966 [7] )

Hermeneutica de continuitate a inspirat pontificatului Papei Ioan Paul al II - lea [8] și a fost formulată în mod explicit de către Papa Benedict al XVI - lea la 22 decembrie perioada 2005 :

„De ce a recepția Consiliului, în mari părți ale Bisericii, avut loc până în prezent într-un mod dificil? Ei bine, totul depinde de interpretarea corectă a Consiliului sau - așa cum am spune astăzi - hermeneutică sale corecte, pe tasta dreaptă a citit și de aplicare. Problemele de primire a apărut din faptul că două hermeneutici opuse găsit se confruntă și se certau unul cu celălalt. Unul a provocat confuzie, celălalt, în tăcere, dar din ce în ce mod vizibil, a dat roade. Pe de o parte, există o interpretare pe care aș dori să numesc „hermeneutică de discontinuitate și ruptură“; nu a fost în măsură de puține ori să se folosească de simpatia mass-media, precum și a unei părți a teologiei moderne. Pe de altă parte, există „hermeneutica reformei“, a reînnoirii în continuitatea un subiect-Biserică, pe care Domnul ne-a dat; este un subiect care se dezvoltă și se dezvoltă în timp, în timp ce rămânând mereu același, singurul subiect al poporului lui Dumnezeu pe drum. "

(Benedict al XVI - lea, Discurs adresat Curiei Romane din 22 decembrie 2005 )

Alteori Papa Benedict al XVI - lea a revenit la aceeași întrebare [9] [10] , subliniind importanța Conciliului Vatican II fiind primită în lumina tuturor bagajelor doctrinară a Bisericii [11]

Principalii savanți care susțin hermeneutica de continuitate sunt Cardinali Walter Brandmüller , președinte al Comitetului Pontifical pentru Științe Istorice , Avery Robert Dulles și Francis Eugene George , Arhiepiscopul Agostino Marchetto , dominican episcop Charles Morerod și filosof al legii Francis Russell. Hittinger . [12]

O critică a hermeneuticii de continuitate disputele teologice , mai degrabă decât abordarea istorică , cu consecința presupusă a scoate importanța Consiliului considerat ca eveniment. [13] [14]

Hermeneutica de discontinuitate

Hermeneutica discontinuitate tinde să dea valoare Consiliului ca un eveniment, de asemenea , în luarea în considerare a unor caracteristici particulare ale Conciliului Vatican II: absența unui scop istoric specific, respingerea schemelor pregătitoare, ansamblul de documente , precum și percepția Consiliul ca un eveniment crucial de către opinia publică. Acest hermeneutică urmărește consolidarea nu numai documentele aprobate de Consiliu, dar și dezbaterile din cadrul Adunării și percepția Consiliului extern de către credincioși. [15]

Susținătorii hermeneutica discontinuitate sunt reprezentate de așa-numita „școală de la Bologna“ , în regia lui Giuseppe Alberigo , elev al lui Giuseppe Dossetti , autor al unei „Istoria Conciliul Vatican II“ , în cinci volume. Giuseppe Ruggieri , Maria Teresa Fattori si Alberto Melloni , de asemenea , fac parte din școala de la Bologna. În afara Italiei această abordare este susținută de Yves Chiron , David Berger , John O'Malley , Gilles Routhier și Cristoph Theobald . [16]

Multe tradiționaliste grupuri, cum ar fi preoțească Fraternității Sfântului Pius al X , și unii cercetători , cum ar fi roman filosof AMERIO [17] susține hermeneutica discontinuitate, însoțind - o cu o critică atentă a Consiliului. Istoricul Roberto de Mattei a intervenit recent în dezbatere cu cartea Conciliul Vatican II. O istorie care nu a fost niciodată scris, în care, fără a intra în fondul discuției teologice, el menține la nivelul istoric imposibilitatea de a separa Consiliului de abuzuri postconciliare, izolarea acesteia din urmă ca o patologie dezvoltat pe un corp sănătos [18] .

Papa Benedict al XVI-lea, la câteva luni după alegerea sa ca Papă, a exprimat o critică severă a hermeneuticii de discontinuitate:

«Hermeneutica discontinuitate riscă să se transforme într-o ruptură între Biserica preconciliară și Biserica-post-conciliare. Se afirmă că textele Consiliului ca atare, nu ar fi fost încă adevărata expresie a spiritului Consiliului. Ei ar fi rezultatul unor compromisuri în care, în scopul de a ajunge la unanimitate, era încă necesar să se efectueze în jurul și reafirmăm multe lucruri vechi, care sunt acum inutile. Nu în aceste compromisuri, cu toate acestea, ar adevăratul spirit al Consiliului se dezvăluie, ci în impulsuri spre noua care stau la baza textelor: numai ei ar reprezenta adevăratul spirit al Consiliului, și pornind de la acestea și în conformitate cu acestea ar trebui să mergem mai departe. Tocmai pentru că textele nu ar face decât să reflecte imperfectly adevăratul spirit al Consiliului și a noutății sale, ar fi necesar să se meargă cu curaj dincolo de texte, făcând loc pentru noutății în care cea mai mare adâncime, deși încă indistinct, intenția Consiliului ar fi exprimat . Într-un cuvânt: ar fi necesar să se urmărească nu textele Consiliului, dar spiritul său ".

(Benedict al XVI - lea, Discurs adresat Curiei Romane din 22 decembrie 2005 )

Notă

  1. ^ Ioan al XXIII -lea , Alocuțiunea din 14 noiembrie, 1959, L'Osservatore Romano , 15 noiembrie 1959, cit. Roberto de Mattei, Conciliul Vatican II. O istorie scrisă niciodată, Torino 2010, p. 127
  2. ^ Roberto de Mattei, Conciliul Vatican II. O istorie niciodată scrisă , Torino 2010, pp. 6, 15
  3. ^ Roberto de Mattei, Conciliul Vatican II. O istorie scrisă niciodată, Torino 2010, p. 6
  4. ^ a b Roberto de Mattei, Conciliul Vatican II. O istorie scrisă niciodată, Torino 2010, p. 14
  5. ^ Conform doctrinei catolice, Tradiție înseamnă „transmiterea vie realizată de Duhul Sfânt“ a „predica apostolilor , care este exprimată într - un mod special în cărțile inspirate“; „Biserica în doctrina ei perpetuă și transmite tuturor generațiilor, tot ceea ce este, tot ceea ce crede“. Catehismul Bisericii Catolice , 77-78
  6. ^ Constituția Dei Verbum prevede: „Prin urmare , este clar că Sacred Tradiție, Sfânta Scriptură și Magisteriul Bisericii, prin dispoziția cea mai înțeleaptă a lui Dumnezeu, sunt atât de conectate și Conjoined că acestea nu pot exista în mod independent și că toate împreună, fiecare în funcție la felul lor, sub acțiunea unui singur Duh Sfânt, contribuie în mod eficient la mântuirea sufletelor ».
  7. ^ Papa Paul al VI - lea, Omilia cu ocazia primei aniversări a închiderii Consiliului , privind vatican.va, 8-12-1966.
  8. ^ Roberto de Mattei, Conciliul Vatican II. O istorie scrisă niciodată, Torino 2010, p. 7, care citează în sprijinul Giovanni Miccoli , în apărarea credinței. Biserica lui Ioan Paul al II - lea și Benedict al XVI - lea, Milano 2007, pp. 18-30
  9. ^ O primă urmă de această linie de interpretare este într - un comentariu cu privire la atitudinea Papei Paul al VI - lea : „pregătire în care se confruntă noutatea, viitorul, dar întotdeauna în unire de continuitate cu istoria“, conținută în Joseph Ratzinger, Das Konzil auf dem Weg , Köln 1964 (traducere italiană "Consiliul pe drum", Roma 1965, p. 12), cit. de Aidan Nichols, Joseph Ratzinger, Cinisello Balsamo 1996, p. 96
  10. ^ El însuși a exprimat deja în acest sens , de asemenea , în cartea interviu din 1985 : Joseph Ratzinger, Raport privind credința, Milano 1985, pp. 33-34:

    „Trebuie să ne opunem în mod decisiv această schematismul unui înainte și după în istoria Bisericii, complet nejustificat de chiar documentele Vatican II , care reafirme doar continuitatea catolicismului. Nu există nici o „pre“ sau „post“ conciliar Biserica: este unul și numai Biserică ce merge spre Domnul, aprofundarea tot mai mult și înțelegerea tot mai bine bagajul de credință pe care el însuși și-a încredințat-o. În această poveste nu există salturi, nu există fracturi, nu există nici o întrerupere în continuitate. Consiliul nu a intenționat să introducă o diviziune a timpului Bisericii "

  11. ^ Astfel , la 16 martie 2009 de la discursul participanților la sesiunea plenară a Congregației pentru Cler : „este important să se încurajeze preoți, mai ales în generațiile mai tinere, o recepție corectă a textelor Conciliului Ecumenic Vatican II , interpretate în lumina tuturor bagajelor doctrinar al Bisericii.“
  12. ^ Roberto de Mattei, Conciliul Vatican II. O istorie scrisă niciodată, Torino 2010, p. 8
  13. ^ Roberto de Mattei, Conciliul Vatican II. O istorie niciodată scrisă , Torino 2010, pp. 22-23
  14. ^ Potrivit lui Giuseppe Alberigo, reconstrucția a evenimentelor care au avut loc între luna ianuarie de 25, 1959 și 8 decembrie, anul 1965 este o premisă necesară pentru înțelegerea Consiliului. Giuseppe Alberigo, tranziție epocală. Studii asupra Conciliului Vatican II, Bologna 2009, p. 766 cit. Roberto de Mattei, Conciliul Vatican II. O istorie scrisă niciodată, Torino 2010, p. 23
  15. ^ Roberto de Mattei, Conciliul Vatican II. O istorie scrisă niciodată, Torino 2010, p. 9
  16. ^ Roberto de Mattei, Conciliul Vatican II. O istorie niciodată scrisă , Torino 2010, pp. 7-9
  17. ^ Roberto de Mattei, Conciliul Vatican II. O istorie scrisă niciodată, Torino 2010, p. 10
  18. ^ Roberto de Mattei, Conciliul Vatican II. O istorie scrisă niciodată, Torino 2010, p. 23

Bibliografie

  • Giuseppe Alberigo , Istoria Conciliului Vatican II, 5 voi., Bologna, Il Mulino, 1995-2001
  • Romano Amerio , Iota unum. Studiu de variațiile Bisericii Catolice în secolul 20, Torino, Lindau, 2009 ISBN 8871808207
  • Roberto de Mattei , Conciliul Vatican II. O istorie scrisă niciodată, Torino, Lindau, 2010, ISBN 9788871808949
  • Maria Teresa Fattori, Alberto Melloni (editat de), evenimentul și deciziile. Studii asupra dinamicii Conciliului Vatican II, Bologna, Il Mulino, 1997 ISBN 9788815062871
  • Brunero Gherardini, al doilea Sinod Ecumenic Vatican II. Un discurs de a face, Frigento, Casa Mariana Editrice, 2009 ISBN 9788890177040
  • Agostino Marchetto , Al doilea Sinod Ecumenic Vatican II. Contrapunct pentru istoria sa, Vatican, Libreria Editrice Vaticana, 2005
  • Ralph M. McInerny, Vatican II. Ce a mers prost? , Verona, Credință și Cultură, 2009, ISBN 9788864090122
  • Gilles Routhier , Conciliul Vatican II. Recepția și hermeneutică, Milano, Viața și gândirea, 2007
  • Gilles Routhier , Biserica după Consiliul, Bose, Quiqajon, 2007
  • Brunero Gherardini, Conciliul Vatican II. Discursul ratate, Torino, Lindau, 2011 ISBN 9788871809151
  • (DE) Walter Brandmüller , Das Konzil und die Konzile: das 2. Vatikanum im Licht der Konziliengeschichte, St. Ottilien, EOS-Verlag, 1991
  • (DE) Michael Bredeck, Das Zweite Vatikanum als Konzil des Actualizarea. Zur hermeneutischen Grundlegung einer theologischen Konzilsinterpretation (Paderborner Theologische Studien, 48), Paderborn, Ferdinand Schöningh, 2007 ISBN 9783506763174
  • (DE) Alfred E. Hierold (editat de), Zweites Vatikanisches Konzil - Ende oder Anfang? , Münster, LIT Verlag, 2004 ISBN 9783825880880
  • (DE) Anton Losinger, 'autonomie pe dreapta'. Studien zu einem Schlüsselbegriff des II. Vatikanischen Konzils, Paderborn, Ferdinand Schöningh 1989 ISBN 978-3-506-70228-9
  • (DE) Ralf van Bühren , Kunst und Kirche im 20. Jahrhundert. Die Rezeption des Zweiten Vatikanischen Konzils, Paderborn, Ferdinand Schöningh 2008, ISBN 978-3-506-76388-4
  • Karol Wojtyła , U podstaw odnowy. Studium o realizacji Vaticanum II, Cracovia, Polskie Towarzystwo Teologiczne 1972 ISBN 83-87022-28-4
  • (RO) Matei L. Mielul, Matei Sprijinirea, Vatican II: reînnoire în cadrul tradiției, Oxford University Press, 2008, ISBN 9780195332681
  • (RO) John W. O'Malley, sj, Tradiție și tranziție: perspective istorice cu privire la Vatican II, Lima, Ohio, Academic Press Reînnoirea, 2002 ISBN 9780788099267
  • (RO) John W. O'Malley, SJ, Vatican II: Sa întâmplat ceva? , New York-Londra, Continuum, 2007 ISBN 9780826428905
  • (RO) John W. O'Malley, sj, ce sa întâmplat la Conciliul Vatican II, Harvard University Press, 2010
catolicism Portalul Catolicismului : accesați intrările din Wikipedia care se ocupă cu catolicismul