Hermetism (filozofie)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Hermes Trismegistus

Cu filozofia ermetică sau ermetică ne referim la diverși autori greci , probabil, cele mai multe dintre ele străini, care în limba greacă a lucrat în timpul perioadei de cultura elenistica Grecia și Roma, începând din secolul al doilea , un complex de doctrine mistice -religiose și filosofic la care au fost alăturate teorii sursa astrologică Elementele semitice ale filozofiei au inspirat Platon și Pitagora , credințele gnostice și procedurile magice antice egiptene .

Termenul derivă din Hermes Trismegistus (din greaca veche Ἑρμῆς ὁ Τρισμέγιστος, „Hermes cel de trei ori mare”). În atmosfera sincretică a Imperiului Roman , zeului Hermes i s-a dat ca epitet numele grecesc al zeului egiptean Thoth . [1] Ambii erau zei ai scrisului și ai magiei în culturile lor respective. Potrivit lui Athanasius Kircher : „Arabii îl numesc pe Idris, ebraicul Hadores (...), fenicienii (...) Tauto, egiptenii (...) Thoth dar îl numesc și Ptha și grecii Hermes Trismegistus”. [2]

Istoria hermetismului

Începând cu primul secol î.Hr., în jurul și până în secolul al III-lea, a format un corpus de scrieri ermetice, compus din material fragmentar colectat vechi ptolemeic și integrat de filosofii păgâni , care au atribuit autorul lui Dumnezeu.

Aceste texte sunt de obicei împărțite în două categorii: „filosofice” și „tehnice”. Primul grup de tratate conține în principal conținut filosofic și teologic, în timp ce în cel din urmă sunt scrise astrologice, alchimice și, în general, despre științele oculte .

Lucrările ermetice cu conținut filosofic privesc:

  • 17 scrise (așa-numitul Corpus Hermeticum ) scrise în greacă,
  • un al optsprezecelea tratat latin intitulat Asclepius atribuit greșit lui Apuleius din Madaura (aproximativ 125 - 180 ),
  • și în cele din urmă o serie de rezumate incluse în lucrările lui Stob (secolul V).

Este evident că în aceste lucrări ale diferiților autori nu se poate depista o gândire filosofică omogenă, ci mai degrabă, dacă este luată împreună, rezultatul este un set de doctrine datând de la Platon , pentru Aristotel , stoicii , amestecați cu concepțiile evreiești și persane . Prin urmare, o filozofie cu elemente diferite și uneori contradictorii tipice eclecticismului, sincretistă, răspândită filozofie populară în epoca elenistică târzie.

Dacă, prin urmare, nu există o filozofie ermetică, ceea ce unește diferitele lucrări este un interes religios și mistic centrat pe cosmogonie : o concepție a universului, bazată pe interconectarea dintre părțile sale, microcosmosul individului conectat la macrocosmosul univers. Această interdependență între om și stele se bazează pe legile astrologice și magice ale simpatiei și antipatiei , că numai detectarea ermetică poate ajuta la descoperirea pentru a permite realizarea acelui intelectual de catharsis adaptat pentru a realiza soarta sufletului după moarte reîncarnarea și ascensiunea sa la lume cerească: aceste teme care nell'Asclepio se referă în special la lumea culturală a religiei și ritualurilor egiptene antice.

Religia hermetică

Tema centrală a textelor ermetice este atunci relația dintre om și Dumnezeu care scapă în transcendența sa totală a intelectului uman. Omul poate înțelege esența divină prin gnoză , un proces natural suprarațional a avut iluminarea de la Dumnezeu care îl conduce pe om către „ extaz și întoarcerea sufletului la creatorul său.

O altă modalitate, indirectă, pentru că cunoașterea lui Dumnezeu este constituită de urmele, vestigiile pe care Dumnezeu le-a lăsat în creația naturii , în acea lume materială în care omul a căzut pentru păcatul său și de unde, pentru natura sa divină originală , își poate face ascensiunea spre creator. Dar nu toată lumea își va putea îndeplini destinul divin: doar câțiva selectați, capabili să abandoneze orice chemare a cărnii și a materialității, vor putea reveni la Dumnezeu.

Averea ermetismului

Având în vedere textele autentice ale înțelepciunii antice, aceste scrieri, aproape necunoscute în Evul Mediu , erau frecvente în epoca Renașterii când, în timpul unei călătorii în Macedonia și regiunea Constantinopolului , Monaco Leonardo da Pistoia a descoperit paisprezece cărți ale Corpus Hermeticum , un text grecesc al lui Hermes Trismegistus . Lucrarea a fost descoperită de Leonardo copie aparținând lui Michael Psellus , datând din secolul al XI-lea.

Înapoi la Florența, Monaco a predat Corpus Hermeticum lui Cosimo de 'Medici , care, încă din 1463, i-a însărcinat lui Marsilio Ficino să traducă lucrarea din greacă în latină. Tradus în latină , a vrut să urmărească conținutul lor religios, un fel de revelație primitivă creștină, care a exprimat deja în filozofiile antice și, în cele din urmă, a ajuns la etapele sale ulterioare odată cu creștinismul.

Din secolul al XVII-lea , când filologul Isaac Casaubon (1559-1614) din De Rebus sacris et ecclesiasticis Exercitationes XVI (1614) a arătat că textele pe care tradiția le-a atribuit vechii înțelepciuni egiptene, datează de fapt din primele secole ale creștinului, [3] Influența lor asupra filozofiei europene a început să scadă, dar a continuat să curgă sub pământ prin secolele XVII și XVIII , rinvigorendosi cu contribuțiile științelor esoterice și oculte. Așa-numita „Filozofie ermetică” a continuat să fie în centrul societăților secrete ale inițiaților precum rozacrucienii și în unele zone masonice . [4]

Notă

  1. ^ EA Wallis Budge, Zeii egiptenilor: or, Studies in Egyptian Mythology (1904), Vol. 1, p. 415
  2. ^ Oedipus Aegyptiacus (1655), vol. Eu, p. 113.
  3. ^ Cu toate acestea, rămâne întrebarea dacă conținutul Corpus hermeticum este contemporan cu editarea sa sau dacă datează din timpuri anterioare și cât de mult: în contextul dezbaterii despre importanța influenței egiptene asupra Greciei Martin Bernal , în cartea sa Black Athena , traducere de Luca Fontana, EST, 1997, p. 669, ISBN 88-7380-476-4 . , A contestat descoperirile lui Casaubon, reafirmând originea egipteană a Corpus Hermeticum .
  4. ^ Giuseppe Gangi, mistere ezoterice. Tradiția ermetic-ezoterică în Occident, Ohara, 2006

Bibliografie

Texte
  • Paolo Scarpi (eds), Revelația secretă a lui Hermes Trismegistus vol. I, Milano, Mondadori, 2009, ISBN 88-04-58352-5 .
  • Paolo Scarpi (eds), Revelația secretă a lui Hermes Trismegistus vol.II, Milano, Mondadori, 2011, ISBN 88-04-60426-3 .
Educaţie
  • André-Jean Festugière , Misticismul ermetic și păgân, Genova 1991
  • Nicholas Goodrick-Clarke, Tradițiile esoterice occidentale. O introducere istorică, New York, Oxford Unviersity Press, 2008.
  • Claudio Moreschini , Dall'Asclepius to Crater Hermetis. Studii sull'ermetismo latină antichitate târzie și Renaștere, Pisa 1985
  • Claudio Moreschini, History Christian Hermeticism, Morcelliana, 2000 ISBN 88-372-1792-7
  • Pierre A. Riffard , Dicționar de ezoterism, Genova: Ediție culturală internațională, 1987
  • Luisa Rotondi Secchi Tarugi, (ed.), Hermetismul în Antichitate și Renaștere, Milano 1998
  • Giulia Sfameni Gasparro, Gnostic et Hermetica. Eseuri despre gnosticism și sull'ermetismo, Roma 1982
  • György și Szönyi, „Renașterea ermetică în Italia Renașterii” , Lumea ocultă, (4 Vol.), Ed. Christopher Partridge, Londra-New York: Routledge, 2015, Cap. 3, Vol. I.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Thesaurus BNCF 21075 · LCCN (EN) sh85060409
Filozofie Portal de filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie