Hermia din Alexandria

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Hermias din Alexandria (în greacă veche : Ἑρμείας , Ermeias ; în latină : Hermias ; Alexandria Egiptului , aproximativ 410 d.Hr. - Alexandria Egiptului , aproximativ 455 d.Hr.) a fost un filozof neoplatonic egiptean de limbă greacă.

Biografie

Hermia s-a născut în Alexandria în Egipt în jurul anului 410 d.Hr. A studiat filosofia la Atena între 432 și 435 d.Hr. C. ca., când Diadoco dell'Accademia era sirian , de asemenea alexandrin de naștere, care a succedat recent fondatorului Academiei, Plutarh din Atena . Probabil că la școala siriană Hermia l-a întâlnit pe Proclus , de care avea aceeași vârstă: totuși, nu poate fi exclus faptul că cei doi s-au întâlnit deja în Alexandria, unde Proclus a studiat retorica și filosofia aristotelică. Hermia s-a căsătorit cu Edesia, o rudă a lui Siriano, care fusese logodită inițial cu Proclus, care însă a fost descurajat de la nuntă printr-un avertisment divin; din căsătoria dintre Hermia și Edesia s-au născut filosofii Ammonius și Eliodoro. La moartea stăpânului sirian (435 d.Hr.), Hermia s-a întors în patria sa, în Alexandria, pe vremea influentei patriarhii Ciril (412-444 d.Hr.). În ciuda prezenței în oraș a celui mai vechi filozof platonic Hierocles , Hermiei i-a fost acordată autorităților din Alexandria privilegii economice pentru învățătura sa de filosofie [1] . Moartea sa, cu siguranță prematură, datează din 455 d.Hr. C. ca. Cu toate acestea, soția sa, nobila Edesia, a continuat să beneficieze de privilegiile soțului ei atât timp cât cei doi fii, Ammonius și Heliodorus, erau încă copii: femeia i-a dus la Atena pentru a fi instruiți de Proclus, care a arătat o atenție și o atenție deosebită față de ei. ei în memoria legăturii de afecțiune cu bătrânul coleg discipol, Hermia. Întorcându-se la Alexandria în jurul anilor șaptezeci ai secolului, Ammonius a ocupat catedra de filosofie care îi aparținuse tatălui său.

Informațiile slabe despre viața Hermiei sunt preluate din Viața lui Isidor a filosofului platonic Damasc , contemporan, mai tânăr, al lui Amoniu, fiul Hermiei: Damasc, care a fost Diadhul Școlii ateniene, o pictează pe Hermia ca pe un harnic și foarte erudit. cărturar (știa pe de rost învățăturile lui Siriano și ce citea în cărți), dar nu foarte original și acut [2] . El spune că Hermia cumpăra cărți și că, dacă își dădea seama că vânzătorul propunea un preț mai mic decât valoarea cărții, îl cumpăra plătind în mod liber un preț mai mare, explicând vânzătorului valoarea reală a carte: el credea, de fapt, că „afacerea”, deși legală, ascundea un fel de înșelăciune [3] . Damasc, deci, mărturisește și despre curajul Hermiei în fața morții: când el, de fapt, era în pat murind, avea fermitatea minții de a-și consola prietenul Egipt care se repezise la patul său, amintindu-i că este trupul care moare, nu sufletul [3] . În cele din urmă, datorită din nou mărturiei lui Damascio, știm că Hermia și Edesia au avut, chiar înainte de Ammonius și Heliodorus, un copil care, încă din copilărie, a dat nenumărate teste de inteligență și perspicacitate: a murit în primii ani de viață, deoarece s-a spus, sufletul său nu suporta să fie închis într-un trup muritor [2] .

Lucrări

Tradiția manuscrisă atribuie In Platonis Phaedrum Scholia , adică, Notele lui Platon către Fedru , Hermiei din Alexandria. Cu toate acestea, opinia comunistă [4] consideră că lucrarea, citată de obicei drept Comentariu la Fedru , nu este altceva decât înregistrarea scrisă a prelegerilor ateniene ale sirianului și, prin urmare, că este clasificabilă printre așa-numitele telefoane apo comentarii („provenind din vocea” unui maestru: în acest caz, din vocea lui Siriano) [5] . În orice caz, este singurul comentariu la Fedru al lui Platon care a supraviețuit naufragiului textelor din Antichitate - de exemplu, Comentariile Harpocrației mid-platonice (II d.Hr.) și, mai presus de toate, ale Iamblicusului neoplatonic (III -IV d. C.), sursă incontestabilă a Comentariului Hermiei [6] . Nu este surprinzător faptul că notele filosofului alexandrin au returnat diverse fragmente și mărturii ale acestuia din urmă [7] : tocmai Hermia ne informează, de exemplu, despre faptul că, potrivit lui Iamblichus, obiectivul ( skopos ) al Fedru a fost „frumusețea în toate formele sale” [8] . Comentariul pe Phaidros de către colegul său discipol Proclus, deși , de asemenea , a pierdut, este de cel puțin parțial reflectate în cartea IV a platonician Teologie, în care Proclu prezintă clasa zeilor inteligibile-intelectuală, derivând - l dintr - o exegeză alegorică a Phaedrus lui Platon.

Bustul unui tânăr cu cameo, Donatello , Muzeul Bargello . Cameul descrie carul înaripat cu caroul de către Fedru .

Comentariu „lematic”, opera Hermiei analizează întregul dialog platonic, din care selectează și comentează nenumărate pasaje: în special, o extindere exegeză este dedicată părții centrale a dialogului, adică așa-numitei „ Palinodia ", în care Socrate compară sufletul, uman și divin, cu un car cu aripi condus de cai și un car.

Teologia derivată de la Hermia prin exegeza Palinodiei socratice este de tip orfo-platonic. Acordul dintre Orfeu și Platon, precum și cu Pitagora și oracolele caldeene , a fost, de fapt, un manifest al platonismului atenian, probabil încă de pe vremea lui Plutarh (secolul IV d.Hr.): deosebit de semnificative, în această direcție, sunt identificarea între Câmpia Adevărului, menționată în Palinodia lui Socrate și Nopțile teologiei orfice, cea dintre zeii Fedrului și divinitățile homerice și orfice ( Uranus , Cronus , Zeus , Fanete ), recursul la apofatism și catapatism . Sincretismul filosofic al Hermiei, de fapt, reușește să armonizeze învățăturile lui Hermes Trismegist , Orfeu, Homer , Eziod , Pitagora, Pindar , Aristotel , toate acestea fiind exprimate, potrivit lui Hermia, în dialogurile platonice [9] .

Comentariu Hermia era cunoscut savant bizantin Michele Psello și, mai târziu, la cardinalul Bessarione (proprietar al unui manuscris conținând textul Hermia), precum și la Agostino Steuco , bibliotecar al Vaticana` . Mai presus de toate, însă, Scholia a fost citită, studiată și, parțial, tradusă în latină de Marsilio Ficino , a cărei traducere este totuși nepublicată [10] .

Cele două ediții critice majore ale textului Hermiei sunt cele editate de P. Couvreur (1901) [11] și C. Lucarini - C. Moreschini (2012) [12] .

Datorită morții sale premature, este posibil ca Hermia să nu fi scris alte lucrări în afară de Comentariul la Fedru : un pasaj din Comentariul analizei timpurii al fiului său Ammonius [13] , totuși, ar putea face aluzie la un comentariu al lui Hermia operele logice ale lui Aristotel [14] .

Notă

  1. ^ Vezi Damasc., Vit. Isid. fr. 56 Athanassiadi .
  2. ^ a b Cf. Damasc., Vit. Isid. fr. 57 Athanassiadi .
  3. ^ a b Cf. Damasc., Vit. Isid. fr. 54 Athanassiadi .
  4. ^ Vezi E. Zeller, Grundriss der Geschichte der griechischen Philosophie, Leipzig 1914; K. Prächter, „Hermeias aus Alexandreia”, în Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft (RE), VIII 1, Stuttgart 1912; DJ O'Meara, Pythagoras Revived. Matematică și filosofie în antichitatea târzie, Oxford 1989; R. Goulet, Hermeias d'Alexandrie, Dictionnaire des philosophes antiques, III (2000); CP Manolea, Tradiția homerică în Syrianus, Ant. Stamoulis 2004; și colab .
  5. ^ Vezi M. Richard, Ἀπὸ φωνῆς, Byzantion 20 (1950), pp. 191-222.
  6. ^ Vezi C. Moreschini, At the school of Siriano: Hermia in the history of Neoplatonism, in A. Longo (éd.), Syrianus et la Métaphysique de l'Antiquité Tardive: Actes du Colloque International, Université de Genève, 29 Septembre - 1er octombrie 2006, „Elenchos LI”, Napoli 2009, pp. 515-578; C. Moreschini, Ermia Alessandrino în Evul Mediu și Renaștere: câteva note, Studii clasice și orientale, LV (2009), pp. 283-299 .
  7. ^ Vezi J. Dillon, Iamblichi Chalcidensis, In Platonis Dialogos commentariorum fragmenta, Leiden 1973 .
  8. ^ Vezi Herm., În Fed. 10, 7-9 Lucarini-Moreschini .
  9. ^ Vezi C. Moreschini, At the school of Siriano: Hermia in the history of Neoplatonism, in A. Longo (éd.), Syrianus et la Métaphysique de l'Antiquité Tardive: Actes du Colloque International, Université de Genève, 29 Septembre - 1er octombrie 2006, „Elenchos LI”, Napoli 2009, pp. 515-578 .
  10. ^ Vezi C. Moreschini, Ermia Alessandrino în Evul Mediu și Renaștere: câteva note, Studii clasice și orientale, LV (2009), pp. 283-299 .
  11. ^ Vezi P. Couvreur, Hermiae Alexandrini In Platonis Phaedrum Scholia, ad fidem codicis parisini 1810 denuo collate edidit et critical apparatu ornavit P. Couvreur, Paris 1901 .
  12. ^ Vezi CM Lucarini - C. Moreschini, Hermias Alexandrinus. În Platonis Phaedrum Scholia. Ediderunt Carlo M. Lucarini și Claudio Moreschini, Berlin - Boston 2012 .
  13. ^ Vezi Adm., În 31 aprilie, 18-25 .
  14. ^ Vezi MJB Allen, Two Commentaries on the Phaedrus: Ficino's Indebtedness to Hermias, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, vol. 43 (1980), pp. 110-129 .

Bibliografie

  • C. Zintzen, Hermeias von Alexandrien In Platonis 'Phaedrum' Scholia ad fidem codicis Parisini 1810 denuo collati edidit et critical apparatu ornavit Paul Couvreur. Novae huius libri impressionm indicem verborum epilogumque addidit Clemens Zintzen , Hildesheim - New York 1971.
  • H. Bernard, Hermeias von Alexandrien, Kommentar zu Platons Phaidros. Übersetzt und eingeleitet von Hildegund Bernard , Tübingen 1997.
  • D. Layne - H. Tarrant (eds.), Socrate neoplatonic. Editat de Danielle A. Layne și Harold Tarrant , Philadelphia 2014.
  • M. Share - D. Baltzly, Hermias, On Platon Phaedrus 227A - 245E , Londra 2018.
  • JF Finamore - CP Manolea - S. Klitenic Wear (eds.), Studies in Hermias 'Commentary on Plato's Phaedrus , Leiden - Boston 2019.

Alte proiecte

Controlul autorității VIAF (EN) 22.953.744 · ISNI (EN) 0000 0000 7971 9149 · LCCN (EN) nr.96039842 · GND (DE) 119 539 551 · BNF (FR) cb136192116 (data) · BAV (EN) 495/19484 · CERL cnp00406632 · WorldCat Identități ( EN ) viaf-205871314