Ernesto Rossi

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea omonimului actor teatral din Livorno, consultați Ernesto Rossi (actor) .

Ernesto Rossi

Ernesto Rossi ( Caserta , 25 august 1897 - Roma , 9 februarie 1967 ) a fost un politician , jurnalist , antifascist și economist italian . A lucrat în cadrul Partidului Acțiune și al Partidului Radical ulterior.

Altiero Spinelli și Eugenio Colorni este, în Italia , unul dintre principalii promotori ai federalismului european . Manifestul Ventotene (a cărui redactare a împărtășit-o cu Spinelli și care a fost publicat și editat de Colorni) este considerată cea mai importantă carte și testamentul său moral.

Biografie

Nu încă nouăsprezece s-a oferit voluntar pentru a participa la primul război mondial . După război, mișcat de opoziția față de atitudinea de ostilitate a socialiștilor față de veterani și sacrificiile acestora și de disprețul clasei politice incapabile de impulsuri ideale, el s-a apropiat de naționaliștii „Popolo d’Italia” îndrumați de Benito Mussolini , un ziar cu care a colaborat din 1919 până în 1922.

În acea perioadă, însă, l-a cunoscut pe Gaetano Salvemini, cu care a început o lungă legătură de stimă și prietenie și s-a îndepărtat definitiv și radical de pozițiile care îl conduceau la ideologia fascistă, abordând gândirea libertariană. Pentru Salvemini, Ernesto Rossi s-a legat imediat și legătura prieteniei, precum și a admirației și afecțiunii, a fost în curând consolidată de înțelegerea intelectuală deplină. „Dacă nu m-aș fi întâlnit în drum - a scris Ernesto Rossi - la momentul potrivit Salvemini, care mi-a curățat creierul de toate produsele secundare ale pasiunii trezite de bestialitatea fascistilor și minciuna propagandei guvernamentale, și eu s-ar fi strecurat cu ușurință în lupta Fasci da ".

În 1923, Ernesto Rossi a participat, împreună cu Dino Vannucci , Piero Calamandrei , Carlo Rosselli și Nello Traquandi, la formarea Italiei Libere , un grup de foști combatanți de inspirație republicană și antifascistă. În 1925 cu grupul de salmini ( Traquand I, Rosselli și Tommaso Ramorino ) a dat viață ziarului clandestin „ Non Molla ” unde a avut ocazia să se întâlnească și să se asocieze cu libertarul Camillo Berneri .

De aici derivă hotărârea cu care s-a opus regimului fascist. Împreună cu Riccardo Bauer , a fost directorul organizației interne a „ Giustizia e Libertà ”. L-au arestat la școală, în timp ce el își învăța elevii, la 30 octombrie 1930. ^[1] A plătit pentru activitatea sa antifascistă fără compromisuri, cu douăzeci de ani de închisoare, aplicată de Tribunalul special , dintre care nouă au fost executate în „închisorile de origine” și celelalte patru în închisoare ^[2] pe insula Ventotene . În timpul detenției sale, la 24 octombrie 1931, în închisoarea Pallanza s-a căsătorit cu Ada Rossi într-o ceremonie civilă ^[1] . Pe insula Tireniană, cu Altiero Spinelli și Eugenio Colorni , s-au maturizat mai pe deplin acele idei federaliste care în 1941 și-au primit sigiliul în celebrul Manifest Ventotene . În închiderea micii insule, el l-a întâlnit și l-a frecventat pe libertarianul Alfonso Failla . A fost și autorul tăvii Ventotene .

După Eliberare , în calitate de reprezentant al Partidului Acțiune , a fost subsecretar pentru Reconstrucție în guvernul Parri și președinte al ARAR (Azienda Rilievo Alienazione Residuati) până în 1958.

După dizolvarea Partidului Acțiune, s-a alăturat Partidului Radical condus de Pannunzio și Villabruna în care, simțindu-se „un câine în biserică” (în cuvintele sale), a refuzat funcțiile de conducere și pentru că a preferat să se dedice scrierii de cărți și investigațiilor. jurnalism pe „ Lumea ”.

Colaborarea cu „ il Mondo ”, care a început sub cele mai bune auspicii în 1949 (când regizorul Mario Pannunzio i-a promis că își va citi articolele „numai după publicarea lor”) a continuat neîntrerupt timp de treisprezece ani, până în 1962.

De la sfârșitul anilor 1950 până în 1961, împreună cu alți colegi, a animat ideea care va duce la crearea Cronache dal mondo .

În aceiași ani și-a adunat cele mai bune articole în câteva volume, inclusiv I master of steam (Bari, 1956) și Aria fritta (Bari, 1955). Din 1962 a lucrat ca publicist la „ L'Astrolabio ” de Ferruccio Parri .

În 1966 a primit premiul „ Francesco Saverio Nitti ” .

Ernesto Rossi a murit pe 9 februarie 1967. «Ernesto - spune Marco Pannella - fusese operat în zilele precedente. Îl văzusem pe 7, iar el, care era sarcastic față de cei care nu credeau în Anul anticlerical pe care îl lansasem, era vesel pentru că o asistentă îi spusese: „Ei bine, dacă tu prezizi acest lucru, eu va veni și el. Adriano ". Ernesto, obișnuit ca noi, radicalii, eram deseori la Ridotto dell'Eliseo, adăugase: „I-am spus și Adei: dar vrei să vezi că de data asta nebunul din Pannella avea dreptate!”. Operația a decurs foarte bine, medicul era Valdoni , totuși consecințele nu au fost controlate și brusc Ernesto a plecat. Treizeci și șase de ore mai târziu el ar fi trebuit să prezideze o primă manifestare majoră a religiozității anticlericale, a religiei libertății pentru toți credincioșii ”.

Cu câteva luni înainte, el scrisese, într-o scrisoare către Riccardo Bauer , cuvinte prezice care vibrează cu o aprindere poetică: „ dacă ne întrebăm la ce ne duc toate eforturile și toate neliniștile, nu putem găsi alte răspunsuri decât cele pe care le-a dat Leopardi : ne întoarcem asupra noastră ca niște vârfuri, până când mișcarea încetinește, pasiunile se sting și mecanismul se sparge ”. Și din nou: " Nu m-am temut niciodată de moarte. Mi s-a părut întotdeauna o funcție naturală, inexplicabilă, deoarece tot ceea ce vedem în această lume a porcilor este inexplicabil. Crăparea puțin mai devreme sau puțin mai târziu nu contează prea mult: ele sunt avansuri de infinitesimale, comparativ cu eternitatea, pe care nici nu ni le putem imagina. Dar mi-am fost mereu frică de „moartea rea” ”.

Gândirea politică

Ernesto Rossi „democratul rebel”, așa cum îl definește Giuseppe Armani în textul dedicat figurii sale de politician și intelectual, a arătat întotdeauna o natură polemică și fără compromisuri, dedicată invectivei împotriva viciilor puterii, angajată în lupta împotriva intereselor corporative și clienteliști ai „stăpânilor aburului”, activi în raport cu marile structuri monopoliste, martor exemplar al unui gând secular și liberal.

Pentru a desena corect parabola intelectuală a lui Ernesto Rossi, totuși, nu trebuie să neglijăm fluctuațiile care se simt în pozițiile sale la începutul anilor douăzeci cu apariția fascismului: Rossi (22 de ani) din 29 martie 1919 până în 29 noiembrie 1922 colaborează cu „ Il Popolo d'Italia ". În această perioadă de colaborare cu ziarul, Rossi ia o poziție antisocialistă din motive care depășesc reflecțiile teoretice asupra marxismului , mai degrabă cu privire la disprețul arătat de socialiști față de ofițerii veterani de război, care „au jignit memoria morților noștri și au scuipat asupra sacrificiilor noastre »- Rossi,„ neintervenționistul care a intervenit ” ^[3] , ajunge pe linia inferioară Isonzo în octombrie 1916 și trebuie să treacă mai mult de doi ani înainte ca el să poată lua concediu de ororile războiului. Dar, cu puțin înainte de marșul de la Roma, Rossi și-a schimbat hotărât frontul: și-a intensificat corespondența cu Gaetano Salvemini , „tatăl intelectual” al tânărului Rossi și, în noiembrie 1922, a propus publicarea articolelor sale lui Piero Gobetti în „ Revoluția liberală ”. , Separarea drastică cu cercurile pro-fasciste. El însuși va recunoaște semnificația salvatoare a întâlnirii cu Salvemini: „Dacă nu m-aș fi întâlnit în drum, la momentul potrivit, Gaetano Salvemini , care mi-a curățat creierul de toate produsele secundare ale pasiunilor trezite de bestialitățile din socialiștii și minciunile propagandei guvernamentale, și eu aș aluneca cu ușurință în fascism ” ^[4] . Și, vorbind despre datoriile sale intelectuale, el recunoaște că a ajuns la o mai mare conștientizare a implementării eficiente a noilor forme de justiție socială, în cursul discuțiilor sale cu Salvemini cu privire la claritatea și rigoarea logică a metodei științifice a lui Pareto (autor la căruia Rossi și-a dedicat studiile de tineret în filosofia dreptului, precum și teza de licență: „evoluția socială după Pareto”).

Anticlericalismul

Angajamentul intelectual al lui Rossi în lupta împotriva obscurantismului și a abuzurilor clerului își are rădăcinile într-una dintre ideile călăuzitoare ale Risorgimentoului italian : „Biserica liberă într-un stat liber”. Problema conflictualității relațiilor dintre Sfântul Scaun , cu pretenția sa de a păstra puterea temporală și clasa conducătoare liberală italiană a fost pusă încă din vremea lui Cavour și Mazzini , asumând tonurile unui contrast ideologic între dorința de modernizare a țară și nevoia de a menține tradiția, între procesele de inovație politică și contracarările „clericale”. Potrivit lui Rossi, porțiunea de libertate și autonomie câștigată de statul laic prin luptele Risorgimento, care a culminat la 20 septembrie 1870 , s-a dizolvat la 11 februarie 1929 , o zi de rău augur, în care societatea civilă și-a pierdut speranța de a putea să se elibereze definitiv de puterea Bisericii.

Mărturia sa a fost explicită într-o declarație deschisă de anticlericalism în numele apărării unei lumi libere de constrângerile ideologice ale ierarhiilor bisericești și ale regimului fascist cu care biserica, începând din anii 1920, nu a omis să stabilească relații.

În Il Manganello e l'aspersorio ^[5] , se denunță această formă de coluziune între „altar” și regimul fascist anti-liberal care împreună cu Mussolini se stabilise în guvern: o controversă pasională care investește în același timp timpul, desfășurând același angajament și aceeași sarcină profanatoare, atât domeniul politicii, cât și cel al religiei și al economiei. La fel ca marile monopoluri ale zahărului și electricității și formele iliberale și anti-liberale ale regimului politic, înclinația de a cuceri zone de influență și sfere de putere din ce în ce mai mari și mai omniprezente se dovedește a fi inerentă naturii coercitive și dogmatice a bisericii. : „Puțini italieni știu care este Vaticanul centrul de coordonare și îndrumare al forțelor cele mai reacționare și ce factor de corupție constituie în viața noastră publică [...] cu învățătura ascultării oarbe față de conducători, oricât ar fi criminali și puterea în orice fel, atâta timp cât ei acordă respectul cuvenit Sfântului Părinte . [...]. Mergând mai adânc în subiect, astăzi a trebuit să mă conving că soluția tuturor problemelor - chiar și a celor pe care le considerăm cel mai distinct economice și tehnice - de la coexistența civilă, depinde de modul în care se poate rezolva problema libertății de conștiință. . adică a modului în care relațiile dintre stat și Biserică sunt reglementate " ^[6] .

Indignarea lui Rossi față de Biserică și, în special, pretenția de a-și extinde controlul asupra societății, atinge apogeul când se găsește analizând natura ancipitală a relației lui Mussolini cu puterea ecleziastică: ateu și „prost” anticlerical, opus valorilor Răspândit de catolicism încă de la primele poziții luate de tineret, el va dovedi - începând din a doua jumătate a anilor '20, odată cu semnarea Pactelor lateraniene la 11 februarie 1929 - un susținător fervent și obscen al politicii Vaticanului, așa că atât de mult încât a câștigat porecla „Omul Providenței”, confirmând, pe de o parte, intenția exclusiv instrumentală pe care Mussolini o avea în privința folosirii puterii și, pe de altă parte, uitarea bisericii cu privire la trecut Ateii-socialiști ai Ducei nu faceți altceva decât să reafirmați proiectul politic al Vaticanului urmărit prin calcule greoaie și reglarea continuă a conturilor.

Acțiune seculară și gândire anticlericală. Ernesto Rossi: Programa și după

Atitudinea lui Rossi de anticlericalism franc și atașament etic riguros față de normă în conducerea unui stat care dorea să fie recunoscut ca liberal, democratic și antiprotecționist, l-a împins în mod inevitabil spre o „izolare” radicală de partidele cu dreptate ale tuturor partidelor. - de la partidul liberal la cel comunist - ^[7] , care considera atitudinea sa polemică și caracterul său „excentric” incomod „din sensul istoriei” și extrem de pesimist. Această alegere de domeniu, care a luminat „integritatea” gândirii sale liberale, evident, din partea regimului fascist nu putea să nu se dovedească insidioasă și greoaie. Astfel, Rossi, în mai 1940 de la închiderea Ventotene , locul izolării sale efective, i s-a adresat soției sale Ada: «[...] Viața civilizației moderne este în joc, așa cum o considerăm noi. Totuși, în toate modurile, nu trebuie să te lași niciodată depășit de angoasă și disperare. Sunt, poate, mai pesimist decât dvs. în ceea ce privește viitorul imediat, dar știu că istoria este o reprezentare care continuă dincolo de viața noastră [...] De unul singur nu m-am deranjat niciodată să par străin în țara mea sau „depășit” decât contemporanilor mei. Nu trebuie să găsesc dovezi ale bunătății credințelor mele în evenimente. Conștiința mea și lumina slabă a rațiunii mele îmi sunt de ajuns ” ^[8] .

În recitirea programei Papei Pius al IX-lea , promulgată în 1864 împreună cu enciclica Quanta cura care denunța „erorile secolului” și „mașinile nefastă ale oamenilor nelegiuiți”, Rossi dă glas ideilor sale anticlericale pentru a-și apăra cauza secularismului printr-o metodă riguroasă și documentată punctual: folosirea înțeleaptă a citărilor textuale preluate din documentele Vaticanului, enciclice, scrisori pastorale, alocații, vine la infirmarea tezelor bisericii despre libertatea presei și a învățăturii, a relațiilor dintre puterile civile și ecleziastici și tot restul dinamicii puterii care constituie punctul culminant al societății contemporane; pontif și biserica însăși vorbesc despre ei înșiși, despre propria lor realitate prin documentele pe care ei înșiși le-au promulgat: «Aceasta este o carte anticlericală. Singularitatea sa constă doar în faptul că nu a fost scrisă de un anticlerical, ci de cei opt papi care au reușit, în cursul secolului trecut, pe „scaunul Sfântului Petru”: Pius IX , Leon XIII , Pius X , Benedict XV , Pius XI , Pius XII , Ioan XXIII , Pavel VI " ^[9] .

Această formă de anticlericalism al lui Rossi nu degenerează niciodată într-o atitudine lipsită de respect sau chiar blasfemă față de religie, nu se complace niciodată în ofensa sau batjocura credincioșilor, ci se concentrează exclusiv asupra privilegiilor și corupției bisericii și a papalității. Locuind asupra semnificației atribuite de Biserică și, în special, de Pius X în 1909 și de Pius XI în enciclica Quas primas din 1925, preceptul evanghelic „ Dă-i lui Cezar ceea ce aparține lui Cezar și lui Dumnezeu ceea ce aparține lui Dumnezeu”, demonstrează cum biserica perverteste mesajul original al Evangheliei afirmând nevoia de a se supune Bisericii și slujbei care i-a fost atribuită de Dumnezeu, atât ordinea socială, cât și ordinea economică: „Ceea ce aparține lui Dumnezeu, deci, aparține Bisericii deoarece Biserica este corpul mistic al lui Isus , iar ceea ce este al Cezarului este și al Bisericii, deoarece omul este o creatură a lui Dumnezeu și, scopul final al statului, trebuie să fie respectarea legii lui Dumnezeu pentru a-i conduce pe oameni la fericirea eternă " ^[10] . După cum se poate observa din acest pasaj preluat din programa și mai târziu , ceea ce Rossi își propune să denunțe este voința Bisericii de a-și crește din ce în ce mai mult averea, de a se stabili ca una dintre puterile financiare majore și de a-și investi capitalul în valori mobiliare ale celor mai importante companii (grupuri miniere și de monopol al zahărului, companii concesionare de servicii publice etc.). Rossi nu omite să sublinieze legăturile Bisericii cu fascismul în ceea ce privește concesiunile economice reciproce; una dintre primele măsuri prin care, în urma „marșului asupra Romei”, Mussolini a obținut sprijinul Sfântului Scaun a fost decretul din decembrie 1922 prin care a fost abolită legea privind denumirea obligatorie a valorilor mobiliare; dispoziție care a permis bisericii să scape mai ușor de controlul public și să se sustragă sistemului fiscal.

Elaborarea federalistă a lui Rossi și Spinelli: Manifestul Ventotene

Manifestul Ventotene ^[11] , a fost scris de Ernesto Rossi și Altiero Spinelli în 1941, când s-au trezit limitați la insula Ventotene . Manifestul circulă mai întâi sub formă mimeografiată și ulterior este publicat clandestin la Roma în ianuarie 1944 , volumul este intitulat mai întâi Probleme ale federației europene , poartă inițialele AS ( Altiero Spinelli ), ER (Ernesto Rossi) și este editat și prefațat de Eugenio Colorni .

Datorită corespondenței dintre Ernesto Rossi și Luigi Einaudi , Ventotene primise o adevărată literatură federalistă necunoscută majorității culturii politice italiene. Ideea de a privi modelul american în elaborarea unui proiect federalist pentru Europa este hrănită, în mare parte, de această deschidere a orizonturilor din punct de vedere teoretic, dar marele pasaj făcut în Manifest este pasajul către un program de acțiune propriu-zis care, prin evidențierea crizei statului național, ar face posibilă regândirea ordinii geopolitice internaționale. În prefață, Eugenio Colorni afirmă:

Prin atribuirea, prin urmare, a teoriei rațiunii de stat și a exercitării suveranității statului drept principală cauză a imperialismului și a războaielor mondiale, Manifestul și viziunea sa politică federalistă intră în scenariul reprezentat de sistemul statelor într-un mod complet alternativ. național, în speranța unei strategii politico-economice complet autonome și inovatoare în raport cu structurile anterioare. În primul rând, Manifestul plasează urgent prerogativa creării unei Federații Europene : un obiectiv nicidecum utopic având în vedere criza postbelică a statului național și, într-adevăr, realizarea acestei prime etape trebuie să fie doar preludiul unei federația mondială.de state. Problema prioritară a acestei noi ordini internaționale va fi aceea de a depăși anarhia internațională în domeniul soluționării conflictelor, de a limita impulsul fiecărui stat de a-și crește puterea și prestigiul internațional, evitând astfel libertatea politică și problemele instituționale, sociale și economice fiind relegate. în plan secund, privilegiind securitatea militară și cheltuielile de război.
Prin urmare, toate vechile linii formale de demarcare dintre progresiști și reacționari , între susținătorii instituției unei democrații mai mici sau mai mari în cadrul statului unic, între necesitatea ca aceasta să fie constituită sau nu cu o cultură socialistă solidă vor cădea: o diviziune clară va fi marcată de cei care continuă să promoveze o formă învechită de luptă politică în sprijinul puterii naționale și, dimpotrivă, cei care cooperează pentru a crea o unitate internațională solidă.

Împotriva capitalismului poluat și a paraziților monopolici

În I Padroni del Steam Ernesto Rossi analizează politica economică și atitudinea unor cercuri industriale înainte și în timpul fascismului , extinzând până în această perioadă criticile și notele pe care le-a elaborat cu referire la situația actuală. Când, în 1955, Angelo Costa , președintele Confindustria , i-a scris lui Ernesto Rossi propunând o dispută în care se va face tot posibilul pentru a face cunoscut publicului adevărul despre industria italiană, Rossi a acceptat de bunăvoie, a oferit posibilitatea de a da naștere unei dezbatere publică de o importanță fundamentală pentru a înțelege evenimentele actuale și principalele probleme ale gândirii sale liberale, caracterizată printr-o aversiune clară față de anumite structuri monopoliste, carteluri private, consorții autarhice și toate acele mecanisme de putere ale tezei pentru a „polua” capitalismul și pentru a juca un rol de consolidare față de regimurile autoritare pe care tind să le susțină. Tema dezbaterii cu Costa a fost intitulată „industriașii italieni”, adică stăpânii aburului , marii căpitani ai industriei italiene și toți cei care au Confindustria ca persoană de contact directă.

Rossi, criticând capitalismul în formele „naționalizate” pe care le-a luat în Italia, nu eșuează în a-și exprima entuziasmul pentru capitalismul american unde situația concurențială nu așteaptă ajutorul de stat și este îndreptată spre o cale independentă de cea a puterii politice. Cealaltă țintă controversată a lui Rossi, investigată în secțiunea dedicată Criticii sindicalismului , este sindicatul monopol și toate structurile de putere aflate în mâinile ligilor sindicale, care fac ca rolul controlului de stat să fie invaziv și să compromită formarea liberă a prețurile de pe piață. Prin urmare, polemica liberală împotriva capitalismului vizează atât limitarea unui laissez faire neînfrânat care nu intervine pentru remedierea lacunelor și ineficiențelor generate de piață, cât și reducerea intervențiilor de asistență directă și extinderea muncii sindicalizate. Pars construcens al Criticii sale asupra constituțiilor economice vizează abolirea sărăciei : prin impunerea reformelor fundamentale - reforma agrară, terenuri celor care o cultivă - și prin extinderea serviciilor publice și a nevoilor esențiale - hrană, adăpost, educație, asistență. Sănătate - tuturor categorii sociale, „banda” mizeriei ar tinde să se scurteze, făcând anumite distorsiuni ale capitalismului mai puțin izbitoare. Potrivit lui Eugenio Scalfari , în prefața capitalismului poluat , poziția lui Rossi asupra capitalismului italian a coincis în cel puțin șase puncte cu cea a liberalilor de stânga: „Piața liberă nu este un stat de natură, libera concurență și libertatea de acces la pe piață sunt situații care sunt în permanență expuse riscului, care trebuie create și menținute prin reguli specifice, respectarea cărora trebuie să fie garantată de organismele publice dotate cu puteri penetrante de supraveghere și sancțiuni. Economia mixtă are drept rezultat o privatizare a profiturilor și o publicitate a pierderilor [...] favorizând răspândirea unui grad ridicat de corupție în sistem » ^[13] .

Dacă, prin urmare, geneza capitalismului italian datorată unei penurii inițiale de capital și a lipsei de compactitate a dezvoltării între nord și sud, se poate atribui dependenței și protecției grupurilor bancare, industriale și politice, inevitabil caracteristicile sistemului său sunt a fost întotdeauna concurența dificilă, lipsa regulilor de control, dezvoltarea masivă a cartelurilor și monopolurilor. Potrivit lui Rossi, doar o acțiune de discontinuitate clară cu politica participațiilor de stat și a protecționismului vamal poate reforma și restabili transparența întregului sistem. De aceea aplică a șaptea poruncă: nu fura. Acesta este îndemnul lui Rossi către președintele Confindustria Costa și către antreprenorii italieni. „Dar nu m-am îngrijorat niciodată că industriașii câștigă prea mult; Mă temeam că au furat prea mult; și, subliniind acest obicei al unora dintre ei, am crezut întotdeauna că scriu în apărarea binelui comun ”. Săgețile lansate de Rossi împotriva corupției sistemului capitalist nu vizează pretenția de a crește profitul industriașilor, ci mai degrabă licențele, concesiunile exclusive, favoritismul implementat de antreprenori în finanțarea ziarelor, a partidelor politice , campanii electorale, permițând bărbaților în care au încredere să intre în ganglioni vitali ai instituțiilor. Pentru a înțelege contribuția politico-culturală autentică oferită de Ernesto Rossi prin reflecțiile sale asupra situației economice italiene, nu este necesar să ne întrebăm dacă a existat o alegere clară din partea sa între socialism și liberalism, este mai degrabă necesar să se identifice ținta polemică a criticilor sale: pe de o parte, regimul capitalist de elită, care garantează și concentrează proprietatea privată a câtorva pe majoritatea instrumentelor materiale de producție, indiferent de mizeria răspândită în mari părți ale populației; pe de altă parte, criticile sale vizează monopolul de stat al tuturor mijloacelor de producție, birocratizarea întregii vieți economice.

Prin urmare, potrivit lui Rossi, primăvara propulsivă a economiei trebuie găsită într-un dinamism economic care permite creșterea mijloacelor materiale pentru satisfacerea nevoilor umane. După cum afirmă în Abolire la miseria : «Eroul acestei revoluții economice grandioase nu este„ slujitorul fidel al statului ”motivat de simțul datoriei. Antreprenorul este cel care nu are un salariu sigur la sfârșitul lunii, cu toate acestea lucrurile merg; [...] Antreprenorul este cel care își construiește coliba din ce în ce mai departe, dacă descoperă posibilitatea unui nou câștig, acolo unde protecția legii nici nu ajunge ”. Prin urmare, acest erou este cel care a avut îndrăzneala să se aventureze în teritorii încă neexplorate de monopoluri și care a marcat primele urme ale unei căi care a permis apoi întregii umanități să procedeze în siguranță. ^[14]

Întrebarea „ Federconsorzi ”

Un al doilea domeniu de activitate al lui Ernesto Rossi în lupta împotriva monopolurilor parazitare a fost problema Federconsorzi , un organism de stat care moștenise de la gestionarea maselor, exercitat de regimul fascist în timpul „bătăliei cerealelor” și din perioada ulterioară de înregistrare a rației, o instalație foarte eficientă pentru importul, depozitarea și distribuția cerealelor.

Ernesto Rossi a denunțat ferm că sub conducerea lui Bonomi, aceeași structură a devenit o „mașină” pentru a gestiona consensul campaniilor în favoarea curenților specifici ai democrației creștine . Gestionarea depozitelor a lăsat, din nou în opinia lui Rossi, marje disproporționate, pentru a fi suportate de contribuabili și care au fost utilizate pentru operațiuni de corupție politică.

Titlurile volumelor publicate pe acest subiect sunt semnificative în acest sens: La Federconsorzi e lo Stato și Viaggio nel feudo di Bonomi . Chiar dacă constatările au fost reluate de Curtea de Conturi , bătălia nu a mai fost cultivată, nici măcar de adepții săi și nici măcar când Federconsorzi a intrat în criză ^[15] .

„Lumea” și Partidul Radical

Prin intermediul revistei „Il Mondo” este posibil să oferim o secțiune transversală a primei republici pe o perioadă de timp cuprinsă între 1949 și 1966. „Il Mondo”, după cum își amintește Antonio Cardini , „ne permite să observăm o perioadă din care colectează și descrie ca documente tensiunile sociale, impulsurile economice, cererile culturale, echilibrul politic, evoluțiile ideologice, neajunsurile instituționale, știrile și obiceiurile " ^[16] . În „Lumea” Ernesto Rossi a luat poziții clasice anti-clericale și antimilitariste ale gândirii libertare.

Nel corso della sua attività di polemista ed intellettuale, Ernesto Rossi partecipa a numerose testate giornalistiche – «L'Italia Libera», «L'Italia Socialista», « Corriere della Sera », « La Stampa », « Il Giorno » - ma, il suo nome resterà indissolubilmente legato a « Il Mondo », diretto e fondato dall'intellettuale lucchese Mario Pannunzio . Quando nel febbraio 1949 esce il primo numero de «Il Mondo», lo sconcerto di Gaetano Salvemini nei confronti della nuova testata si fa presto sentire. Ancora esule in America scriverà a questo proposito a Rossi: «Temo che parteciperemo ad una nuova mistificazione, destinata a impedire il coagularsi di qualunque primo nucleo intorno a cui possa cristallizzarsi un movimento di sinistra non solo indipendente dai comunisti, ma anche e soprattutto ostile ai liberali di destra». Rossi prontamente replicherà: «La direttiva generale de «Il Mondo» è quella “terza forza”, né comunista, né repubblicana; presa di posizione ben netta contro il fascismo e la monarchia, critica nei confronti dei privilegi, delle camorre e degli sperperi. La nostra collaborazione ( Altiero Spinelli , Ignazio Silone , Alessandro Levi , Cesare Musatti ) spero riuscirà a dare anche al giornale un contenuto sempre più federalista» ^[17] . La prima sede del giornale era in via Campo Marzio, solo in seguito si trasferirà in via della Colonna Antonina, e gli unici in redazione a possedere una “stanza tutta per sé” sono Rossi e il direttore Mario Pannunzio . Da questo “salotto” privilegiato e separato dagli altri collaboratori Ernesto Rossi, per tredici anni, persegue la sua battaglia di critica costante della realtà presente: dal fascismo alla monarchia, dal monopolio dei “Grandi Baroni” dell'industria al Vaticano «la più grande forza reazionaria esistente in Italia».

Gli “ Amici del Mondo ” e il Partito Radicale – fondato dalla sinistra liberale nel 1955 – condividono, ad un primo sguardo, un orizzonte comune di problematiche, percorsi e obiettivi politico-sociali. Le istanze di maggior vicinanza sono ravvisabili, in primo luogo, nella necessità di abrogare talune leggi fasciste ancora presenti all'interno della nostra Costituzione , in seguito la realizzazione della Federazione europea , l'approvazione di leggi antitrust, la difesa di una cultura e di un pensiero laico soprattutto all'interno della scuola statale, “l'abolizione della miseria”, l'urgenza di normare gli ambiti relativi al divorzio e al riconoscimento dei figli illegittimi… Nel Taccuino. Il resto è silenzio, apparso nel dicembre 1955 su «Il Mondo», circa la comunione d'intenti tra uomini di salda cultura liberale – come Rossi, Riccardo Bauer , Aldo Garosci - ei “nuovi radicali” - Bruno Villabruna , Mario Pannunzio , Nicolò Carandini , Franco Libonati ... – verrà scritto: «Accomunati dal vincolo fraterno delle amare esperienze non rassegnati, non perplessi, si accingono a costituire una nuova larga formazione politica che s'ispiri ad una concezione moderna e civile del liberalismo , a quella concezione che Benedetto Croce ebbe a definire ad una parola radicale [...] In questo campo, i padroni del vapore non troveranno certo mercenari e staffieri pronti a vender le idee per un assegno mensile» ^[18] . Durante il VII Congresso, svoltosi dal 9 all'11 dicembre 1955 al Palacongressi dell'Eur, gli “Amici del Mondo” – composti da un gruppo di secessionisti del PLI , da una frangia moderata (Villabruna, Olivetti, Carandini, Libonati) e da una parte più progressista che vedeva tra i suoi militanti Mario Pannunzio , Benedetti e Eugenio Scalfari - daranno inizio all'avventura del Partito Radicale . Rossi, in un primo momento, si mostra titubante circa l'adesione al Partito ma, in occasione della prima costituente – 20 gennaio 1956 - sarà egli stesso a cercare di convincere, in ambiente progressista, Giorgio Agosti e Manlio Rossi Doria ad aderire alla nuova iniziativa politica.

Sebbene il Partito Radicale si ponesse come alternativa alle forze politiche tradizionali, intendendo la democrazia in senso laico, socialista e riformista, contribuendo a sbloccare una situazione politica imbrigliata - come sosteneva Nicolò Carandini - tra il timore comunista da una parte e le istanze clericali dall'altra, e dunque mostrando caratteristiche che senza dubbio erano perfettamente aderenti al pensiero di Rossi, il suo atteggiamento iniziale di scarsa risolutezza può essere attribuito all'ostilità che aveva sempre nutrito nei confronti dei partiti politici "mere macchine per fabbricare deputati e senatori". In ogni caso sentiva la necessità di fare tutto ciò che era in suo potere per scalzare via la presenza sempre più invadente del clero all'interno della vita pubblica e di non lasciare ai comunisti questo arduo compito. Decide pertanto di entrare a far parte del Comitato Provvisorio, che avrebbe dato poi vita al Partito Radicale , insieme a Bruno Villabruna , Calogero, Eugenio Scalfari e Leo Valiani , rinunciando però alla proposta di entrare nella direzione del partito, affermando di provare disgusto nei confronti dei congressi e delle assemblee di partito. Contribuì alla stesura dei punti di orientamento del partito con "concretismo salveminiano" imprimendo la sua voglia di rinnovamento democratico del Paese contro le alleanze "clerico-fasciste aperte e mascherate".

La rottura del forte sodalizio tra Rossi e Mario Pannunzio , che si era cementato nel corso della loro reciproca collaborazione a « Il Mondo », avviene nel 1962 – a seguito della scissione interna al Partito fra gli alternativisti, coloro che intendevano costituire la “sinistra radicale” ( Gianfranco Spadaccia , Marco Pannella , Roccella, Mellini, Angiolo Bandinelli , Massimo Teodori ) ei filo-lamalfiani ( Giovanni Ferrara , Stefano Rodotà , Piero Craveri ) – lo stesso anno in cui il gruppo degli “Amici del Mondo” si lacera e vede scindersi dal suo interno personalità quali Pannunzio, Carandini e Cattani. A provocare la rottura definiva tra Rossi e Pannunzio fu in modo peculiare il "caso Piccardi": lo storico Renzo De Felice aveva scoperto nel corso delle sue ricerche sul razzismo in Italia, che Leopoldo Piccardi , in qualità di consigliere di Stato, aveva partecipato a due convegni giuridici italo-tedeschi destinati ad essere il luogo dell'elaborazione teorica delle leggi razziali . Mentre Pannunzio e altri “ Amici del Mondo” condannarono irrevocabilmente Leopoldo Piccardi, Rossi, che aveva sulle spalle anni di collaborazione con “l'amico del Mondo”, fu solidale, insieme a Ferruccio Parri , con Piccardi; Parri e Rossi avviano da quel momento un sodalizio intellettuale che li vede collaborare sulle colonne del settimanale " L'Astrolabio ".

Gianfranco Spadaccia nel suo ritratto dedicato ad Ernesto Rossi “radicale” ricorda:

Note

Fonti

• Nello Ajello, Ernesto Rossi. Il sogno europeista di un pazzo malinconico , La Repubblica, 11 gennaio 2007.
• Guido Gentili, Rileggiamo Rossi sugli intrecci politico-economici , Il Sole 24 Ore, 6 febbraio 2007.
• Quando a Ernesto Rossi non piaceva JF Kennedy , La Voce Repubblicana, 24 gennaio 2007.
• Pier Vincenzo Uleri, A proposito di commemorazioni, celebrazioni e ricordi di Ernesto Rossi. In riferimento a una lettera di Angiolo Bandinelli… , Notizie Radicali, 12 febbraio 2007.
• Gualtiero Vecellio, Le lettere di Ernesto Rossi, il più politico di tutti , Notizie Radicali, 12 febbraio 2007.

Bibliografia

Opere di Ernesto Rossi

• Rossi Ernesto (a cura), No al fascismo , Torino 1957
• Rossi Ernesto (a cura), Sillabo , Parenti, Firenze 1957
• Rossi Ernesto, A. De Viti De Marco uomo civile , Laterza, Bari 1948
• Rossi Ernesto, Abolire la miseria , Laterza, Bari 1977
• Rossi Ernesto, Aria fritta , Laterza, Bari 1956
• Rossi Ernesto, Banderillas , Ediz. La Comunità, Milano 1947
• Rossi Ernesto, Borse e borsaioli , Laterza, Bari 1961
• Rossi Ernesto, Capitalismo inquinato (a cura di R. Petrini, prefazione E. Scalfari), Laterza, Bari 1993 (raccolta di alcuni articoli di Rossi su "Il Mondo" già pubblicati in Settimo non rubare e Il Magoverno )
• Rossi Ernesto, Critica del capitalismo , Ediz. La Comunità, Milano 1948
• Rossi Ernesto, Critica del sindacalismo , La Fiaccola, Milano 1945
• Rossi Ernesto, Critica delle costituzioni economiche , Ediz. La Comunità, Milano 1965
• Rossi Ernesto, Elettricità senza baroni , Laterza, Bari 1962
• Rossi Ernesto, Elogio della galera, lettere dal carcere 1930-1943 , Laterza, Bari 1968
• Rossi Ernesto, Guerra e dopoguerra. Lettere (1915-1930) . A cura di G. Armani, Nuova Italia, Firenze 1978
• Rossi Ernesto, I nostri quattrini , Laterza, Bari 1964
• Rossi Ernesto, I padroni del vapore , Laterza, Bari 1955
• Rossi Ernesto, Il Malgoverno , Laterza, Bari 1954 [raccolta completa degli articoli apparsi su "Il Mondo" e "Stato Socialista" (1950-1954)]
• Rossi Ernesto, Il manganello e l'aspersorio , Parenti, Firenze 1958 [anche: Laterza, Bari 1968]
• Rossi Ernesto, Il Sillabo e dopo , Editori Riuniti, Roma 1965
• Rossi Ernesto, Io e Garibaldi . A cura di G. Armani, Tecnostampa, Reggio Emilia 1982
• Rossi Ernesto, "L'Europa di domani", in Federazione Europea , Firenze 1948
• Rossi Ernesto, L'Europe de demain , Movimento Federalista Europeo, Roma 1948
• Rossi Ernesto, La Federconsorzi e lo Stato , Nuova Italia, Firenze 1963
• Rossi Ernesto, Viaggio nel feudo di Bonomi , Editori Riuniti, Roma 1965 [riedito da Federconsorzi]
• Rossi Ernesto, La pupilla del Duce , Guanda, Bologna 1956 [l'OVRA]
• Rossi Ernesto, Lo Stato cinematografaro , Parenti, Firenze 1959
• Rossi Ernesto, Lo Stato industriale , Laterza, Bari 1953
• Rossi Ernesto, Miseria e splendori del confino di polizia. Lettere (1939-1949) , Feltrinelli, Milano 1981
• Rossi Ernesto, Non mollare , Firenze 1955
• Rossi Ernesto, Padroni del vapore e fascismo , Laterza, Bari 1966
• Rossi Ernesto, Pagine anticlericali , Samonà e Savelli, Roma 1966
• Rossi Ernesto, Salvemini il non conformista , Tecnostampa, Reggio Emilia 1971
• Rossi Ernesto, Settimo: non rubare , Laterza, Bari 1953 [raccolta completa degli articoli apparsi su "Il Mondo" (1949-1952)]
• Rossi Ernesto, Un democratico ribelle. Cospirazione antifascista, carcere, confino . Scritti e testimonianze a cura di G. Armani, Guanda, Parma 1975

Bibliografia su Ernesto Rossi

• Gian Paolo Nitti, "Appunti bio-bibliografici su Ernesto Rossi", in Il movimento di liberazione in Italia , nn. 86-87, gennaio-giugno 1967.
• Diego Lazzarich, Per una critica del capitalismo. La via social-liberale di Ernesto Rossi , in «Meridione. Nord e Sud del Mondo», 2-3/13, Edizioni Scientifiche Italiane, pp. 182–199.
• Gaetano Pecora, "Ernesto Rossi: un maestro di vita e di pensiero", in Uomini della democrazia (ESI, Napoli 1986)
• AA.VV., Ernesto Rossi. Una utopia concreta , a cura di Piero Ignazi, Comunità, Milano, 1991.
• Fabrizio Frigerio, "Rossi, Ernesto", in Dictionnaire international du Fédéralisme , Bruxelles, 1994, p. 255-257.
• La godibile biografia di Giuseppe Fiori, Una storia italiana. Vita di Ernesto Rossi , Einaudi, Torino 1997.
• Livio Ghersi, Ernesto Rossi, in "Pratica della libertà" , Anno I, numero 4, ottobre-dicembre 1997.
• Giuseppe Fiori, Una storia italiana - Vita di Ernesto Rossi , Einaudi, Torino, 1997.
• Antonella Braga e Rodolfo Vittori, Ada Rossi, Unicopli, Milano, 2017

Recenti pubblicazioni e ri-pubblicazioni

• Ernesto Rossi, Nove anni sono molti – Lettere dal carcere 1930-39 , Torino, Bollati e Boringhieri, 2001, nuova edizione delle lettere dal carcere. [Un altro epistolario era stato curato da Manlio Magini e pubblicato dalla casa editrice Laterza col titolo Elogio della galera – Lettere 1930/1943 , Bari, 1968.]
• Ernesto Rossi e Gaetano Salvemini, Dall'esilio alla Repubblica – Lettere 1944-1957 , Torino, Bollati Boringhieri, 2004.
• "Non Mollare" (1925) – Riproduzione fotografica – Con saggi di Gaetano Salvemini, Ernesto Rossi e Piero Calamandrei , Torino, Bollati Boringhieri, 2005 (la prima edizione era stata pubblicata a Firenze da La Nuova Italia).
• Ernesto Rossi, Una spia del regime , Torino, Bollati Boringhieri, 2000.
• Ernesto Rossi, Il manganello e l'aspersorio , Milano, Kaos, 2000.
• Ernesto Rossi, Nuove pagine anticlericali , Milano, Kaos, 2002.
• Ernesto Rossi, Settimo: non rubare , Milano, Kaos, 2002.
• Antonella Braga, Un federalista giacobino – Ernesto Rossi pioniere degli Stati Uniti d'Europa , Bologna, il Mulino, 2007.
• Simonetta Michelotti, Ernesto Rossi contro il clericalismo. Una battaglia per la democrazia liberale , Soveria Mannelli, Rubbettino, 2007.
• Giuseppe Armani, La forza di non mollare: Ernesto Rossi dalla grande guerra a Giustizia e libertà , Milano, Franco Angeli, 2004 (presentazione di Arturo Colombo).

Voci correlate

• Ada Rossi
• Vassoio di Ventotene
• Altiero Spinelli
• Eugenio Colorni
• Manifesto di Ventotene
• Antifascismo
• Movimento Federalista Europeo
• Socialismo liberale

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni di o su Ernesto Rossi

Collegamenti esterni

• Ernesto Rossi , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Ernesto Rossi , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Ernesto Rossi , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• Ernesto Rossi , su sapere.it , De Agostini .
• ( IT , DE , FR ) Ernesto Rossi , su hls-dhs-dss.ch , Dizionario storico della Svizzera .
• Luca Polese Remaggi, ROSSI, Ernesto , in Dizionario biografico degli italiani , vol. 88, Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2017.
• Ernesto Rossi , su siusa.archivi.beniculturali.it , Sistema Informativo Unificato per le Soprintendenze Archivistiche .
• Ernesto Rossi , in Donne e Uomini della Resistenza .
• Opere di Ernesto Rossi , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Ernesto Rossi , su Open Library , Internet Archive .
• Ernesto Rossi , su storia.camera.it , Camera dei deputati .

Testi di Ernesto Rossi

• Su un suo libro intitolato: Abolire la Miseria , su rassegna.it .
• Kaos Edizioni, il catalogo delle opere di Ernesto Rossi , su kaosedizioni.com . URL consultato l'11 febbraio 2006 (archiviato dall' url originale il 12 febbraio 2006) .
• Analisi del Manifesto di Ventotene , su sunfree.wordpress.com .

Biografia di Ernesto Rossi

• Roma Civica , su romacivica.net . URL consultato il 10 maggio 2004 (archiviato dall' url originale il 26 ottobre 2005) .
• I compagni di Ulisse ( PDF ), su altierospinelli.it .

Altri siti

• SocietAperta.it, biografia di Ernesto Rossi , su societaperta.it . URL consultato l'11 febbraio 2006 (archiviato dall' url originale il 16 maggio 2006) .
• RadioRadicale.it, speciale su Ernesto Rossi , su radioradicale.it . URL consultato l'11 febbraio 2006 (archiviato dall' url originale il 31 gennaio 2006) .
• PeaceLink.org, gli Stati Uniti d'Europa , su italy.peacelink.org .
• Convegno "L'attualità del pensiero di Ernesto Rossi a 40 anni dalla scomparsa" (RadioRadicale.it) , su radioradicale.it .
• Il fondo contenente le carte di Ernesto Rossi è stato depositato presso gli Archivi Storici dell'Unione europea di Firenze e l'inventario è consultabile online.

V · D · M Federalismo europeo
Concetti	Unione europea · Europa Federale · Stati Uniti d'Europa · Stato federale · Federalismo · Manifesto di Ventotene · Club del coccodrillo · Gruppo Spinelli
Associazioni	Movimento Federalista Europeo · Gioventù Federalista Europea · Unione dei Federalisti Europei · Jeunes Européens Fédéralistes · Consiglio Italiano del Movimento Europeo · Pulse of Europe · Volt Europa
Personalità	Altiero Spinelli · Mario Albertini · Ernesto Rossi · Eugenio Colorni · Ada Rossi · Ursula Hirschmann

Portale Biografie	Portale Economia
Portale Editoria	Portale Politica