Erotism

Această intrare sau secțiune despre subiectul sexualității nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Putețiîmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor .

Fernande - fotografie de Jean Agélou ( 1878 - 1921 )

Erotismul (din limba greacă ἔρως-eros, zeitatea masculină Eros of love ) este ansamblul diferitelor manifestări ale dorinței sexuale care atrage spre cineva sau ceva și tipul de relație care se stabilește între subiecții implicați ^[1] .

Potrivit lui Platon, citând lucrarea ( Simpozion ), atunci când ne este dor, obiectul erotic ne atrage spre sine cu forța unui magnet .

Prin urmare, se poate simți atracție erotică, spirituală și fizică împreună sau separat, pentru o persoană, dar și pentru reprezentarea ei (vezi de exemplu legenda statuii lui Pigmalion ).

Caracterizare

Porțile apusului sau ușile ocasului (1900), de Herbert James Draper .

Erotismul și senzualitatea sunt doi termeni strâns conectați și interconectați între ei, acest lucru chiar și atunci când nu au același sens, întrucât ambii se referă la o încercare de a atrage și a încuraja atenția celorlalți.

Erotismul poate depinde, de asemenea, de ceva complet inocent, cum ar fi o privire profundă și susținută într-un moment neașteptat, atingerea sau șoaptea ceva în urechea persoanei dorite sau lovirea acesteia cu aparentă inconștiență; până ajungi la ceva mai senzual. Din toate aceste motive se poate spune că erotismul face parte dintr-o cultură socială, spre deosebire de, de exemplu, pornografia, care face parte din comportamentul sexual intim.

Dihotomia care există între dragostea romantică (erotică) și iubirea platonică nu este de obicei atât de absolută pe cât ar putea apărea la început, ci este lăsată în seama asocierii dintre dragoste și romantism, care devine dezinteresat și se presupune că a atins un anumit grad de sublimare ; și aceasta este tocmai distincția pe care, din cele mai vechi timpuri, grecii o însemnau între eros și agape (a doua este iubirea solidară, s-ar putea spune deja pe deplin romantică), tradusă în latină drept diferența dintre cupiditas și caritas.

Erotismul este, de asemenea, întotdeauna foarte prezent în cadrul diferitelor sisteme de credință religioasă, dar poate fi găsit în două aspecte aparent foarte opuse: în textele mistice ale creștinismului catolic de exemplu, de la Sf. Ioan de Cruce la Sfânta Tereza de Lisieux , posedă o retorică care umplea direct invocațiile îndreptate către divinitate cu erotism sublimat.

De asemenea, în lumea clasică greco-romană există un contrast evident între „ pasiune ”, cu o abundență de artă erotică (care trebuie distinsă de cea pornografică), și severitatea-castitate-virginitate impusă, de exemplu, preotesei vestale .

De asemenea, erotismul nu trebuie confundat cu fetișismul , care este devierea libidoului față de anumite obiecte sau părți ale corpului, astfel încât simpla vedere sau chiar imaginea mentală a fetișului provoacă dorința sexuală.

Extazul de Santa Teresa .

O percepție mai intelectuală a erotismului include domenii tematice în care lipsa sa este presupusă superficial, de exemplu sculptura de Gian Lorenzo Bernini intitulată Extazul Sfintei Tereza de Avila , unde extazul mistic al sfintei spaniole este reprezentat cu expresia unei femei în o stare de extaz fizic profund destul de asemănătoare cu orgasmul .

Erotismul este în cele din urmă un dispozitiv complex, deoarece acoperă diferitele componente atât ale personalului, cât și ale socialului, mergând de la biochimie la artă ; poate genera atracție sexuală care poate fi canalizată în mod adecvat și adecvat.

Erotismul este diferit de pornografie

Erotismul trebuie distins de pornografie : în erotism, de fapt, prezența unei emoții este importantă, în timp ce pornografia se caracterizează prin separarea clară între sexualitate (prezentată în grosimea ei) și sentimentul de dragoste , care este exclus: în acest zona, entuziaștii manga disting genul ecchi (elegant și erotic) de hentai (puternic și pornografic).

Erotismul se distinge de pornografie prin faptul că acesta din urmă este definit de ceea ce este prezentat (adică actul sexual arată explicit), unde erotismul este definit de ceea ce simți (corespunzând atât atracției sexuale, cât și experienței emoționale interioare, fără a arăta vreun act sexual). Pornografia nu este, așadar, un erotism mai plin de corp, ci aparține unui alt câmp semantic.

În limbajul comun, termenul pornografie este adesea înțeles în mod eronat ca o simplă intensificare a erotismului; un film erotic nu prezintă organele sexuale la fel ca un film porno, care la rândul său nu este erotic, adică capabil să provoace emoții senzuale în privitor. Pornografia trebuie deci privită ca o formă opusă erotismului; acesta din urmă este considerat elegant și subtil, capabil de fascinație tocmai pentru că nu arată acele părți ale corpului presupuse a fi obscene.

Termenii englezi soft („light”), din care softcore și hard („hard”), de la care hardcore sunt folosiți în mod special pentru a diferenția ușurința erotismului de duritatea pornografiei. André Breton a rezumat întrebarea referitoare la distincția celor două semnificații după cum urmează: „ Pornografia este absența erotismului ” (ceea ce nu ne aparține intim și care nu ne place, considerăm că nu mai este erotic, ci pornografic) .

The origin du monde de Gustave Courbet

Abordare filosofică

Același subiect în detaliu: Eros (filozofie) .

În domeniul filosofic, diferiți gânditori s-au aventurat în probleme legate de erotism, de la Socrate , a cărui întreagă filozofie este legată de tema Erosului și a Adevărului , a frumosului care se referă la bine și la dreptate, până la contemporanii Michel Henry , Roland. Barthes , Vincent Cespedes și Jean-Clet Martin .

Elegie (1899), de William-Adolphe Bouguereau .

Erotism și finețe

Potrivit filosofului și scriitorului francez Georges Bataille , erotismul este intrinsec asociat cu finitudinea la care este destinat individul; omul finit, centrat pe sine, se simte obligat să se unească cu altceva și astfel să riște să se piardă în ceilalți, în „comunitatea trupească”; comunitatea de simțuri și sentimente scrie Levinas pentru a descrie apropierea sensibilă a corpurilor, adică cea care induce sentimentul erotic care este un preludiu la voluptate.

Erotismul se datorează și mult simțului curiozității, adică fascinației resimțite față de un corp care nu este al său. Mai profund, erotismul este promisiunea unei coincidențe interioare și exterioare cu cealaltă; o coincidență a senzațiilor și sentimentelor, dar rămâne uniunea fizică distinctă în sine, deoarece între aceste două lumi sunt oameni separați vorbirea pusă în gura lui Aristofan în Simpozionul lui Platon .

Conform acestei linii de gândire „platonice”, prin urmare, actul fizic al iubirii face parte dintr-o profanare, simpla sexualitate participă la profanarea erotismului (vezi dragostea platonică ). Erotismul este mai presus de toate un joc, în care cel care încearcă să obțină ceva se expune în timp ce celălalt se retrage, pentru Jean Paul Sartre ar fi un adevăr adevăr indubitabil: în acest fel, partenerul este invitat să-și investească corpul, să fie el trup și să se ofere pe sine însuși, nu ca carne simplă și oarbă, ci ca o fizicitate locuită de o persoană care este libertate.

De asemenea, în Simpozionul menționat mai sus, îl vedem pe Socrate explicând că erotismul este superior, trăiește și vede mai sus decât comunitatea și complementaritatea iubitorilor; este o indicație către Adevărat. La fel ca și în cazul credinței religioase, erotismul vine, de asemenea, să compare individul (scufundat în propria sa finitudine și condamnat la limitarea sa) cu o forță creatoare care îl depășește: acesta poate fi numit Dumnezeu , idealul Frumuseții , Vieții , sexualității. simț, capacitate reproductivă și forță.

Sacralizată, sexualitatea este la fel de înspăimântătoare pe atât de seducătoare; conform lui Bataille (vezi Erotismul (Bataille) , 1957) nu este deloc imoral, ci mai degrabă suspendă moralitatea individuală în numele vieții și al speciilor. Erotismul are, de asemenea, în comun cu moartea faptul de a nega închiderea individului, a conștiinței sale cele mai intime față de celălalt, față de alteritate.
Dorința sexuală, legată de reproducere, depășește orizontul instinctului de autoconservare: individul nu se reproduce pentru că este muritor, dar este muritor, astfel încât viața să se poată reînnoi permanent.

The Shepherdess (1892), de Paul Peel .

Sexualitate și seducție

Simone de Beauvoir din The Second Sex subliniază cum, în cazul mamiferelor, sexualitatea capătă un sens radical diferit pentru bărbat și femeie; în aceasta din urmă nu se afirmă individualitatea: în timpul actului sexual femeia abdică și renunță în favoarea partenerului, care pretinde o astfel de abdicare de la femeie cu intenția de a se afirma.

Mai mult, potrivit eseistului feminist, bărbatul joacă în principal rolul de ispititor și agresor, acest lucru pentru a-și putea manifesta puterea vitală „pentru un lux liber și magnific” (plăcerea sexuală). Cochetaria, care constă în a fugi de ceea ce este cel mai intim căutat, în falsul refuz de a se dărui, este atunci expresia fricii femeii, care trăiește în carnea ei înstrăinarea de sine exprimată prin posesia sexuală și prin sclavie. data de la sarcină și naștere .

Cu toate acestea, erotismul este contrar brutalității dorinței sau cel puțin reprezintă o deghizare rafinată a acesteia; Alain scrie despre „dansul iubirii”, ceea ce este bine dacă „ animalul în timpul actului sexual nu se arată prea mult altora, întrucât tocmai atunci se umanizează ”. Erotismul manifestă atât apropierea, cât și apropierea de frenezie, entuziasm și dorința de posesie fizică, precum și capacitatea de a se reține, de a renunța la posesia reală în favoarea imaginației.
Este vorba de o sublimare , nu atât pentru a ne detașa de sexualitate, cât pentru a purifica anumite aspecte care sunt mai dificile: erotismul este astfel sexualitatea care devine artă și ritm.

Prin urmare, este corect să o deosebim de pornografie, care este cea mai brutală formă de negare a dorinței și personalității celuilalt; obscenul participă la realitate, este realism pur, prezentând carnea și actul de exprimare sexuală în toată materialitatea sa și nimic altceva. Mai mult, pornografia neagă esența femininului, care există aici doar supus și posedat, dominat și brutalizat: feminitatea este îmbrăcată în puritate pentru a o dezbrăca și a o viola mai bine, în stil sadic perfect.

Gânditorul Emmanuel Lévinas scrie că „ frumusețea artei inversează frumusețea chipului feminin ”, lipsindu-i profunzimea și dezordinea carnală, făcând frumusețea deplină a unei forme acoperite cu materie la fel de indiferentă ca o pictură sau o statuie. Această inversare în autorul matricei iudeo-creștine este, de asemenea, o aluzie la iubirea platonică, în ceea ce privește tinerețea care își propune să se învelească și să se ridice la un grad mai mare de sublimare a frumuseții corpului în direcția frumuseții ideale a sufletului.
Dar în fața nudității erotice, fața se întunecă, pe măsură ce animalitatea instinctivă se prelungește în ea, prin ambiguitatea intrinsecă care o distinge. Ambiguitatea frumuseții ar fi atunci cea a chipului în sine, care uneori necesită respect și, altele, se oferă profanării.

Libertinism

„Exstasis” , nud artistic, acuarelă

Filosoful german Arthur Schopenhauer a fost surprins de contrastul dintre ușurința și glumele strălucite ale omului în societate și seriozitatea extremă pe care o are fiecare specie de animal față de actul sexual. De asemenea, a comparat jocul erotic cu o simplă chemare, cu o capcană pusă de viața însăși (de instinctul vieții) împotriva inteligenței și individualității iubitorilor.
Dar în acest moment putem indica, inversând termenii, că erotismul - îngrijorând puțin sau nimic despre procreație - prelungește plăcerea și dorința, în comparație cu ceea ce se întâmplă în schimb cu dorința sexuală lăsată în sine, care se epuizează foarte repede.

Din acest punct de vedere, erotismul este profund și exclusiv uman, de fapt specia umană se distinge de toate celelalte forme animale prin faptul că nu mai cunoaște alternanța animală constituită de indiferența sexuală și de sezonul de împerechere. În acest spațiu de nedeterminare se dezvoltă atât moralitatea, cât și licențiunea; dorința nu mai este provocată de Natură la fel de mult ca și de arta seducției. Plăcerea depășește orice legitimitate biologică sau socială pentru a apărea în toată gratuitatea și ușurința jucăușă.

Cele cinci simțuri , de Hans Makart .

Erotismul se îmbină apoi cu tot ceea ce cultura și ingeniozitatea adaugă sau scad din sexualitate, pentru a-l face un joc plăcut și de dorit. Iubirea în sine pare a fi prea restrictivă și serioasă. În Fedru Platon, oratorul Lysias spune că este mult mai bine să favorizăm și să încurajăm întreprinderile seducătoare ale celor care nu ne iubesc, deoarece sunt mai puțin intruzive și inconsistente decât cei care ne iubesc.
Erotismul este deci o formă de civilizație, cum ar fi arta sau conversația; cu toate acestea, există o încercare de a batjocori sau de a banaliza satisfacția dată de jocul erotic, similară cu aceia care miros un fel de mâncare bună cu apă în gură fără să muște în el. Dar erotismul nu este în esență confruntarea cu un alt corp și o altă persoană, ci face parte din mister, dintr-o experiență a alterității conștiinței.

În cele din urmă, există și provocarea libertății și libertinajului, așa cum se arată în figura lui Don Giovanni . Aici individul se joacă cu focul, „cu coarnele taurului” în expresia lui Michel Leiris ; adică puterile sacre ale sexului și ale morții îl fac pe om să riște în mod periculos riscul de a se arde și de a se îmbolnăvi. El provoacă forțele care îi amenință individualitatea și independența, căsătoria, boala și dragostea, pentru a se găsi în cele din urmă neschimbată.

Libertinajul se apropie apoi periculos de șovinismul masculin , Simone de Beauvoir a observat de fapt că masculul se desprinde imediat de femelă după ce a fecundat-o; în acest fel, bărbatul, după ce și-a depășit temporar propria individualitate, se închide din nou mulțumit în ea. Doar odată cu apariția tehnicilor de contracepție în masă și a liberalizării morale conduse de revoluția sexuală, femeilor li se permite, de asemenea, această formă de joc pentru prima dată, atât în ​​domeniul erotismului, cât și al pornografiei.

Abordarea psihanalitică

În teoria freudiană , pe de altă parte, dorința erotică este concepută ca libido , adică ca un impuls fundamental care mișcă ființa umană către căutarea plăcerii . Prin urmare, obiectul erotic în acest caz este investit erotic ca o sursă potențială de satisfacție a unității .

Autori și opere

O anumită curiozitate cu privire la erotism este destul de naturală la oameni. Din cele mai vechi timpuri, reprezentarea nudității , în reprezentări precum cele ale lui Venus de Milo sau zeitățile fertilității de pe pereții peșterilor preistorice, sunt dovada acestui interes arhetipal: nudul artistic a fost exprimat în mod constant în toate culturile și în toate epocile istorice, de la omul cavernelor până astăzi.

Erotismul poate fi exprimat și în forme și activități care nu sunt direct legate de împlinirea sa concretă sau prin imaginație sau fantezie. În aceste cazuri poate lua forma unor produse artistice sau intelectuale reale, precum fotografia , literatura , cinematografia , pictura , publicitatea etc.

Unele dintre operele erotice clasice enumerate mai jos sunt reprezentative pentru furie, limitând la ură, cu care au fost persecutați, împreună cu autorii lor.

Literatură

Același subiect în detaliu: Erotica .

Caracterul obraznic și satiric al multor literaturi medievale a ajuns să fie adunat în cărți de cântece și antologii. Forma populară și transmiterea orală erau o parte naturală integrantă a culturii vremii și pe care autoritățile o considerau în mare parte inofensivă. Noile nevoi de divertisment au apărut odată cu extinderea publicului în perioada Renașterii .

În contextul Contrareformei , libertinismul filosofic a ajuns să se opună Bisericii Catolice și papalității romane, provocând și conflicte puternice și de durată, care de-a lungul timpului s-au intensificat și datorită romanului libertin , parte integrantă a tensiunilor care a generat era contemporană .

Autorii și lucrările enumerate mai jos sunt doar cele mai reprezentative cazuri ale unui set mult mai larg, acoperind practic întreaga istorie a literaturii.

• Decameronul de Giovanni Boccaccio
• Raționamentele , îndoielile amoroase și sonetele pofticioase de Pietro Aretino
• Kōshoku Ichidai Otoko de Ihara Saikaku
• Fanny Hill. Memoriile unei femei de plăcere de John Cleland
• Povestea vieții mele de Giacomo Casanova
• Filosofia în budoar și Cele 120 de zile de Sodoma de marchizul de Sade
• Micul etichet erotic pentru fete de Pierre Louÿs
• Amantul Lady Chatterley al lui David Herbert Lawrence
• Tropicul Racului de Henry Miller
• Histoire d'O (roman) de Pauline Réage
• Lolita (roman) de Vladimir Nabokov
• Emmanuelle (roman) de Emmanuelle Arsan
• Iubitul (roman) de Marguerite Duras
• Agata și alte povești sexuale de Alfred Luna

Chiar și astăzi există o abundentă literatură erotică scrisă în general de și pentru bărbați (chiar și puținele femei care scriu despre ea, vizează în general un public masculin ); în ultimii ani, însă, a existat un interes tot mai mare pentru femei pentru acest tip de literatură, probabil în legătură cu schimbarea obiceiurilor ( eliberarea sexuală ) care a avut loc începând cu a doua jumătate a secolului al XX-lea în cultura occidentală .

Athena in a transparent dress (1908), de John William Godward .

Desenand si pictand

• 

  Venus Anadiomene (1838), de Théodore Chassériau , la Muzeul Luvru din Paris .

• 

  Fată goală peste o piele de panteră (1844), de Félix Trutat , în Luvru.

• 

  Concertul , de Thomas Rowlandson .

În cea mai mare parte scenele cu figuri artistice nud care se referă la pictori renascentisti sub patronajul cardinalilor sau papilor și regilor și nobililor curților europene (inclusiv foarte austerul Filip al II-lea al Spaniei ) au fost înfășurați într-un pretext mitologic și au intenționat să decoreze saloane sau dormitoare, în acest fel nu au generat nicio controversă cu privire la legalitatea sau moralitatea lor.

Dar când Marcantonio Raimondi a imprimat o serie de șaisprezece așa-numite „amprente obscene” din proprie inițiativă în 1524, care în curând au început să fie distribuite între un grup mai mare de oameni, Papa Clement al VII-lea a făcut tot posibilul pentru a încerca să le distrugă.

Practic, toți pictorii care au devenit parte a istoriei artei , precum și mulți dintre cei care nu au ajuns la ea, au pictat scene erotice, aproape întotdeauna datorită cererii clienților externi, dar, în cazuri rare, și pentru propriul gust și alegerea personala. Acest aspect reprezintă în general doar o mică parte din întreaga operă a artistului; unele cazuri importante includ, pe lângă Raimondi menționat anterior, și Giulio Romano și Agostino Carracci în secolul al XVI-lea; Titian , Rembrandt și estetica japoneză Ukiyo-e între secolele XVI și XVII; François Boucher , Thomas Rowlandson , Gustave Courbet și Henri de Toulouse-Lautrec , Félicien Rops și Peter Fendi , Achille Devéria și Johann Heinrich Füssli , Marià Fortuny i Marsal (cu „Studiul vulvei datat din 1872; dar și mai ales cu nenumărați băieți și copii nud ), Mihály Zichy în secolul al XIX-lea; până la Gustav Klimt , Egon Schiele și mulți alți pictori din secolul al XX-lea.

Sculptură

• 

  Cronica șefului Artemisius (aproximativ 480-70 î.Hr.), laMuzeul Național Arheologic din Atena .

• 

  Discobolul din Myron (455 î.Hr.), în British Museum din Londra .

• 

  Apollo Sauroctonus (360 î.Hr.), de Praxiteles , la Muzeul Luvru din Paris .

• 

  Apollo Belvedere (350-325 î.Hr.), de Leocare , în Muzeul Pio-Clementino din Vatican .

• 

  Apoxyómenos (340-330 î.Hr.), de Lysippos , în Muzeul Pio-Clementino care face parte din complexul Muzeelor ​​Vaticanului .

Sursele scrise nu sunt suficiente pentru a face cunoscută o întreagă cultură ^[3] , obiectele care ne spun despre viața de zi cu zi sunt indispensabile atunci când ne scufundăm în trecut încercând să dăm voce, culoare și lumină acelor povești pierdute.
Prin urmare, în ciuda literaturii mai mult decât abundente pe care o avem atât despre greci cât și despre romani, mult mai mult decât aceasta este arta erotică a acestor două civilizații antice și extrasă din măruntaiele pământului datorită muncii făcute de arheologie pentru a ne ajuta să înțelegem mai bine moravuri sexuale ale strămoșilor noștri direcți.

Descoperirea artei erotice din Pompei și Herculaneum , datată în 79 d.Hr. și scoasă la lumină 1700 de ani mai târziu, a șocat civilizația puritană și moralistă a secolului al XVIII-lea în Europa; după cum povestește savantul Kurt Wilhelm Marek în civilizațiile îngropate. Romanul de arheologie , când au început să apară primele descoperiri de acest tip, regele Carol de Bourbon - traumatizat de vederea unui satir care sodomiza o capră - a trimis imediat toate acele lucrări la Roma pentru a le „închide”.

Profesorii britanici din epoca victoriană au avut reacții destul de similare și au preferat să nu le arate studenților statuile greco-romane goale, pentru a nu risca să le „pervertească”; la fel, savanții și cărturarii au suferit în fața nenumăratei arte ceramice grecești din perioada arhaică (800-480 î.Hr.) cu scene explicite de pederastie , găsindu-se astfel obligați să combine admirația față de marii filosofi antici cu ideea că aceștia aveau și ei relații sexuale cu copiii.

Un lucru a fost să descoperim reliefuri înalte care ilustrează pozițiile sexuale în monumentele din estul Indiei , a fost cu totul altul să recunoaștem că strămoșii noștri direcți venerau frumusețea și erotismul fără nici o rușine; mentalitatea occidentală, care încă vede instinctiv sexul ca ceva păcătos, înseamnă că există cazuri în care reprezentarea nudității sau a obiectelor de artă erotică sunt păstrate separate în unele muzee pentru a nu ofensa sensibilitatea unor vizitatori.

Cu toate acestea, este foarte dificil să abordăm obiceiurile și psihologia civilizațiilor din trecut, indiferent de scenele erotice reflectate peste tot în obiectele lor de utilizare mai zilnică, precum vase, farfurii, lămpi cu ulei sau oglinzi, vaze, statuete și bijuterii, reliefuri prezente în interiorul templelor, în monumente și case private, amulete, exvoto și alte obiecte de natură religioasă. Aici erotismul și senzualitatea, până la cea mai explicită sexualitate, s-au întruchipat în diferite forme de exprimare, până la punctul de a fi tratate într-o mare varietate de astfel de cazuri cu o doză bună de umor.

Mai mult, nu toate obiectele sau statuile cu motive erotice au fost destinate să provoace excitare sexuală ; precis, multe dintre motivele obscene pentru primii cercetători erau de fapt legate de credințele religioase ale lumii clasice, care ar putea varia de la prostituția sacră la simbolismul falic .
La fel ca în multe alte culturi antice, cultul zeităților fertilității, care este reprezentat cu simboluri ale sexualității ostentative, a avut o semnificație specială și o importanță deosebită atât în ​​religia greacă, cât și în cea romană: astfel, „demonul” care a scandalizat atât de mult regele al Bourbonului nu era altul decât zeul arcadian de capră Pan , spirit vital al naturii și fertilității, adorat de păstorii și fermierii argivi ^[3] .

Unele dintre cele mai importante piese dintre cele recuperate în săpăturile vechii Pompei sunt romane; Walter Kendrik a studiat problemele apărute și influența decisivă pe care au avut-o în conceptualizarea contemporană a eroticului și a pornografiei, dar și datorită zecilor de sculpturi erotice datând din secolul al X-lea găsite în Imperiul Anglo-Indian de atunci ^[4] .

Jean-Christophe Destailleur, fotografie erotică a secolului XXI.

Fotografie

Același subiect în detaliu: Istoria fotografiei erotice .

Putem spune cu siguranță că descoperirea și evoluția fotografiei erotice a fost o etapă de importanță fundamentală pentru identificarea cu lumea în care trăim astăzi; o lume modernă extrem de audiovizuală care, desigur, se leagă de curiozitatea instinctivă față de corpul uman gol: apreciată pentru construcția artistică, dar și numai pentru simpla plăcere de a da frâu liber imaginației, în timp ce admiri o figură care a rupt sarcini morale ale constrângerii vestimentare ^[5] .

Actrița Olive Thomas interpretată de Alberto Vargas , 1920.

Între erotism și naivitate

Același subiect în detaliu: Pin up .

Arta și erotismul sunt două dintre elementele principale ale imaginilor „pin up” (atât fotografice, cât și grafice ); ilustrații care arată fete cu ipostaze sugestive sexual, zâmbind și oferind un fel de salut. Farmecul lor constă în posturile, gesturile și aspectele vizate, nu atât în ​​ceea ce arată în mod explicit, cât în ​​ceea ce par să sugereze, de exemplu prin tivul unei fuste cu ingeniozitate extremă ridicată, arătând un indiciu de lenjerie intimă , suficient pentru erotizează întreaga scenă.

Raramente le pin up appaiono completamente svestite, mentre le si possono ammirare in costume da bagno o in pantaloncini corti, o con vestiti alla marinara o militari in versione sexy; queste immagini venivano distribuite dal governo ai soldati statunitensi al fronte durante la seconda guerra mondiale e venivano appese sopra ai loro letti per sollevarne lo spirito.

Tali immagini seguono un modello ben preciso: sono belle donne estremamente sexy, di solito "catturate" in situazioni alquanto compromettenti, con un erotismo ed allo stesso tempo un'ingenuità che trasuda da tutti i pori. Generalmente apparivano sulle copertine delle riviste, nei fumetti e sui calendari.

Le pin up hanno rivoluzionato il concetto di bellezza, dando corpo ad una nuova icona di femminilità , quella della "ragazza della porta accanto".

Donna nuda reclinata , di Jean-Christophe Destailleur.

Fashion

Lo stesso argomento in dettaglio: Fotografia glamour .

Citando Nicolas Poussin (pittore francese del XVII secolo) "lo scopo dell'arte è il diletto"; si può pertanto dire che la fotografia erotica diviene una piena forma d'arte quando, soprattutto se è minimamente espressiva, cattura tutta la bellezza del modello o della modella, plasmandola però con una certa eleganza, attrattività fisica e sensualità, mostrando un bel corpo femminile o maschile come forma a sé stante e sostanza rappresentativa dell'intero genere femminile-maschile.

La fotografia concentra i riflettori sul corpo nudo o quasi nudo con uno scopo completamente artistico (illuminazione, elaborazione, colore, messa a fuoco, ambientazione ecc.): erotismo ed eleganza sono le ragioni ei motivi principali di tutta la fotografia glamour.
Il fotografo utilizza una combinazione di trucco e luci per produrre l'immagine più fisicamente attraente del modello, cercando di rappresentarne la forma più sensuale, ma con una certa raffinatezza.

A partire dagli anni novanta questo tipo di fotografia è di molto aumentato di popolarità tra il pubblico, con celebrità e star del cinema che vi si fanno immortalare sulle copertine delle riviste di riferimento col solo scopo di fermare il tempo con un'immagine spettacolare.

Foto di James Cummings (2009), per la NOH8 Campaign (No Hate-nessun odio).

Cinema

Lo stesso argomento in dettaglio: Film erotico .

I timori che ha suscitato la fotografia come mezzo di espressione, a causa dell'estremo realismo dato dalle sue immagini erotiche, vennero accresciuti ancor più con l'invenzione della cinematografia e della sua immediata rapidissima divulgazione. Le successive integrazioni, il suono e il colore, non ha fatto altro che rafforzare il suo effetto di fascinazione sul pubblico.

I vari meccanismi di censura che erano già in vigore per i libri e le immagini vennero presto stabiliti anche per il cinema; praticamente tutti i paesi istituirono un rigoroso sistema di preventiva censura cinematografica, ripetendo pedissequamente la storia già vista nel campo letterario, con divieti, sequestri e amputazione di opere, nonché con processi e sanzioni comminate ad autori e distributori.

I seguenti sono solo alcuni degli esempi più rappresentativi di questa fase finale, in cui si produsse un lento processo che giunse a mostrare la nudità ed esprimere l'erotismo anche in film commerciali e destinati quindi al grande pubblico:

• Un chant d'amour di Jean Genet
• La dolce vita (1960) di Federico Fellini
• Blow-Up (1966) di Michelangelo Antonioni
• Vilgot Sjöman
• Il Decameron (1971) di Pier Paolo Pasolini
• Domenica, maledetta domenica (1971) di John Schlesinger
• Ultimo tango a Parigi (1972) di Bernardo Bertolucci
• Emmanuelle (1974) di Just Jaeckin
• Histoire d'O di J. Jaeckin
• Ecco l'impero dei sensi (1976) di Nagisa Ōshima
• Caligola (1979) di Tinto Brass
• Nove settimane e mezzo (1986) di Adrian Lyne
• L'amante (1992) di Jean-Jacques Annaud
• Basic Instinct (1992) di Paul Verhoeven
• Eyes Wide Shut (1999) di Stanley Kubrick
• The Dreamers - I sognatori (2003) di Bernardo Bertolucci

Libri

• Pasolini, Guattari, Lattuada, Pivano, Cosulich, Zolla et al., Erotismo Eversione Merce, a cura di Vittorio Boarini, nuova edizione a cura di Fabio Francione, e contributi di Alessandra Cristiani, Simone Derai, Oliviero Ponte di Pino, Roberto Revello, Rocco Ronchi, Monica Stambrini, Federico Tiezzi e Fabrizio Sinisi, Mimesis Edizioni 2019

Fumetti

Lo stesso argomento in dettaglio: Ecchi .

Nel mercato pubblicitario

Lo stesso argomento in dettaglio: Pubblicità erotica .

Pubblicità ed erotismo sono sempre andati di pari passo

Il giovane San Giovanni Battista (1602) di Michelangelo Merisi da Caravaggio

Nudo maschile (1887) di Maurycy Trębacz

Erotismo omosessuale

Lo stesso argomento in dettaglio: Omoerotismo .

Teorici come Eve Kosofsky Sedgwick ^[6] , Gayle Rubin ^[7] e Marilyn Frye ^[8] scrivono ampiamente sul concetto di erotismo, da un punto di vista rispettivamente eterosessuale, lesbico e separatista, vedendolo ed intendendolo sia come forma politica ^[9] che come critica culturale ^[10] , da parte ad esempio dei gruppi sociali più emarginati come transgender ed cisgender .

La teoria queer e gli studi queer considerano invece il concetto espressamente da una prospettiva non eterosessuale, considerando il punto di vista psicoanalitico e modernista dell'erotismo come eminentemente arcaico ^[11] ed intriso di eterosessismo ^[12] , scritto principalmente da e per un' élite , una manciata di uomini borghesi eterosessuali ^[13] che hanno scambiato le proprie inclinazioni sessuali represse ^[14] con la norma generale ^[15] .

Con omoerotismo ci si riferisce alla tendenza sociale caratterizzata dalla presenza di sensazioni erotiche o di desiderio che si concentrano su una figura o immagine che rappresenta una persona dello stesso sesso ^[16] .

L'omoerotismo viene molto apprezzato come espressione artistica nelle arti visive , in letteratura o nell'ambito dello spettacolo, e si caratterizza per la rappresentazione emotiva del desiderio omosessuale. Ha avuto la sua espressione più alta nell'antichità classica greco-romana, è sorto a nuova vita durante il Rinascimento italiano ed ha trovato nuove fonti creative a partire dal XIX secolo con le tecniche espressive della fotografia e del cinema.

Foto di Wilhelm von Gloeden .

Dialogo erotico online

Lo stesso argomento in dettaglio: Cybersesso .

Con l'avvento di Internet si è sviluppata una nuova forma di erotismo interamente basato sulla fantasia e l'uso delle parole; alcune persone preferiscono una tale forma di erotismo in quanto permette di parlare delle proprie più recondite fantasie sessuali in forma anonima, del tutto liberi quindi dalle inibizioni e costrizioni sociali della vita reale.

Durante i dialoghi erotici via web, i partner s'impegnano in un " gioco di ruolo sessuale " chiamato scenario virtuale, ove ci si può pensare ed esprimere in situazioni erotiche anche molto esplicite, con un'accurata descrizione dei propri desideri e fantasie. Queste simulazioni, portate agli estremi, rendono il personaggio molto realistico con una caratterizzazione ben approfondita.

Una tradizione di corrispondenza erotica esisteva già da molto tempo in ambito letterario, uno dei casi più noti è quello costituito dal carteggio e dallo scambio epistolare tra George Sand e Alfred de Musset ; è stato usato anche nelle lettere di Mozart e di James Joyce indirizzate alle rispettive mogli.

La novità, come detto, è oggi data dall'anonimato erotico, dall'immediatezza e dalla rapida disponibilità di nuovi e differenti partner appartenenti a diversi contesti socio-culturali, in grado di soddisfare tutte le fantasie.

La bagnante (1870), di William-Adolphe Bouguereau .

Note

Voci correlate

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni di o su erotismo
• Wikizionario contiene il lemma di dizionario « erotismo »
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su erotismo

Collegamenti esterni

• ( EN ) Erotismo , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.

Portale Erotismo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di erotismo