Escatologie (Biblie)

Dezambiguizare - "Novissimi" se referă aici. Dacă sunteți în căutarea colecției de poezii a Grupului 63, consultați I Novissimi .

Escatologie (din greaca veche ἔσχατος, éskatos = ultimul; lit. „știința lucrurilor din urmă sau finale”). În tradiția catolică și în utilizarea actuală a protestanților , aceasta este numită mai colocvial „ sfârșitul zilelor ”.

Vechiul Testament

Până în epoca profetică, se știe puțin sau nimic despre escatologia Vechiului Testament . Totuși, din mesajul profeților (de ex. Amos 5:18 și urm.) Sau din promisiunile făcute casei lui David ( 2 Samuel 7) se poate deduce că așteptarea tradițională a ultimelor lucruri din Israel a fost destul de optimistă. Cu toate acestea, Qoelet (Eclesiastul) 3: 19-20

el susține:

Odată cu apariția marilor profeți, această stare de lucruri se schimbă substanțial: ei vestesc judecata lui Dumnezeu oamenilor, chiar dacă nu ascund că ultima Sa voință este mântuirea (vezi Mesia ). Cauza judecății este păcatul poporului: Israel și-a permis să fie asimilat de populația canaanită , adoptând forme și credințe religioase (închinarea la Baal , viței de aur etc.) sau a permis conceptelor păgâne să devină parte a sa credința (de exemplu, principiul conform căruia abundența sacrificiilor sau solemnitatea închinării erau mijloace pentru a-l potoli sau a-l îndura pe Dumnezeu). Rezultatul a fost o distrugere completă a conceptului fundamental al poporului lui Dumnezeu, legat de Mântuitorul lor printr-un legământ și, prin urmare, unit și în membrii săi printr-o legătură indisolubilă; consecințele au fost o relaxare completă a tuturor eticii personale, sociale și civice și răspândirea imoralității și a nedreptății. Este remarcabil faptul că pentru profeți escatologia nu are loc niciodată în forme mitice: popoarele pământului ( asirieni , babilonieni etc.) sunt însărcinați cu efectuarea judecății divine purificatoare împotriva Israelului, un rămășiț ( ales ) al oamenii se vor putea bucura de epoca mesianică.

În timpul dintre cele două testamente, dar începând deja cu profeții Ezechiel și Zaharia , se va forma un concept eshatologic diferit, deoarece este mult mai larg: întregul univers se apropie de catastrofa care va urma Împărăția lui Dumnezeu . Profetul primește acum revelațiile sale într-un mod special: prin intermediul viziunilor, al îngerilor însărcinați să-i arate dezvoltarea progresivă a evenimentelor; la fel cum catastrofele anunțate vor fi de un fel foarte distinct, cu personaje distinct mitice: cataclisme cosmice și telurice, îngerii morții și alte reprezentări plastice. Acesta este genul apocaliptic, care va atinge punctul culminant în Vechiul Testament cu cartea lui Daniel , dar care se va dezvolta și mai mult cu cărțile pseudo-epigrafice . În acest fel, sunt pregătite care vor fi motivele de bază ale escatologiei Noului Testament .

Noul Testament

Importanța escatologiei în mesajul Evangheliei a fost subiectul multor discuții și cercetări în timpul nostru. La sfârșitul secolului al XIX-lea , s-a convenit în general în considerarea escatologiei ca un element depășit al mesajului Evangheliei, ca o concesie făcută de Iisus gândirii populare evreiești , care pentru cititorul modern nu putea fi decât o acoperire fantastică a „valorilor perene”. „al Evangheliei : paternitatea lui Dumnezeu și valoarea infinită a sufletului uman ( Adolf Harnack , Ernst Troeltsch ).

Un moment important de cotitură apare atunci când se recunoaște că escatologia este în schimb un aspect esențial al anunțului evanghelic, care este cuprins în aceste cuvinte: „Pocăiți-vă, Împărăția cerurilor este aproape ” ( Matei 3: 2) ( Albert Schweitzer ) .

Întreaga Evanghelie a apărut atunci dominată din punctul de vedere escatologic; în special, moralitatea Evangheliei, cu intransigența sa practicabilă, a fost considerată ca o „etică provizorie”, moralitatea oamenilor care nu s-au gândit să organizeze viața pe acest pământ în mod rezonabil, dar care au trăit în așteptarea Împărăției lui Dumnezeu : această concepție a fost o inversare completă a pozițiilor școlii Harnack. În Italia, Ernesto Buonaiuti a dezvoltat cu o pasiune elocventă conceptul că Evanghelia neagă în mod radical lumea din punctul de vedere al Împărăției lui Dumnezeu și că, prin această negare, el paradoxal devine capabil să acționeze asupra ei. În ultimii ani, s-a revenit la o viziune mai puțin excesivă, recunoscând că în Noul Testament escatologia nu este doar un eveniment viitor, ci este deja implementată („ escatologia realizată ” a lui Charles Harold Dodd ) sau cel puțin începută ( Joachim Jeremias , Oscar Cullmann ).

Venirea lui Isus este evenimentul eshatologic, care marchează sfârșitul „străvechiului eon”, adică lumea păcatului triumfător, separarea ostilă de Dumnezeu, condamnarea și moartea și inaugurarea „noului eon”, al o nouă eră în care puterile harului, iertării și vieții funcționează. În special, moartea și învierea lui Hristos marchează victoria decisivă asupra puterilor lui Satana , chiar dacă consecințele acestei victorii nu pot fi manifestate înainte de venirea finală a Regatului („Ziua Victoriei”, Oscar Cullmann ).

Timpul dintre victoria potențială a lui Hristos (moartea și învierea sa) și manifestarea sa glorioasă (a doua venire) este un timp de așteptare, de răbdare divină, de pocăință, de luptă, dar și, mai presus de toate, de har; este „timpul Bisericii ”, care este deja, în această lume, dacă nu „împărăția lui Dumnezeu” în plinătatea ei, o anticipare a acesteia: „împărăția lui Hristos”, în care se manifestă, în darurile Duhului Sfânt (harisme) și în regenerarea și sfințirea credincioșilor, puterea noului eon. Existența Bisericii în lume este deci din prezent o „existență eshatologică” ( Rudolf Bultmann ).

Termenul biblic corespunzător escatologiei este „speranță” în sensul unei așteptări pline de viață din ultimele zile în care Dumnezeu va restabili Israelul ( Mica 4: 1-5), vărsându-și duhul pe toată carnea ( Ioel 2: 28-32 ), trimiteți figura izbăvitorului ( Mesia ) care va aduna oile împrăștiate ale poporului lui Israel ( Ezechiel 34:23; 34: 34-38). Această zi va fi, de asemenea, ziua Noii Creații .

În momentul revoltei Macabeilor , speranța Israelului ia forme mai precise: sunt prevăzute anumite evenimente care vor trebui să aibă loc în ultimele timpuri; încetul cu încetul se formează o întreagă literatură care, sub forma revelației acordate anticii, descrie evenimentele viitoare care urmează să se întâmple ( Apocalipsa ).

În vremea lui Isus a existat un sentiment larg răspândit că timpul final era aproape: chiar venirea lui Isus ca Mesia era dovada acestui lucru. Dar, în timp ce mulți încercau să recunoască semnele sfârșitului mai mult sau mai puțin apropiat, Isus în discursul său eshatologic ( Marcu 13 este paralel) și în alte părți îi invită pe discipoli să nu se îngrijoreze de momentul precis, ci să fie vigilenți în orice moment ( Marcu 13). : 32 alin.; Fapte 1: 7).

Biserica din timpul apostolic a fost totuși convinsă că întoarcerea lui Hristos ( Parousia ), care ar fi trebuit să marcheze sfârșitul, era aproape și, prin urmare, a trăit în această așteptare, considerând temporar și pentru o vreme tot ceea ce se referea la lumea actuală (Comparați Romani 13: 11-14; 1 Corinteni 7: 29-31; 1 Tesaloniceni 5: 1 sqq. Etc.).

În tradiția catehetică, termenul novissimi este folosit (în sensul „lucrurilor extreme” ^[1] ) pentru a indica patru cuvinte cheie ale destinului final al omului: moartea (ultimul lucru care se întâmplă în această lume), judecata [lui Dumnezeu] (ultima judecată pe care va trebui să o suporte), iadul („starea de auto-excludere definitivă din comuniunea cu Dumnezeu și cu binecuvântatul” CCC 1031), cerul (cel mai mare bine pe care îl vor avea ”cei care mor în harul și prietenia lui Dumnezeu și care sunt perfect purificați " CCC 1023).

Notă

Bibliografie

• Giovanni Ancona, Escatologie creștină , Queriniana 2007.
• Renato Ammannati, Revelația și istoria. Hermeneutica Apocalipsei Transeuropa, Massa 2010.
• M. Bordoni - N. Ciola, Isus speranța noastră, eseu despre escatologie dintr-o perspectivă trinitară , EDB 2000.
• Silvano Fausti, The end of time (Ultimele întrebări ale omului), Ancora, 2005.
• Jurgen Moltmann, Apariția lui Dumnezeu. Escatologie creștină , Queriniana 2004.
• Antonio Nitrola, Tratat de escatologie , Edizioni San Paolo 2014 (două volume).
• JL Ruiz de la Pena, Cealaltă dimensiune , Roma 1981.

Elemente conexe

• Escatologie (intrare generală)
• Escatologia protestantă
• Escatologia evreiască
• Eshatologia islamică
• Eshatologie non-abrahamică
• Sfârșitul lumii

linkuri externe

• Intrarea „Escatologie” în Cathopedia

Portalul creștinismului

Portalul Religiilor