Exegeza evreiască

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Seria de suluri care alcătuiesc întregul Tanakh .

În filologie , exegeza (în greacă : ἐξήγησις [ek'sɛgɛsis] ) este interpretarea critică a textelor care vizează înțelegerea sensului . În iudaism, formele tradiționale de exegeză evreiască apar în toată literatura rabinică , care include Mishnah , cele două Talmuds și literatura Midrashic .

Exegeții evrei au titlul de meforshim (comentatori).

Un text sacru nu poate acționa ca un ghid în sine. Trebuie citit și toată lectura este interpretare . [1] Tora se bucură de un statut privilegiat ca „Cuvântul Domnului” revelat lui Moise pe Muntele Sinai . O lege este considerată biblică numai dacă derivă dintr-un verset din cele cinci cărți ale Torei ( Pentateuhul ). Festivalul Purim , deoarece se bazează exclusiv pe Cartea Esterei , este clasificat ca instituție rabinică , nebiblică . [1] [2]

Trei ipoteze guvernează interpretarea textului biblic:

  1. Textul nu conține erori și neconcordanțe. Dumnezeu nu face greseli! Contradicțiile aparente pot fi rezolvate printr-o interpretare corectă, deși nu se știe întotdeauna ce este.
  2. Textul este lipsit de concedieri. Unele legi se repetă - de exemplu, Deuteronomul revizuiește temele deja examinate în cărțile anterioare - dar formularea precisă dezvăluie întotdeauna un aspect nou.
  3. Textul este nelimitat, conținând tot ce trebuie știut (nu neapărat „toată cunoașterea”, deși au existat rabini care au afirmat și acest lucru). [3]

Aceste trei ipoteze se aplică numai Torei. Restul Bibliei ebraice - Profeții și Hagiografii - se consideră liberă de erori, dar nu de redundanțe, nu poate crea halakhah, ci doar să o clarifice. [1]

Bavli nu tratează textul Mishnah sau altor lucrări tannaitice ca „stabil și fix” ca Biblia, ci ca un depozit de legi care poate fi corectat dacă este necesar; propune modificări pentru a clarifica, pentru a evita inconsecvențele sau pentru a stabili versiunea corectă a legii. [4] Amoraimii spuneau uneori despre un text al Mishnah, m'shabeshta hi (acest lucru este greșit). [5] Mai târziu, Amoraim presupune, în general, că Tannaimul nu a păstrat declarațiile de prisos, deși sunt dispuși să admită că, într-o anumită ocazie, „rabinul a inclus un Mishna de prisos”. [6] David Weiss Halivni remarcă faptul că termenii tehnici obișnuiți, cum ar fi hakhi qa'amar („asta înseamnă el”) sau eima („aș putea spune”), „oscilează între amendament și explicație” și descrie un proces de „ extragerea interpretării ", pe care Amoraim a folosit-o pentru a limita aplicarea unei declarații Mishnaic la un anumit context sau caz particular. [7]

Reguli de interpretare

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Middot exegetic .

În secolul al III-lea d.Hr. , cercetătorii au enumerat regulile pe care le credeau folosite de Tannaim pentru interpretarea Scripturilor. Șapte reguli hermeneutice au fost atribuite lui Hillel , treisprezece rabinului Ismael și treizeci și doi rabinului Iosif Galileanul ; [8] acoperă rezonabilitatea, retorica și gramatica și au puncte de asemănare cu modul în care stoicii l-au interpretat pe Homer și romanii au interpretat textele legale. [1] Acestea pot fi rezumate în patru tipuri de bază:

  • Qal va-ḥomer : „Minor și major”, a fortiori argument. Este rezonabil să concluzionăm că dacă un lucru dat este adevărat într-un caz dat, acesta va fi cu siguranță adevărat în cazul în care factorul respectiv este mai puternic. [9]
  • G'zera shava : „Formulare similară”, cunoscută și sub numele de heqesh („analogie”). Dacă un cuvânt sau o expresie apare în două etape separate, se poate stabili o analogie pentru aplicarea legii în ambele cazuri. [10]
  • Utilizarea termenilor generici ( k'lal ) și specifici ( p'rat ) sau inclusiv ( ribbui ) și exclusivi ( mi'ut ). [11]
  • Înțeles determinat de context. [12]

În plus față de aceste patru tipuri de interpretare motivată, două dispozitive artificiale au fost uneori folosite și tratează Scripturile ca fiind coduri care trebuie descifrate, mai degrabă decât texte care trebuie citite:

  • Gematria , valoarea numerică a literelor unui cuvânt (ebraic). [13] O mare varietate de anagrame , abrevieri și înlocuiri de litere aparțin acestei categorii.
  • Im eino 'inyan . Dacă un cuvânt este de prisos în contextul său, acesta este transpus în altă parte. Chiar și o literă poate fi transpusă de la un cuvânt la altul. [14]

Midrash

Midrașul este o metodă omiletică de exegeză și o colecție de învățături sau comentarii homiletice din Tanakh (Biblia ebraică), o exegeză biblică a Pentateuhului și a paragrafelor sale referitoare la Lege sau Tora , care formează o temă suplimentară de analiză. Include Halakhah legal și ritual, un corp cuprinzător de drept evreiesc și exegeza Legii scrise; include, de asemenea, Aggadah non-legalist, un compendiu de omilii rabinice din părți ale Pentateuhului care nu au legătură cu Legea.

Interpretarea biblică de către Tannaim și amoraim , care poate fi desemnată cel mai bine ca o serie de interpretări academice ale Midrash-ului , a fost un produs al creșterii naturale și a unei mari libertăți în tratarea textului biblic. Cu toate acestea, sa dovedit a fi un obstacol în calea dezvoltării ulterioare atunci când, îmbrăcat cu autoritatea unei tradiții sacre originare din Talmud și Midrash (colecții modificate după Talmud), a devenit singura sursă de interpretare a Bibliei între generațiile succesive. Literatura tradițională conține explicații care sunt în armonie cu textul și contextul. Acesta reflectă dovada unui simț lingvistic, a unei judecăți și a unei cunoașteri a particularităților și dificultăților textului biblic. Dar alături de aceste elemente ale unei exegeze biblice naturale și simple valabile și astăzi, literatura tradițională conține o masă și mai mare de expuneri care transcend adevăratul sens al textului.

Halakhah și Aggadah

În halegică și, de asemenea, în exegeza agadică , comentatorul a căutat nu atât sensul original al textului, ci să găsească într-un pasaj biblic confirmarea conceptelor și ideilor, regulilor de conduită și învățăturilor pentru care a dorit să aibă o bază scripturală. La aceasta s-a adăugat, pe de o parte, convingerea că cuvintele Bibliei au multe semnificații și, pe de altă parte, importanța acordată chiar și celei mai mici porțiuni, până la cea mai mică particularitate a textului. Din cauza acestei tendințe către particularități, exegeza Midrash s-a îndepărtat din ce în ce mai mult de o interpretare distorsionată și de una simplă sau mai logică, chiar dacă aspectul rațional era încă prezent.

Midrash

Exegeza Midrash a avut loc în mare parte în caracterul omileticii , expunând Biblia nu pentru a investiga sensul real al acesteia și pentru a înțelege documentele din trecut - în schimb, a căutat să găsească moralitatea religioasă, educația înălțătoare și sprijinul. prezentul. Contrastul dintre explicația sensului literal și Midrash, care nu a urmat cuvintele, a fost recunoscut de înțelepții Tannaim și Amoraim , deși ideea lor despre semnificația literală a unui text biblic poate să nu fie acceptată de standardele mai moderne . Rabinul Tanna Ishmael , refuzând o expunere a lui Eliezer ben Hyrcanus , a spus: „Adevărat, tu spui Scripturii:„ Taci din gură în timp ce îți explic! ” [15]

Tannaim

Exegeza tannaitică face în principal distincție între deducerea efectivă a unei teze dintr-un pasaj biblic, ca mijloc de a demonstra un punct, și utilizarea unui astfel de pasaj ca simplu dispozitiv mnemonic - o distincție care a fost făcută ulterior, într-o formă diferită, chiar din școlile babiloniene. Amoraimii babilonieni au fost primii care au folosit expresia „ Peshat ” („simplu” sau metoda valorii suprafeței) pentru a desemna sensul primar spre deosebire de „Drash”, exegeza midrashică . Acești doi termeni au fost mai târziu destinați să devină elemente importante în istoria exegezei biblice ebraice . În Babilon s-a formulat principiul important că exegeza midrashică nu putea anula sensul primar. Acest principiu a devenit ulterior forma de bază a unei exegeze biblice sensibile și coerente. Cât de puțin se știa sau se recunoaște poate fi judecat din admiterea rabinului Kahana, o amora babiloniană a secolului al IV-lea , care, în timp ce la 18 ani învățase deja întreaga Mishna , auzise totuși de acest principiu abia mulți ani mai târziu. Admiterea Kahana este caracteristică secolelor de după redactarea finală a Talmudului. Semnificația primară nu mai este luată în considerare, dar interpretarea textului în funcție de semnificația care i-a fost atribuită de literatura tradițională devine din ce în ce mai populară. Abilitatea și chiar dorința de a examina textul într-un mod original au dat loc autorității copleșitoare a Midrash-ului . Prin urmare, a fost providențial faptul că, chiar în momentul în care Midrash-ul a avut o importanță primordială, studiul aprofundat al textului biblic a fost urmărit, cel puțin într-o direcție, cu o energie și perseverență rare de către masoreții care s-au dedicat păstrării și transmiterea pronunției și citirea corectă a textului. Odată cu introducerea punctuației (puncte vocale sau niqqud și accente ) în textul biblic, în secolul al VII-lea, masoreții au oferit acea marjă de protecție care, conform spuselor rabinului Akiba , ar fi protejat cuvintele Bibliei sub scutul textului masoretic . Sistemul de punctuație, pe de o parte, a protejat tradiția de a nu fi uitată și, pe de altă parte, a fost precursorul unei științe biblice independente, care avea să se dezvolte ulterior.

Mikra

Mikra , [16] o parte fundamentală a științei naționale, a fost subiectul educației evreiești primare. De asemenea, a fost împărțit în cele trei grupuri istorice ale cărților Bibliei : Pentateuhul , Profeții și Hagiografii , denumiți în atribuția tradițională ebraică: respectiv Torah (Legea sau Învățătura), Neviìm (Profeții) și Ketuvim (scrierile). Lectura inteligentă și înțelegerea textului, grație unei distribuții corecte a propozițiilor și cuvintelor, au format cursul de instruire în Scriptura Sacră. Scribilor li se cerea, de asemenea, să cunoască Targum , traducerea aramaică a textului. Targum a făcut posibilă o înțelegere imediată a textului, dar a fost continuu influențat de exegeza predată în școli. Sinagogile erau în principal centrele de învățătură ale Bibliei și ale exegezei sale. Lectura textului biblic, combinată cu cea a Targumului, a servit la lărgirea cunoștințelor învățaților învățați din prima diviziune a științei naționale. Scribii au găsit materialul pentru discursurile lor, care făceau parte din serviciul sinagogii, în a doua diviziune a diferitelor ramuri ale tradiției. Mai presus de toate, Aggadah , a treia dintre aceste ramuri, a furnizat materialul pentru predică.

Exegeza evreiască nu s-a încheiat cu scrierea Talmudului, ci a continuat în timpurile străvechi, Evul Mediu și Renaștere ; rămâne un obiect de studiu până în prezent. Evreii au centre de studii exegetice peste tot în lume, în fiecare comunitate: consideră că exegeza este un instrument important pentru înțelegerea Scripturilor.

Comentariu ebraic la Biblie

Această secțiune descrie prima tipărire a Bibliei ebraice cu principalele comentarii exegetice ebraice , notele referitoare la traducerile în aramaică, aramaică și italiană și listează, de asemenea, câteva comentarii ebraice universal acceptate, cu note despre metoda lor de abordare și, de asemenea, câteva traduceri moderne în limbi străine., cu note.

Primele comentarii tipărite

Pagini ale unui modern " Chumash " Mikraot Gedolot .

Biblia ebraică a fost codificată de rabinii „Marii Adunări” [17] și, în traducerea sa latină , a fost tipărită ca primul volum al Bibliei Gutenberg în 1455 . Tanakhul complet în ebraică , cu comentarii ale lui Rashi , David Kimhi , Nahmanide și Gersonide , a fost tipărit în 1517 de Daniel Bomberg la Veneția și editat de italianul sefard Felix Felix Pratensis (Felice da Prato) cu titlul Mikraot Gedolot .

Biblia ebraică a fost predată sub formă de manuscris împreună cu o metodă de verificare a exactității transcrierii, cunoscută sub numele de Mesora . Multe codici care conțin textul masoretic au fost colectate de Jacob ben Hayyim ibn Adonijah și utilizate pentru a publica text extrem de precis. A fost publicat de Daniel Bomberg în 1525 . Edițiile ulterioare au fost editate și modificate în Italia cu ajutorul gramaticii Elia Levita . Diferite ediții ale lui Mikraot Gedolot sunt încă tipărite. [18]

Traduceri

„Toate traducerile sunt comentarii”, a spus rabinul și filosoful evreu Leo Baeck [19] Multe țări și limbi au traduceri biblice . În prezent, conform datelor din 2009 furnizate de Legământul biblic universal , Biblia a fost tradusă în întregime sau parțial în 2.508 limbi. Principalele limbi ale lumii sunt 3.000, dar există până la 6.700. Din 2009, Alianța Biblică Universală coordonează traducerea în aproximativ 500 de limbi. Prima versiune a Bibliei într-o limbă modernă pare a fi cea publicată în italiană în 1471 de Nicolò Malermi după producerea traducerilor parțiale ale textului biblic în limba populară între secolele XIII și XV [20] .

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Traduceri ale Bibliei în italiană .

Targum

Un Targum (formulate la plural. Targumim) este o aramaic traducere a Bibliei. Clasicii Targumim sunt „ Targum Onkelos ” din Chumash (cele cinci cărți ale Torei), Targum Jonathan din Neviìm (Profeții) și un fragmentar Targum Yerushalmi . Nu există o traducere standard aramică a ketuvimului (hagiografii). [21]

Onkelos

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Ghiur .

Onkelos este cea mai frecvent consultată traducere literală a Bibliei. [22] cu unele excepții. Limbajul figurativ nu este de obicei tradus literal, ci este explicat. [23] Numele geografice sunt adesea înlocuite cu altele mai actuale dintr-o perioadă ulterioară. [24]

Conform Talmudului [25] , Tora și traducerea ei în aramaică i- au fost date lui Moise pe muntele Sinai , aramaic datorită faptului că sclavii egipteni vorbeau această limbă. După Exilul babilonian , Targum a fost complet uitat. Onkelos, un roman convertit la iudaism, a reușit să reconstruiască aramaica originală. Saadiah Gaon nu este de acord și spune că aramaica Onkelos nu a fost niciodată o limbă vorbită, dar consideră că a fost o construcție artificială, adică o combinație de dialecte orientale și occidentale ale arameei . [26]

Jonathan ben Uzziel

Jonathan ben Uzziel a fost cel mai mare elev al lui Hillel cel Bătrân . Potrivit cercetătorilor, „Targum Jonathan ben Uzziel” găsit în Chumash nu a fost scris de Jonathan ben Uzziel și se referă la el ca „ Pseudo-Jonathan ”. Conform Encyclopaedia Judaica [27] Dovezile interne arată că a fost scrisă între secolele 7 și 14 CE De exemplu , numele Ismael soției lui este tradus în aramaică cu Fatima (care a fost fiica lui Mohamed ) și , prin urmare , Targum Pseudo-Ionatan trebuie să fi fost scris după nașterea lui Mahomed. Comentatorii clasici evrei răstoarnă acest argument și spun că fiica lui Muhammad a fost numită după soția lui Ismael. Ambele părți sunt însă de acord că stilistic comentariul lui Jonathan despre Chumash este foarte diferit de comentariul pe Neviìm . Targum Jonathan pe Neviim este scris într-un stil foarte concis, similar cu cel al lui Onkelos pe Chumash, dar în medie Targum Jonathan pe Chumash este aproape de două ori mai detaliat.

Targum Yerushalmi

Targumul Ierusalimului există doar într-o formă fragmentară. Traduce în total aproximativ 850 de versuri, fraze și cuvinte. Nimeni nu știe cine a scris-o. Unii speculează că a fost o greșeală de tipărire. Imprimanta ar fi văzut un manuscris intitulat „TY” și ar fi crezut că este un Targum Yerushalmi , când de fapt era o versiune timpurie a Targum Jonathan . Alții speculează că a fost scris de un anume rabin Yosef sau rabin Osea (Yihoshua). [28]

Traduceri moderne

Ornament (detaliu) din argint care este plasat pe sulurile Torei
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Versiuni ale Bibliei și Traduceri ale Bibliei în italiană .

Autori glosatori

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: literatura rabinică .

Metodologie

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: hermeneutica talmudică și cabaliștii evrei .

Timpuriu Rishonim (1000-1600)

Rashi (acronim pentru rabinul Shlomo Yitzhaqi - ebraică : רבי שלמה יצחקי) este cel mai influent exeget evreu din toate timpurile. [29] A fost important în interpretarea Peshat . [30] Rashi spune „Eu, pe de altă parte, mă preocupă doar sensul literal al Scripturii și că Aggadot explică cuvintele Scripturii într-un mod care ni se potrivește . [31]
  • Rashbam 1085 - 1158
Rashbam (Samuel ben Meir - cunoscut după moartea sa cu acronimul ebraic Rashbam , pentru: RA bbi SH muel B en M eir), nepot al lui Rashi și fratele lui Rabbenu Tam . „Înțelepții au spus că un pasaj biblic nu trebuie să fie lipsit de semnificația sa originală [în Gen. xxxvii. 1]. Comentatorii, datorită acestui studiu, au reușit să expună liniile individuale în funcție de semnificația lor evidentă. Bunicul meu Solomon a fost și el un adept al acestei școli și am avut o discuție cu el pe acest subiect, când a recunoscut că își va revizui comentariile. dacă ar avea timp să o facă. " [32]
Ibn Ezra (Abraham ben Meir) a fost un contemporan al lui Rashbam. Comentariul său la Chumash a fost retipărit sub numele Sefer HaYashar . El separă în mod clar sensul literal al unui verset biblic de sensul tradițional, pe care se bazează Halakhah , și de sensul omiletic drush . Explicați că sensul tradițional și sensul omiletic nu implică un sens în vers, ci îl folosesc doar ca dispozitiv mnemonic. [33]
Rabinul David Kimchi (David ben Joseph Ḳimḥi - cunoscut și sub acronimul ebraic RaDaK ) a urmat metodologia lui Ibn Ezra. El a pus mai puțin accentul pe omiletică și, în schimb, a subliniat interpretările talmudice pe măsură ce au atins nivelul său de peshat . În exegeza sa, el s-a străduit să fie clar și lizibil, spre deosebire de predecesorii săi care au insistat asupra conciziei. [34] Se spune că comentariile sale sunt „remarcabil de moderne” [35]
Rambanul (rabinul Moise ben Nachman) a fost primul comentator biblic care a introdus concepte cabalistice în exegeza sa. [36] S-a diferit de Zohar prin faptul că a afirmat că natura transcendentă a lui Dumnezeu era absolut de necunoscut de către om, în timp ce școala Zoharistilor credea că transcendența era de înțeles prin revelație, extaz, contemplarea istoriei. [37] Ramban și-a exprimat opiniile prin perspectiva Sod a comentariului său. În el și-a exprimat, de asemenea, convingerea că toate mitzvot-urile au o explicație rațională și de înțeles.
( Yaakov ben Asher ) autor al Arba'ah Turim , care a fost precursorul Shulchan Aruch , a scris un comentariu asupra Torei în care a antologizat elementul Peshat al predecesorilor săi. La începutul fiecărei secțiuni a scris, ca puzzle, câteva explicații folosind Remez . [38] Acestea au fost ulterior colectate și tipărite sub titlul Baal HaTurim . Baal HaTurim este acum tipărit în toate edițiile moderne ale Mikraot Gedolot . Comentariul complet este intitulat Perush ha-Tur ha-Arokh al ha-Torah și a fost publicat la Ierusalim în 1981 . [39]
RaLBaG ( acronim pentru rabinul Levi ben Gershon ), cunoscut și sub numele de Gersonides , și-a bazat exegeza pe trei principii:
  1. Ce se poate învăța din cele nouă principii (el credea că patru dintre ele nu pot fi folosite în vremurile post-talmudice).
  2. Fiecare poveste din Biblie ne învață idei etice, religioase și filozofice.
  3. Majoritatea a ceea ce numim Remez poate fi înțeleasă în mod clar recurgând la traduceri exacte și analize gramaticale. De asemenea, a condamnat explicația alegorică. [40]
Numele de familie al lui Don Isacco Abrabanel apare și ca Abravenel, Bravanel etc. A trăit în Spania până la expulzarea sa în 1492 și apoi a plecat în exil în Italia . În comentariul său despre Tanakh , înainte de fiecare secțiune, el a enumerat o serie de întrebări pentru a explora problemele conceptuale ale secțiunii, atât dintr-o perspectivă exegetică, cât și teologică . Comentariul său a încercat să răspundă la aceste întrebări prin Peshat și Medrash. El a făcut distincția între Medrashim, care făcea parte din Mesorah și cei care erau simpla opinie și puteau fi ignorați în siguranță. [41]

Ultimul Acharonim ( 1600- )

Rabinul Meir Leibush ben Yechiel Michal, „Malbimul”
Numele „Malbim”, așa cum se întâmplă adesea pentru rabinii renumiți, este un acronim pentru Rabbi M eir L eibush b en Y echiel M ichal, deși există opinia că numele derivă dintr-o traducere ebraică a numelui Weisser care înseamnă albitor . [42] Exegeza lui Malbim se bazează pe mai multe presupoziții:
  1. Nu există cuvinte sau sinonime de prisos în Biblie. Fiecare cuvânt are sens.
  2. Drush este la fel de explicit ca Peshat, cu excepția faptului că Drush are reguli și sintaxă diferite.
  3. Baza tuturor legilor orale este explicită în Biblie, atât cu Peshat, cât și cu Drush. Singura excepție este atunci când Legea orală afirmă că legea nu se găsește în Biblie și este denumită Halacha l'Moshe m'Sinai - הלכה למשה מסיני ( Legea dată lui Moise în Sinai ). [43]
Metsudot (cetăți) sunt un comentariu al Neviìm și Ketuvim , scrise de rabinul David Altshuler. Când a murit, fiul său Yechiel a completat-o ​​și a împărțit-o în două secțiuni: „Metsudat Sion” - un glosar de cuvinte dificile și „Metsudat David” - o reformulare a ideilor dificile. [44]
  • Torah Temimah 1860-1941
Baruch HaLevi Epstein (Baruch ben Yechiel Michael HaLevi) a fost un funcționar bancar care și-a dedicat tot timpul liber studiilor evreiești. Pentru a scrie Tora, Temimah a adunat pasaje din Talmud și alte surse ale legii orale, aranjându-le în conformitate cu ordinea versetelor legii scrise la care se referă. Apoi a împletit pasajele într-un comentariu biblic, notând fiecare pasaj cu note critice și interpretări. [45]
La începutul anilor 1940, profesorul Leibowitz a început să trimită săptămânal foi de studiu Torah către studenții ei din întreaga lume. Aceste foi de studiu includeau eseuri despre porțiunea biblică săptămânală, note sursă și întrebări. Leibowitz i-a încurajat apoi pe elevii săi să-i trimită răspunsurile pentru a-i putea corecta. Curând trimitea mii de foi și corecta sute de foi de răspuns săptămânal. Aceste foi de studiu au fost colectate și publicate în engleză și ebraică la mijlocul anilor 1960 și sunt încă disponibile în format tipărit. „Colecția sa specifică de surse s-a bazat exclusiv pe contribuția fiecăruia la înțelegerea peshatului și revelarea sensului textului respectiv”. [46]

Comentarii din secolele XX și XXI

Principalele comentarii moderne pot fi găsite în principal în limba ebraică și în limba engleză . În italiană există o bibliografie redusă, în mare parte editată de mici edituri evreiești, precum Mamash Edizioni Ebraiche și VirtualYeshiva.it (virtuală, online).

Printre edițiile disponibile, există o serie midrashică publicată de Mamash cu următoarele titluri:

  • Geneza - Bereshìt , editat de Avigail H. Dadon. Acest prim volum al lui Cumash (Pentateuh), Bereshìt (Geneza), este caracterizat de un text ebraic ușor de citit, traducerea italiană din față deosebit de elaborată, marea antologie a comentariilor exegetice cu hrană pentru gândire și înțelegeri, un apendice dedicat sikhilor și midrashim .
  • Exod - Shemòt , editat de Avigail H. Dadon. La fel ca volumul anterior, conține un text ebraic ușor de citit, o traducere italiană fidelă originalului, o mare antologie de comentarii și idei exegetice, midrashim și Sikhot.
  • The Midràsh Tells - Vayikra , partea I - editat de rabinul Moshe Weissman. Levitic , care se ocupă de legile referitoare la sacrificii și cele referitoare la Kohanim , este explicat pe baza interpretărilor Talmudului și a comentariilor midrashim .
  • The Midràsh Racconta - Bereshìt, partea I - editat de rabinul Moshe Weissman. Povestea Creației și a istoriei omului, explicată în detaliu odată cu formarea națiunii evreiești pe vremea patriarhilor. Volumul descrie toate aceste subiecte în lumina Talmudului, Midrash-ului și a altor surse ale Torei orale.
  • The Midràsh Tells - Bemidbàr, partea I - editat de rabinul Moshe Weissman. Midrash nu este raportat doar la propriu, ci este comentat și explicat pe baza unor renumiți maeștri exegeți, care clarifică semnificația unor pasaje care sunt mai greu de înțeles.
  • Cabala și transformarea cu literele ebraice de Daniela Abravanel, o lucrare dedicată analizei învățăturilor filosofice bazate pe Cabala evreiască și Hasidut , cu interpretarea exegetică a dreptului scris și oral. Studiul simbolismului, formei, valorii numerice și învățăturilor legate de fiecare literă a alfabetului a jucat un rol fundamental pentru toți marii înțelepți ai tradiției evreiești. [47]

Pardes și exegeza modernă

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Pardes .

Exegeza Pardes este un sistem care izvorăște dintr-o credință tradițională în text ca revelație divină, în autorul mozaic referitor la Tora , în inspirațiile profetice ale restului Tanakhului ( Biblia ebraică ) și dintr-o credință în transmiterea Tora orală ( Talmud ). Curentele evreiești moderne diferă în ceea ce privește validitatea aplicării metodelor exegetice istorico-critice moderne Scripturilor. Iudaismul Haredi consideră textele Torei orale ca revelație și aplică metoda Pardes în lectura literaturii clasice rabinice . Iudaismul ortodox modern este deschis studiului istorico-critic al literaturii rabinice și al canonului biblic ulterior. Mai mult, unii erudiți ortodocși moderni au examinat Tora folosind „ critici biblice ”, încorporând unele dintre punctele sale de vedere în cadrul tradiției mozaice a revelației. [48] Curenții neortodocși aplică în mod liber metoda critică tuturor Scripturilor, dar cu concluzii teologice diferite.

Începând cu Samuel David Luzzatto în secolul al XIX-lea , a existat o abordare a studiului scripturilor care se reflectă în comentariile ebraice clasice ale Bibliei (vezi mai sus), care acceptă revelația, dar folosesc în continuare critici textuale. [49]

În secolul al XX-lea, filosoful și teologul evreu conservator Abraham Joshua Heschel ( 1907 - 1972 ), deși a acceptat cercetările exegetice moderne, a considerat revelația existențialistă și întâlnirea divină drept fundamentul unei interpretări legitime a Bibliei. La sua opera principale (del 1962 ), intitolatak Torah min HaShamayim BeAspaklariya shel HaDorot ("Torah dal Cielo alla Luce delle Generazioni") è uno studio di teologia rabbinica classica e di aggadah (pensiero spirituale), in contrasto con la Halakhah (Legge ebraica), nel rivelare la divinità dello studio della Torah . Esplora le opinioni dei rabbini del Talmud , del Midrash e delle tradizioni filosofiche e mistiche , circa la natura della Torah, la rivelazione di dio all'umanità, la profezia, ei modi in cui gli ebrei hanno usato l'esegesi scritturale per espandere e comprendere questi testi centrali dell' ebraismo mediante un'esegesi spirituale vibrante e fluida. [50]

Note

  1. ^ a b c d Per questo e quanto segue si veda Norman Solomon, The Talmud , Penguin Books (2009), "Introduction", pp.xl-xliii.
  2. ^ È reputata mid'rabbanan (istituita dai rabbini) e non mid'Oraita (istituita dalla Torah scritta).
  3. ^ Per esempio Elijah di Vilna (1720-1799): "Tutto ciò che fu, è e sarà nel tempo è incluso nella Torah... E non solo i principi generali ma anche i dettagli di ogni specie e di ogni individuo umano, qualunque cosa gli accada dal giorno della nascita fino alla sua fine, e tutte le sue trasmigrazioni, tutto in ogni particolare." (Comm. Sifra di-Tsni'uta , Cap. 5.
  4. ^ Cfr. per es. Shabbat 66a, dove si propone di cambiare "lo zoppo può uscire con i suoi supporti ma Rabbi Jose lo proibisce" con "lo zoppo non può uscire con i suoi supporti, ma Rabbi Jose lo permette". Citato da N. Solomon, The talmud , ibidem .
  5. ^ Per es. Shabbat 121a; Pesaḥim 100a; Gittin 73a; Qiddushim 47b; Ḥullin 141b.
  6. ^ Yevamot 50a .
  7. ^ DW Halivni , Peshat & Derash:Plain and Applied Meaning in Rabbinic Exegesis , Oxford University Press (1991), pp.36, 37-39.
  8. ^ Le regole di Hillel vengono elencate su Tosefta Sanhedrin ( Sinedrio ) 7:11; quelle di Ishmael e Jose sono baraitot indipendenti messe come introduzioni rispettivamente alla Sifra e Mishnat Rabbi Eliezer.
  9. ^ Esempi: Pesaḥim 66a, Yevamot 87b, Sanhedrin 73b.
  10. ^ Esempi: Berakhot 31b; Sota 37b.
  11. ^ Esempi: Pesaḥim 95a, Sukka 50b.
  12. ^ Esempi: Rosh haShana 2b, Bava Metzi'a 61a.
  13. ^ Esempi: Sanhedrin 97b, Makkot 23b.
  14. ^ Esempio: Yoma 48a.
  15. ^ Sifra su Lev. xiii. 49.
  16. ^ Mikra (anche Miqra ) (מקרא) è una parola ebraica che deriva da קרא, Kärä , che significa "ciò che si legge" e si riferisce alla Bibbia ebraica , il Tanakh .
  17. ^ La Grande Assemblea (in ebraico : כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה? ) o Anshei Knesset HaGedolah (אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה, "Gli Uomini della Grande Assemblea"), nota anche come Grande Sinagoga , era, secondo la tradizione ebraica , un'assemblea di 120 scribi, saggi e profeti, nel periodo dalla fine dei profeti biblici all'inizio del periodo ellenistico .
  18. ^ ( HE , EN )Mikra'ot Gedolot .
  19. ^ Cfr. il suo "Pharisees".
  20. ^ Bibbie italiane Archiviato il 15 maggio 2010 in Internet Archive .; vedi anche voce specifica wiki " Versioni della Bibbia " coi relativi dati aggiornati
  21. ^ Megilla 3a.
  22. ^ Encyclopaedia Judaica :Bible:Targum Onkelos: 3º paragrafo
  23. ^ int. al. , Genesi 49:25; Esodo 15:3, 8, 10; 29:35.
  24. ^ Cfr. per es. Genesi 10:10; Deuteronomio 3:17.
  25. ^ Bavli , "Meghilla", 3a - secondo il Marshah, Chidushai Agadot su Nedorim , 9b. Vedi anche Yam Shel Shlomo su Yebomot Cap. 12.
  26. ^ Encyclopaedia Judaica : sv "Bible".
  27. ^ 2ª ed., vol. 3, p. 591
  28. ^ Otzer Yisrael di Eisenstein, v.10 p.308
  29. ^ Deborah Abecassis, Reconstructing Rashi's Commentary on Genesis from Citations in the Torah Commentaries of the Tosafot , McGill University, marzo 1999, pp. pi
  30. ^ Rashi , in Encyclopaedia Judaica 2ª ed. , vol. 17, Detroit: Macmillan Reference USA, 2007, pp. p. 103.
  31. ^ Commentario di Rashi sulla Genesi 3,8.
  32. ^ Samuel ben Meir , in The Online Jewish Encyclopedia , 1901- 1906.
  33. ^ Ibn Ezra, Abraham , in The Online Jewish Encyclopedia , 1901- 1906.
  34. ^ Talmage, Frank. "Kimhi, David." Encyclopaedia Judaica , curatori: Michael Berenbaum e Fred Skolnik. Vol. 12. 2ª ed. Detroit: Macmillan Reference USA, 2007. pp. 155-156.
  35. ^ ou.org
  36. ^ Encyclopaedia Judaica 2ª ed. vol. 14 p. 741
  37. ^ Ibidem , p. 745
  38. ^ Secondo la Zohar , testo fondamentale del pensiero cabalistico, lo studio della Torah può procedere a quattro livelli di esegesi (cfr. Shnei Luchot HaBrit, R. Isaiah Horowitz, Toldot Adam, Beit haChokhma, 14; Jewishencyclopedia.com - ZOHAR ). I quattro livelli si chiamano Pardes dalle loro lettere iniziali (PRDS):
    • Peshat (lett. "semplice"): le interpretazioni dirette del significato.
    • Remez (lett. "suggerimenti"): i significati allegorici (tramite l' allusione ).
    • Derash (dall' ebraico : darash : "esaminare" o "cercare"): significati midrashici (rabbinici), spesso con paragoni fantasiosi di parole o versi simili.
    • Sod (lett. "segreto" o "mistero"): significati interiori, esoterici ( metafisici ), espressi nella Cabala ebraica .
  39. ^ Encyclopaedia Judaica , 2ª ed. vol. 11 p. 31.
  40. ^ Eisenstein, Ozer Yisrael , vol. 6 p. 11
  41. ^ Eric Lawee, Grossman, Avraham, Encyclopaedia Judaica , vol. 1, 2nd, pp. 276–278.
  42. ^ Jeremy L. Pfeffer, Translator's Introduction , in Malbim's Job , Jersey City NJ, KTAV, pp. 8–9, ISBN 0-88125-801-6 .
  43. ^ La frase si riferisce ad una decisione halakhica che non appare nella "Legge di Mosè" registrata sulla Bibbia ebraica , né è derivata dall' ermeneutica talmudica (esposizione orale), ma nota tramite la tradizione ebraica. Di conseguenza, con la terminologia "la Legge data a Mosè sul Monte Sinai" s'intende una designazione che non appare nella Torah scritta ( Pentateuco ), ma che è stata trasmessa da tempi immemorabili, da una generazione all'altra, oralmente, senza altre fonti. Cfr. Jewish law: history, sources, principles , Volume 1, Menachem Elon (1994). Tali leggi, secondo il Talmud, hanno la forza e gravità della Legge biblica, come se fossero state enunciate esplicitamente nel passo scritturale. Cfr. Jacob Neusner , Judaism when Christianity began: a survey of belief and practice (2002), p. 115; vedi anche HALAKHAH LE-MOSHE MI-SINAI Archiviato il 7 novembre 2017 in Internet Archive ., Jewish Virtual Library . Un esempio classico sono le leggi della macellazione rituale sulle quali si basa la carne kosher . Tali leggi non vengono specificate in dettagli da nessun passo biblico, ma vengono citate brevemente su Deuteronomio Deuteronomio 12:21 , su laparola.net . . Cfr. Jeremy L. Pfeffer, Translator's Introduction , in Malbim's Job , Jersey City NJ, KTAV, pp. 10–11, ISBN 0-88125-801-6 .
  44. ^ Jewish Encyclopedia , nella sezione della "Altschul".
  45. ^ Encyclopaedia Judaica , vol. 6, 2nd, Keter, 1996, p. 468.
  46. ^Encyclopaedia Judaica , 2ª ed., volume 12, p. 621.
  47. ^ Per i dettagli di tutti i succitati titoli, si veda "Catalogo MAMASH" Archiviato il 3 maggio 2012 in Internet Archive ..
  48. ^ Modern Scholarship in the Study of Torah: Contributions and Limitations (The Orthodox Forum Series), Shalom Carmy editor, Jason Aronson Publ., 1996. Anche lo studio di Rabbi Nathan Lopes Cardozo: On Bible Criticism and Its Counterarguments , 2006.
  49. ^ "Aggadic Man: The Poetry and Rabbinic Thought of Abraham Joshua Heschel" Archiviato il 4 marzo 2016 in Internet Archive ., Alan Brill, Meorot Journal - A Forum of Modern Orthodox Discourse 6:1, 2006, pp. 15-16. Commentari di Rashbam, Ibn Ezra, Ibn Caspi, Judah Ha-Hasid, e Abravenel sono stati usati in questa forma storico-filologica di Peshat .
  50. ^ Esiste una traduzione in lingua inglese dell'opera di Heschel, intitolata Heavenly Torah: As Refracted Through the Generations , trad. Gordon Tucker, Bloomsbury, 2006.

Bibliografia

  • T. Desmond Alexander, Brian S Rosner, New Dictionary of Biblical Theology , Leicester, Inter-Varsity, 2000, ISBN 0-8308-1438-8 .
  • Bruce Corley, Steve Lemke, Grant Lovejoy, Biblical Hermeneutics: A Comprehensive Introduction to Interpreting Scripture , Nashville, Tenn., Broadman & Holman, 2002, ISBN 0-8054-2492-X .
  • Busi, Giulio, "Materiali per una storia della filologia e dell'esegesi ebraica", Annali dell'Università degli studi di Napoli L'Orientale . Rivista del Dipartimento di Studi Asiatici e del Dipartimento di Studi e Ricerche su Africa e Paesi Arabi, 1986 (46/2). pp. 167–195. ISSN 0393-3180
  • Walter C Kaiser, Moisés Silva, Introduction to Biblical Hermeneutics: The Search for Meaning , Rev. and expanded ed, Grand Rapids, Mich., Zondervan, 2007, ISBN 0-310-27951-8 .
  • William W. William Wade Klein, Craig Blomberg, Robert L Hubbard, Kermit Allen Ecklebarger,Introduction to Biblical Interpretation , Dallas, Tex., Word Pub, 1993, ISBN 0-8499-0774-8 .
  • John Haralson Hayes, Carl R Holladay, Biblical Exegesis: A Beginner's Handbook , Westminster John Knox Press, 2007, ISBN 978-0-664-22775-3 .
  • Grant R Osborne, The Hermeneutical Spiral: A Comprehensive Introduction to Biblical Interpretation , InterVarsity Press, 2006, ISBN 0-8308-2826-5 .
  • Perani, Mauro, Personaggi biblici nell'esegesi ebraica , Giuntina, 2003.
  • Leland Ryken, How to read the Bible as literature , Grand Rapids Mich., Academie Books, 1984, ISBN 978-0-310-39021-3 .
  • Roy B Zuck, Basic Bible Interpretation , Wheaton, Ill, Victor Books, 1991, p. 324, ISBN 0-89693-819-0 .
  • Rightly Divided: Readings in Biblical Hermeneutics , Grand Rapids, MI, Kregel Publications, 1996, p. 320, ISBN 0-8254-4099-8 .

Altre opere

  • Frederic William Farrar, The History of Interpretation (London, 1886)
  • Julius Fürst, Bibliotheca Judaica (Leipzig, 1863)
  • Abraham Geiger , Urschrift und Uebersetzungen (Breslau, 1857)
  • Asher Ginzberg , Introduction to the Massoretic Critical Edition of the Hebrew Bible (London, 1897)
  • Humphrey Hody, De Bibliorum Textibus (Oxford, 1705)
  • Henry Barclay Swete, An Introduction to the Old Testament in Greek (London, 1900)
  • Wolf, Bibliotheca Hebraica (Jena, 1715–33), continuato da Köcher come Nova Bibliotheca hebraica (Jena, 1783–84)
  • Otto Zöckler, Handbuch der theologischen Wissenschaften Nördlingen, 1890)

Voci correlate

Collegamenti esterni