Exilul babilonian

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea captivității evreiești în Egipt (secolele XVII-XIII î.Hr.), consultați captivitatea evreiască .

Exilul sau captivitatea babiloniană ^[1] este definit ca deportarea în Babilon a evreilor din Ierusalim și a Împărăției lui Iuda pe vremea lui Nabucodonosor al II-lea . Din punct de vedere cronologic (întrebarea este totuși controversată) se poate indica o perioadă dură între secolele VII și VI î.Hr.

Exilul în Biblie

Următoarele cărți biblice sunt direct legate de acest eveniment:

• Cartea a II-a a Regilor și Cartea a doua a Cronicilor care se încheie cu exilul;
• Ezra și Neemia începând de la exil și relatând reconstrucția din Ierusalim ;
• Cartea Ieremia și Cartea Plângerilor care prevestesc catastrofa iminentă;
• Ezechiel care este deportat în Babilon;
• Cartea lui Hagai și cartea lui Zaharia spun despre întoarcere;
• mulți psalmi fac referire explicită la el.

Dar importanța Exilului în Biblie este mult mai mare. Unii cărturari ^{[ citație necesară ]} astăzi ei cred că întreaga Biblie a fost pusă în scris, sau cel puțin retușată (pentru părțile sale cele mai vechi), în momentul Exilului și pentru funcția sa (fără îndoială în următoarele două secole, mai degrabă decât în ​​timpul ). Exilul ar fi fost, se pare, o mare traumă pentru exilați, care ar fi trebuit să își reinterpreteze identitatea și religia fără un templu , fără un rege și fără un pământ.

Cronologie

Tabel cronologic bazat pe Rainer Albertz, Israel în exil: istoria și literatura secolului al VI-lea î.e.n. , p. xxi ( EN ). Sunt posibile date alternative.

Exilul evreilor

Același subiect în detaliu: A doua perioadă a Templului , Istoria evreilor , Istoria lui Israel și Zugot .

Conform versiunii predate de Biblie, numai în tribul lui Iuda a supraviețuit cultul lui YHWH , după distrugerea Regatului de Nord de către asirieni . (Acest lucru contrastează cu datele istorice și arheologice, care văd persistența în fostul Regat al Nordului, care a devenit Samaria , a cultului lui YHWH chiar și în vremuri ulterioare, mergând chiar până la construirea unui Templu rival pe Muntele Gerizim , pe care l-a oficiat sub o preoție legitimă aronniană până la distrugerea ei de către evrei sub hasmoneeni (cu Ioan Hyrcanus , în 123 î.Hr.) Dar pentru scriitorii biblici doar cultul Ierusalimului era legitim, de aceea cultul samaritean nu merita să fie luat în considerare).

Mai mult de o sută de ani mai târziu, Regatul de Sud este invadat, dar, în ciuda acestui fapt, această fracțiune minoritară a populației evreiești elaborează versiunea religiei evreiești care ar fi dat naștere la iudaism și, prin urmare, la iudaism. la fel de bine cum îl cunoaștem astăzi.

În Biblie, a cărei redactare definitivă este opera acestui grup religios, acești supraviețuitori fideli sunt numiți Restul Israelului .

În această perioadă încep să se asimileze cuvintele „evrei” și „evrei”, „iudaism” și „iudaism”, deși nu tocmai asemănători.

Deportarea în Babilon

James Tissot , Deportarea prizonierilor .

Deportarea elitei evreiești a avut loc în trei momente (cf. Ieremia 52,28-30 ^[3] ).

Primul a avut loc pe vremea lui Ioiachin ( 597 î.Hr. ) în urma înfrângerii Regatului lui Iuda de către babilonieni; Templul Ierusalimului a fost parțial distrus și unii cetățeni, aleși dintre cei mai importanți, au fost exilați.

Unsprezece ani mai târziu ( 587 î.Hr. ), după o revoltă împotriva imperiului în timpul domniei Zedeciei , orașul Ierusalim a fost complet distrus și a avut loc o nouă deportare. Astfel se încheie Împărăția lui Iuda .

În cele din urmă, cinci ani mai târziu, din nou, potrivit lui Ieremia, un al treilea exil i-a finalizat pe cei anteriori. Cu toate acestea, trebuie avut în vedere faptul că elita religioasă, politică și economică a fost deportată în Babilon și nu populația rurală, care a rămas, atât în ​​nord, cât și în sud. Biblia o știe cu numele colectiv de „ am ha'aretz "(tradus în mod diferit ca" popoare ale pământului "," popoare ale țării "," popoare ale țării "), dar mărturisește că printre cele rămase un anumit tip de cult YHWH a continuat chiar și în perioada absenței elita. Până la punctul în care Biblia mărturisește modul în care „oamenii țării” i-au propus celor „întorși” să reconstruiască Templul și să oficieze împreună, primind în schimb un refuz disprețuitor și fără compromisuri.

Întoarcerea

Cirus cel Mare permite întoarcerea evreilor din Babilon ( miniatură de Jean Fouquet , c . 1470 - 1475 )

După capturarea Babilonului de către perși , Cir a dat evreilor permisiunea de a se întoarce în țara lor de origine ( 539 î.Hr. ) și de a reconstrui Templul Ierusalimului ( 515 î.Hr. ); se spune că peste patruzeci de mii au profitat de permis. Dar cărțile biblice mărturisesc, de asemenea, că multe au rămas în Babilon: vor constitui primul nucleu al diasporei și au fost administrate ca o comunitate religioasă de către Exilarca .

Persii aveau o concepție politică diferită de cea a babilonienilor și a asirienilor în administrarea teritoriilor cucerite: populația locală era guvernată de localnici.

Mai devreme, chiar și elitele triburilor Regatului Israel (nordul țării) fuseseră deportate de asirieni și nu s-au întors niciodată; astfel supraviețuitorii exilului babilonian au fost, în ochii lor, tot ce a rămas din „ copiii lui Israel ”.

Cei doi exilați

Perioada Exilului a avut o importanță fundamentală pentru religia evreiască și, în consecință, pentru religiile care sunt inspirate de aceasta, precum creștinismul și islamul. Lipsiți de cultul Templului, acum distrus, preoții evrei și intelectualii deportați împreună cu ei au dezvoltat o versiune a religiei lor (mai puțin legată de ritualul de închinare și mai legată de valorile interioare și spirituale) care a fost foarte inovatoare, astfel ca să-i permită să supraviețuiască catastrofei și să iasă într-adevăr întărit. Până la punctul de a se putea stabili ca o „adevărată” interpretare a cultului lui YHWH nu numai la „ am ha'aretz ” al lui Iuda, ci chiar și credincioșilor lui YHWH din Samaria, care au ajuns să adopte ca canonice redactarea Pentateuhului s-a dezvoltat în timpul și după Exil (evident prin înlocuirea sistematică a mențiunii Muntelui Templului ca singurul lăcaș legitim de cult cu cel al Muntelui lor Gerizim ).

În versiunea transmisă de textul biblic, care este opera acestui grup de intelectuali (pe care cărturarul Morton Smith a botezat-o efectiv „partidul lui Yahweh-solo”, pentru a sublinia intransigentul său monoteism), inovațiile pe care le produc sunt configurate ca restaurare a cultului tradițional autentic.

Cu alte cuvinte, „partidul lui Yhwh-solo” se prezintă în textul biblic nu ca grupul inovator și revoluționar care era, ci ca „restul”, într-adevăr, ca „singurul” odihnă care se „salvase” de la sine catastrofa Exilului, a religiei pre-exil. Din acest motiv, Biblia, în special în Cărțile lui Ezra și Neemia , prezintă acțiunea inovatoare a acestui partid ca o acțiune de simplă restaurare a trecutului.

În realitatea istorică și arheologică, pe de altă parte, sunt identificate o serie de inovații foarte importante, care au caracterizat iudaismul din acel moment:

• Triumful definitiv al celui mai intransigent monoteism și eliminarea definitivă a tuturor celorlalte divinități ale panteonului canaanit . Dacă religia pre-exilică ar fi fost fundamental enoteistă (a recunoscut existența altor zei, dar a considerat cultul lui YHWH doar legitim pentru Israel), cea post-exilică este monoteistă fără compromisuri: YHWH este singura divinitate existentă, el este cel care mută Istoria, până la punctul în care chiar și un suveran persan poate fi un emisar al voinței sale, până la punctul de a fi definit ca „Mesia”. ^{[ fără sursă ]}
• Concentrarea cultului în mâinile preoților, cu excluderea sau retrogradarea în rolurile subordonate ale personalului de cult rămas, cum ar fi leviții . De fapt, clasa preoțească a trebuit să se adapteze la un compromis, sancționat de cărți precum Levitic , care enumeră meticulos rolurile și abilitățile pe care leviții reușiseră să le obțină singuri.
• Excluderea regelui - mai întâi - de la funcția preoțească și apoi renunțarea pură și simplă la figura regală. Printre cei care s-au întors din exil a fost prezent și ultimul descendent al lui David , Zorobabel , cu rolul de guvernator, dar acesta dispare brusc din Biblie în circumstanțe misterioase (unii cărturari au emis chiar ipoteza unei „lovituri de stat”), iar după dispariția în Biblie nu se mai menționează Casa Regală cu roluri guvernamentale. Modelul preoției ierosolimite devine cel al templelor cunoscute în timpul exilului, care administrau cu funcții civile (și aprobarea suveranului, desigur) mari teritorii, în numele zeităților (precum Marduk ) venerate.
• Definiția israeliților ca popor închis, interzisă amestecarea cu oricine nu are strămoși evrei. Principiul s-a aplicat cu siguranță „am ha'aretz”, dar mai ales exponenților populațiilor neevreiești deportate în Israel și Iuda, care se amestecaseră cu nativii și se convertiseră la cultul lui YHWH. Biblia mărturisește asupra acestui punct o ciocnire amară, care este documentată în prezența cărților, precum Cartea Rut , care, dimpotrivă, susțin importanța pentru poporul evreu a oamenilor care i-au aparținut prin alegere și nu prin naștere, până la punctul de făcut dintr-unul dintre acești oameni (Rut Moabita de fapt) bunica eroului-rege David și, prin urmare, prin el și a viitorului Mesia .
• Adoptarea arameei ca limbă de uz zilnic și reducerea ebraicii la o limbă literară.
• Adoptarea unui nou calendar de cult.
• Dispariția literaturii profetice (conform tradiției, ultimul profet biblic este Malachi , care a trăit în secolul al V-lea î.Hr.) și apariția, în locul ei, a literaturii apocaliptice .

Dincolo de diferitele „lecturi” ale fenomenului, rămâne faptul că Exilul a fost un element fondator și de maximă importanță pentru religia evreiască, până la punctul în care istoricii vorbesc în unanimitate despre „pre-exil” și „post-exil”.

Alte utilizări ale termenului

Expresia „Exilul babilonian” este folosită și pentru a se referi la următoarele evenimente istorice:

• Exilul babilonian al papalității în legătură cu șederea papei la Avignon între 1309 și 1377 . Vezi: Captivitatea avignoneză .
• Exilul Babilonian al Bisericii este un tratat scris de Martin Luther în 1520 în care examinează cele șapte sacramente ale Bisericii medievale în lumina Bibliei .

Notă

Bibliografie

• Giovanni Garbini , Întoarcerea din exilul babilonian , Paideia, Brescia 2001, ISBN 978-88-394-0614-9
• Morton Smith , Oamenii Întoarcerii. Singurul Dumnezeu și formarea Vechiului Testament , Essedue 1984.
• Peter R. Ackroyd, „Exile and Restoration: A Study of Hebrew Thought of the Sixth Century BC” (SCM Press, 1968) , pe books.google.com.au .
• Rainer Albertz, Bob Becking, „Yahwism after the Exile” Van Gorcum, 2003) , pe books.google.com.au .
• Blenkinsopp, Joseph, „Iudaismul, prima fază: locul lui Ezra și Neemia în originile iudaismului” (Eerdmans, 2009) , pe books.google.com.au .
• Nodet, Étienne, „O căutare a originilor iudaismului: de la Iosua la Mishnah” (Sheffield Academic Press, 1999, ediția originală Editions du Cerf, 1997) , pe books.google.com.au .
• Becking, Bob și Korpel, Marjo Christina Annette (eds), „Criza religiei israelite: transformarea tradiției religioase în vremurile exilice și post-exilice” (Brill, 1999) , pe books.google.com.au .
• Bedford, Peter Ross, „Restaurarea templului în Iuda Iudaha achemenidă” (Brill, 2001) , pe books.google.com.au .
• Berquist, Jon L., „Abordarea lui Yehud: noi abordări ale studiului perioadei persane” (Society of Biblical Literature, 2007) , la books.google.com.au .
• Grabbe, Lester L., „O istorie a evreilor și iudaismului în perioada celui de-al doilea templu”, vol. 1 (T&T Clark International, 2004) , pe books.google.com.au .
• Levine, Lee I., „Ierusalim: portretul orașului în a doua perioadă a Templului (538 î.e.n.-70 CE)” (Jewish Publication Society, 2002) , la books.google.com.au .
• Lipschitz, Oded, „Căderea și ridicarea Ierusalimului” (Eisenbrauns, 2005) , pe books.google.com.au .
• Lipschitz, Oded și Oeming, Manfred (eds), „Iuda și iudeii în perioada persană” (Eisenbrauns, 2006) , pe books.google.com.au .
• Lipschitz, Oded și Oeming, Manfred (eds), „Iuda și iudeii în secolul al IV-lea î.e.n.” (Eisenbrauns, 2006) , pe books.google.com.au .
• Middlemas, Jill Anne, „Problemele lui Iuda fără templu” (Oxford University Press, 2005) , pe books.google.com.au .
• Stackert, Jeffrey, „Rescrierea Torei: revizuirea literară în Deuteronom și codul sfințeniei” (Mohr Siebeck, 2007) , pe books.google.com.au .
• Vanderkam, James, „O introducere la iudaismul timpuriu” (Eerdmans, 2001) , pe books.google.com.au .

Elemente conexe

• Diaspora evreiască
• Istoria Israelului
• Istoria Ierusalimului
• Istoria evreilor
• Talmud

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre exilul babilonian

Portal biblic	Portalul iudaismului
Portalul migranților	Portal de istorie