Eziod

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
„ Pseudo-Seneca ”, identificat ulterior ca un bust al lui Hesiod.

Hesiod ( grecesc antic : Ἡσίοδος , Hēsíodos ; Ascra , mijlocul secolului 8 î.Hr. - sec. VII î.Hr. ) a fost un poet grec antic .

Biografie

Hesiod a lăsat, în cadrul poeziilor sale, câteva urme autobiografice notabile care ajută la reconstituirea originilor sale [1] .

În ceea ce privește data nașterii, din cele mai vechi timpuri nu se știe cu exactitate dacă trebuie plasată ca fiind precedentă, contemporană sau după Homer : Herodot a rezolvat problema considerându-i contemporani: „Presupun că Hesiod și Homer au înflorit nu mai mult de patru sute de ani înaintea mea " [2] . Cu toate acestea, în conformitate cu ceea ce spune Hesiod însuși, el a luat parte la festivitățile în onoarea prințului Anfidamante pe insula Eubeea [3] , unde a participat la un agon în care a obținut victoria și un trepied ca premiu. Prin urmare, poziția lui Hesiod în jurul începutului secolului al VII-lea î.Hr. este recunoscută de criticii moderni [4] .

Tatăl [5] s-a mutat, probabil din cauza dificultăților economice, din Cuma Eolica natală din Grecia continentală pentru a scăpa de sărăcie și Hesiod s-a născut în Ascra , un oraș din Beotia situat lângă Muntele Helicon [6] :

„Lângă Helicon într-un sat mizerabil,
Ascra, rău iarna, sufocant vara și bun în niciun moment. "

În Ascra Dios a fost fermier și păstor și la fel a fost și Hesiod, care, de fapt, mai ales în poezia sa Lucrări și zile, înnobilează munca manuală cu cuvintele sale și dă sfaturi despre agricultură. Pe Helicon poetul a primit, conform prefaței poemului său Teogonia [7] , investitura ca poet de către muze . Apoi, Hesiod povestește, după cum sa menționat, că a făcut o singură călătorie în viața sa pentru a merge la Chalcis pentru a participa la jocurile funerare în cinstea eroului Anfidamante [8] ; în ciuda acestui fapt, poetul se dezvăluie, însă, conștient de viața de pe mare și, în cadrul Lucrărilor și zilelor , îi dă sfatul fratelui său Perse cu privire la evitarea ei. La moartea tatălui său, moșia a fost împărțită între el și fratele său, Perse, care, după ce și-a risipit toată partea, a reușit, mituind judecătorii, să intre în posesia părții lui Hesiod.

Plutarh ne informează despre moartea sa violentă:

«Se pare că Hesiod a împărtășit ospitalitatea cu un bărbat din Milet când erau în Locri. Când celălalt, care seducea în secret pe fiica gazdei lor, a fost descoperit, bănuind că Hesiod știa asta de la început, el a conspirat să ascundă infracțiunea - deși nu era responsabil pentru nimic, a întâmpinat în mod eronat mânie și calomnie. De fapt, frații fetei l-au ucis după ce l-au ambuscadat lângă Nemeion în Locri și l-au ucis și pe robul său, pe nume Troilus.

După ce cadavrele au fost aruncate în râul Dafno, Troilus a fost purtat pe o stâncă spălată de valuri, poziționată puțin în mare. Și până astăzi bolovanul se numește Troilo. Un grup de delfini au luat imediat trupul lui Hesiod și l-au dus mai întâi la Rhion și Molykria. (...) Când a fost descoperit cadavrul, au fost uimiți de descoperire și au fugit și, când au recunoscut cadavrul, deoarece era încă destul de proaspăt, au luat în considerare tot ceea ce era secundar anchetei crimei, totul pentru că de faima lui Hesiod.

Au reușit repede să-i descopere pe ucigași. I-au împins în viață în mare și le-au distrus casele. Prin urmare, Eziod a fost îngropat lângă Nemea. Mulți străini nu știu unde este mormântul, care este ascuns pentru că, așa cum susțin ei, a fost căutat de oamenii din Orchomenus care doreau să transfere rămășițele în vecinătatea lor conform unui oracol ".

( Moralia , 162d-e; traducere de A. D'Andria. )

Lucrări

Hesiod și o muză , de Gustave Moreau ( 1891 ).
Hesiodi Ascraei quaecumque exstant , 1701.

Teogonie

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Teogonia (Eziod) .

Scris în hexametrele degetelor, este o poezie de tip catalog, în care Hesiod încearcă să dea ordine sistemului inextricabil de povești și personaje divine ale mitologiei grecești , pornind de la un punct de origine precis „istoric” al cosmosului, continuând până la la victoria celor doisprezece olimpici împotriva titanilor în titanomachie [9] .

Poemul cosmogonic începe cu un imn către muzele care merg la Olimp , în care Hesiod face un scurt excursus al inițierii sale ca poet, dorit de dorința divină pe Muntele Helicon [10] ; prin urmare, povestea originilor [11] începe, cu catalogul descendenților lui Gaea [12] , încadrat de catalogul descendenților haosului primordial [13] ; continuăm cu descendenții marini și monștri [14] și ajungem la descendența titanilor [15] , printre care se remarcă Hecate, căruia poetul îi adresează un imn [16] .

Ultimii fii ai titanilor sunt descendenții lui Cronos și Rea, ale căror evenimente sunt povestite, cu ascensiunea lui Zeus la tron [17] și faptele lui Prometeu [18] .

Ultimul bloc narativ [19] descrie „ Titanomachia ” că războiul sângeros dintre zei și titani pentru guvernul olimpicilor, cu victoria finală a zeilor, care sunt amintite într-o schemă catalogico [20] , heroogonia copiii născuți din uniunile dintre zeițe și bărbați muritori. Cu toate acestea, „ultimele două versete invocă muzele să cânte femei ilustre, adică ar trebui să servească drept tranziție la Catalogul femeilor. ([...]) Niciun critic nu poate obține Teogonia autentică dincolo de versetul 963; și poate Jacoby are dreptate să o încheie cu versetul 929: epilogul eziodic s-a pierdut cu siguranță ” [21] .

Lucrările și zilele

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Lucrările și zilele .
Chinuirea lui Prometeu , Salvator Rosa , (1646-1648), ulei pe pânză. Roma, Galeria Națională de Artă Antică a Palazzo Corsini

Lucrările și zilele sunt a doua lucrare eziodică. Este un text mai modern, deoarece este mai aproape de experiențele autobiografice ale autorului. Lucrarea [22] începe cu o prefață sub forma lui ὔμνος κλητικός (imnul invocației) către Zeus, numit zeul atotputernic care poate impune Justiția (Δίκη). După prefață găsim mitul celor două Concursuri (Ἔριδες). De fapt, Hesiod identifică o dispută negativă, flagelul care provoacă războaie și una pozitivă, îngropată de Zeus în adâncurile Pământului pentru a-i împinge pe oameni la locul de muncă potrivit.

Hesiod expune, ca deja în Teogonia, dar aici într-o formă extinsă, mitul lui Prometeu și Pandora , o figură legată de tema misoginiei (care începe cu Homer , ca orice).

De aici Hesiod urmărește, într-o concepție oarecum pesimistă și tipică a gândirii grecești [23] , povestea celor cinci epoci ale omului, de la origini - când era fericit, fără a fi nevoie să lucreze - pentru a merge mai departe și mai departe în declin : de fapt, perioada fericită prin excelență a fost Epoca de Aur, urmată apoi de Epoca de Argint, cea a eroilor, apoi Epoca Bronzului și în cele din urmă Epoca Fierului, contemporană cu Hesiod. Urmând formele de virtute și civilizație ale trecutului eroic al grecilor, Hesiod este încrezător într-o posibilă revenire a calmului spiritual la Epoca de Aur, dat fiind că Zeus a înzestrat oamenii cu conceptul de „dreptate” [24] .

Urmează o lungă reflecție asupra justiției [25] , după care se deschide blocul „Lucrărilor”, adică calendarul agricol [26] , cu o deviere asupra navigației [27] și sfaturi practice, care pregătesc ultima parte a poem [28] .

În blocul „Zilelor” [29] , Hesiod descrie diferitele cicluri ale anotimpurilor și munca aferentă în mediul rural, oferind descrierea bunului cetățean muncitor, un mic antreprenor agricol care știe să-și cultive și să-și iubească pământul, și, de asemenea, gestionează ordinea în familie.

În „Lucrările și zilele” există, de asemenea, primul exemplu adevărat de fabulă în toată literatura occidentală, fabula privighetoarei și șoimul vrabiei, care prezintă legea celui mai puternic. Există, de asemenea, „priviri narative”, cum ar fi descrierea peisajelor naturale.

Catalogul femeilor

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Catalogul femeilor .

Opera [30] era cunoscută și sub numele de Eoie sau Eee [31] , împărțită în 5 cărți [32] și concentrată, ca și în Teogonie , pe genealogii, insistând asupra figurilor feminine care populează universul zeilor, cu care și Zeus se alăturase cu bucurie, generând semizei și oameni muritori înzestrați cu virtuți și abilități speciale. Alternând cu această temă, Hesiod trasează evului Cinci mai în profunzime: Zeus a vrut să pună capăt glorios Epoca de Aur , cu o mare de inundații, și perioada de argint a eroilor a început, din care fondatorii Doros , Aeolus si Xutus sunt amintite.

În cea de-a doua carte s-a spus povestea lui Io , răpită de Zeus de la care a avut Epafo, din a cărui descendență se va naște Danaus , pedepsit pentru aceasta de Hera , care a transformat-o în vacă; din violul Europei , s-a generat sora lui Danaus, Radamante, Sarpedonte și Minos . Aceasta din urmă este strămoșul lui Pelasgo , care a fost menționat în a treia carte.

În ultimele cărți am vorbit despre genealogiile atlanteilor, ale lui Atreus , tatăl lui Agamemnon și al lui Alcmena , mama lui Heracle , și apoi s-a încheiat cu figura Helenei , a cărei răpire a dat naștere războiului troian .

Lucrări minore

Hesiod a fost primul care s-a ocupat de un nou poem, poemul „ didactic ”, astfel încât este de înțeles cum i s-a atribuit, ca „inventator” al genului, o cantitate considerabilă de lucrări false, așa cum sa menționat, în secolul al II-lea. AD, periegeta Pausania [33] :

Există o altă tradiție, foarte diferită de prima, potrivit căreia Hesiod a scris un număr mare de poezii; Ce zici de femei, una numită Marea Eoie, Teogonia, un poem despre văzătorul Melampus , cel despre coborârea în Hades din Tezeu și Pirithous, Preceptele din Chiron, care mărturisesc a fi educația lui Ahile și alte poezii în plus la Lucrări și zile . Boeotienii înșiși afirmă că Hesiod a învățat meșteșugul acarnanienilor și că există încă o poezie numită Mantica , pe care eu însămi am citit-o, și interpretări ale prevederilor. "

( trad. A. D'Andria )

Scutul lui Heracle

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Scutul lui Heracle .

Scutul (Ἄσπις) este un poem de 480 de rânduri, pe care Aristofan din Bizanț nu l-a atribuit lui Eziod. În ea, este imitată descrierea homerică a scutului lui Ahile [34] , eliminând primele 54 de rânduri din partea referitoare la Alcmene din Catalogul femeilor (cu cuvintele ἢ οἴη începe, de fapt, poemul) ca o introducere a poveștii a întâlnirii lui Heracle cu Cicno și descrierea scutului lui Heracle.

Preceptele lui Chiron

Poemul, pierdut, a prezentat învățăturile lui Chiron, centaurul înțelept, în timp ce instruia un tânăr Ahile [35] , urmând în urma Lucrărilor tradiția preceptelor din verset [36] .

Astronomie

Pierdută cu excepția a 8 fragmente (dintre care doar trei textuale), lucrarea a intrat sub titlurile de Astronomie sau Astrologie : Ateneo [37] , care păstrează cele trei fragmente textuale ale poemului, o numește Astronomie , în timp ce Plutarh [38] și Pliniu Vechiul [39] dăunează Astrologiei . Poemul este amintit ca un ilustru predecesor și inițiator al genului și din latina Manilius [40] .

Egimio

Aproape nimic nu se știe despre complotul general sau structura poemului, în afară de faptul că se afla în cel puțin două cărți: Ștefan din Bizanț și scolii către Apollonio Rodio, de fapt, păstrează fragmente pe care le atribuie „celei de-a doua cărți lui Egimio " [41] . Unul dintre fragmentele citate din Cartea a II-a spune povestea cumplită că Thetis a aruncat mai mulți dintre copiii ei într-un cazan de apă clocotită pentru a vedea dacă sunt muritori, înainte ca soțul ei Peleus să intervină, salvând pe Ahile [42] . Alte fragmente izolate se referă la Graias [43] , Nauplio [44] , Frisso [45] și un cuvânt grecesc rar care indică un „loc răcoros și umbros” (ψυκτήριον, psyktērion ) [46] .

Melampodia

În cel puțin 3 cărți [47] , 8 fragmente rămân pentru un total de aproximativ 20 de versuri.

Catabasis of Piritoo

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Catabasis-ul lui Piritoo .

Nunta Ceice

Fragmentele care au supraviețuit implică faptul că tema poemului nu a fost doar nunta lui Ceice , ci sosirea și implicarea lui Heracle în festivități. Din acest motiv, Merkelbach și West presupun că poezia trebuie considerată ca aparținând acelui grup de poezii și epilli care se ocupau de exploatările lui Heracle, cum ar fi Scutul [48] . Identitatea Ceice a cărei căsătorie a fost spusă a făcut obiectul unor controverse. Merkelbach și West l-au identificat inițial cu nefericitul soț al lui Alcyone , dar având în vedere aparenta concentrare a poemului lui Heracle, este mai probabil ca acest Ceyx să fi fost de fapt regele lui Trachis și nepotul lui Amphitryon .

I Dattili Idei

Pierdut și atribuit lui Hesiod de Suda [49] . Atribuirea este îndoielnică, dar două citări [50] ale „Eziodului” la alți autori antici privesc descoperirea metalelor și au fost atribuite provizoriu acestui poem de către editorii moderni [51] . Detalii despre acest tip se presupune că au fost în centrul poemului, întrucât Dactilii din titlu erau figuri mitologice cărora le fusese atribuită invenția metalurgiei, după cum atestă, de exemplu, Clement din Alexandria care citează doar Hesiod [52] .

Marile lucrări

Doar două scurte citate directe [53] pot fi atribuite operei cu certitudine, dar era probabil similară cu Lucrările și zilele , cu „Megala” („mare”), titlul sugerând că era mai lung decât poemul a primit.

Ornitomanta

Această poezie (pierdută), despre ghicirea prin păsări, este prezisă la sfârșitul Lucrărilor și Zilelor [54] , cu un final rapsodic care amintește legătura dintre Catalog și Teogonie și care trebuie să fie de un autor ulterior lui Eziod. Mai mult, legătura poetului cu arta mantică era incontestabilă în antichitate [55] și el a produs lucrări precum Melampodia . Împreună cu lucrările și preceptele lui Chiron , Ornitomanța a constituit, de fapt, un mic corpus didactic [56] .

Lumea poetică și conceptuală a lui Hesiod

Carmina

Poezia lui Hesiod [57] datează din secolul al VIII-lea î.Hr .; el este primul autor grec care a încercat să scrie mitologia teologică veche și să o facă cu conștientizarea faptului că este poet poet. Până atunci nimeni nu încercase să introducă un concept teologic și teogonic ( Teogonia ), alături de un complement etic ( Lucrările și zilele ), care evidențiază complementaritatea evidentă a celor două lucrări principale ale lui Hesiod. Mai mult, el a fost pe bună dreptate definit de unii ca fiind poetul umililor : el compune, de fapt, o lucrare, Lucrările și zilele , care sună ca o critică împotriva inertului inactivitate a aristocrației, oferind pentru prima dată spațiu clasele inferioare din poezia epică greacă.

Într-un mod la fel de original, Hesiod configurează activitatea poetică. În timp ce epopeea tradițională era obiectivă și impersonală, fără un autor declarat, Hesiod duce epopeea către un orizont care ne este mai apropiat și mai ușor de înțeles: el se declară, de fapt, poet și face poemul subiectiv și personal, oferindu-i un individualitatea istorică. Mai mult, dacă epopeea tradițională a avut o funcție hedonist-pedagogică, în Hesiod poezia capătă o ștampilă pur didactică: Hesiod devine un maestru al înțelepciunii, un poet poet, astfel încât poezia devine învățătură sapientială, punând bazele unei rădăcini ineliminabile în cultură. occidental.

Hesiod este un poet epic și, prin urmare, limbajul său [58] este cel al eposului , condiționat deja de utilizarea hexametrului, chiar dacă pot fi găsite unele excepții, cu forme care se referă la dialectalisme locale, mai prezente în lucrări : evident, dată fiind poziția eoliană a Beotiei (unde sunt compuse lucrările Eziodului), eolismele sunt mai prezente decât în ​​eposul homeric. Din partea acelor critici care îl doresc pe Hesiod ca reprezentant al unei tradiții poetice „independente”, atunci, acele aspecte lingvistice total străine lui Homer au fost luate în considerare cu o atenție mai mare, cum ar fi unele infinitive scurte și acuzative scurte de plural ale primei declinări.

Stilul formular, pe de altă parte, este variat: de fapt, există multe formule pur homerice sau formule construite pe ele. Mai mult, Homer nu putea fi prezent ca model (spre deosebire de ceea ce s-a întâmplat în epopeea ulterioară), ci ca reprezentant al unui gen literar încă viu și activ, iar cultura căreia i-a aparținut Hesiod, cea beotică, era diferită de cea unul care producuse eposul . Stilul epic tradițional are, de fapt, o tonalitate uniformă, fără zimțare, în timp ce stilul lui Hesiod oscilează între o tonalitate hieratică și una populară, prezentându-se ca puternic scurtată și lapidară. Măreția lui Hesiod este mărturisită de faptul că este la fel de priceput în delimitarea scenelor de gen, poate desenate cu un fel de gust oleografic, ca și în condensarea frescelor tipic epice.

Hesiod transcodează esențial limbajul homeric, manipulându-l în raport cu nevoile sale contingente sau, prin inovare decisivă, el urmează calea neo-formării, inventând un nou lexic și imagini noi.

Curiozitate

Broom icon.svg
Această secțiune conține „curiozități” de rearanjat.
Contribuiți la îmbunătățirea integrării, dacă este posibil, a informațiilor din paragrafele intrării și eliminarea celor necorespunzătoare .

Notă

  1. ^ Pe aceste și alte tradiții se bazează lexiconul sudic , care spune despre el: «De cumi, dar a fost crescut tânăr de tatăl său Dios și de mama sa Picimede la Ascra din Beotia. Genealogia sa este că era fiul lui Dios, care era fiul lui Apellis, care era fiul lui Melanopos - despre care unii spun că este și bunicul tatălui fondator al lui Homer, astfel încât Homer este fiul vărului lui Hesiod și fiecare descendent din Atlas. Acestea au fost poeziile sale: Teogonia , Lucrările și zilele , Scutul , Catalogul femeilor în cinci cărți, Lament pentru Batrakhos , care era iubitul său, Dattili din Ida și mulți alții. A murit în timp ce îl vizita pe Antifo și Ctimeno care, noaptea, cu intenția de a ucide seducătorul surorii sale, l-au ucis involuntar pe Hesiod. După unii, el era mai în vârstă decât Homer, după alții contemporan: Porfirul și mulți alții îl fac mai tânăr de o sută de ani, astfel încât să-l insereze cu 32 de ani înainte de prima olimpiadă [776 î.Hr.] ».
  2. ^ II 53, 2.
  3. ^ Acesta este regele din Chalcis care a murit în 730 î.Hr. într-un război epicoric, războiul lelantin .
  4. ^ Pornind cel puțin de la TW Allen-AA Rambaut, Data lui Hesiod , în „Jurnalul de studii elene”, n. 35 (1915), pp. 85-99.
  5. ^ Dios in Suda , care derivă dintr-o interpretare greșită a epitetului din v. 299 din Lucrări , în care Perse, fratele lui Hesiod, este numit δίον γένος .
  6. ^ Lucrări și zile , 639-640.
  7. ^ Vv. 1 ss.
  8. ^ Lucrări și zile , 654-662.
  9. ^ Vezi ediția clasică și adnotată de F. Jacoby, Hesiodi Carmina. I. Theogonia , Berlin, Weidmann, 1930.
  10. ^ Vv. 1-115.
  11. ^ Vv. 116-122.
  12. ^ Vv. 125-210 și 233-269.
  13. ^ Vv. 122-125 și 211-232.
  14. ^ Vv. 232-336.
  15. ^ Vv. 337-452.
  16. ^ Vv. 411-452.
  17. ^ Vv. 453-506.
  18. ^ Vv. 5007-616.
  19. ^ Vv. 617-819.
  20. ^ Vv. 820-1022.
  21. ^ G. Perrotta, intrare Hesiod , în enciclopedia italiană , Roma, Institutul enciclopediei italiene, 1932.
  22. ^ Vezi, pentru structură și tehnică, B. Peabody, The Winged Word: A Study in the Technique of Ancient Greek Oral Composition as Seed Principally Through Hesiod's Works and Days , New York, State University of New York Press, 1975.
  23. ^ Vezi B. Snell, Cultura greacă și originile gândirii europene , tr. it., Torino, Einaudi, 2002, cap. III.
  24. ^ Vv. 106-201.
  25. ^ Vv. 201-382.
  26. ^ Vv. 383-617.
  27. ^ Vv. 618-694.
  28. ^ Vv. 695-764.
  29. ^ «Calendarul (v. 765-825) este un adaos foarte vechi, poate încă de la sfârșitul sec. VII; un adaos este și partea care o precedă, dedicată preceptelor superstiției (vezi 724-764) ": G. Perrotta, intrarea Hesiod , cit.
  30. ^ Pe care vezi ML West, The Hesiodic Catalog of Women , Oxford, OUP, 1985, unde este atribuit unui mediu mansardat și datat în secolul al VI-lea.
  31. ^ S. Rizzo, Introducere , în Hesiod, Lucrările și zilele , Milano, BUR, 1979, p. 32.
  32. ^ Rămân aproximativ 250 de fragmente.
  33. ^ IX 31, 5
  34. ^ Iliada XVIII, 478-608
  35. ^ Pausanias , IX 31, 5
  36. ^ Despre gen, cf. P. Friedländer, ΥΠΟΘΗΚΑΙ , în „Hermes”, 48. Bd., H. 4 (1913), pp. 558-616.
  37. ^ XI 80, 491 cd.
  38. ^ Moralia , 402f.
  39. ^ XVIII 213.
  40. ^ II, 11-25.
  41. ^ R. Merkelbach-ML West, Fragmenta Hesiodea , Oxford, OUP, 1967, p. 151.
  42. ^ Frr. 296 și 300 M.-W.
  43. ^ Fr.295 M.-W.
  44. ^ Fr. 297 M.-W.
  45. ^ Fr. 299 M.-W.
  46. ^ În Ateneu , XI 109, 503c-d = fr. 301 M.-W.
  47. ^ Aeneo citează o a treia carte: fr. 277 M.-W.
  48. ^ R. Merkelbach-ML West, Fragmenta Hesiodea , Oxford, OUP, 1967, p. 302.
  49. ^ Ἡσίοδος (η 583).
  50. ^ Frr. 217 a, b M.-W.
  51. ^ E. Cingano, Corpul esiodic , în F. Montanari-A. Rengakos-C. Tsagalis, Brill's Companion to Hesiod , Brill, Leiden, 2009, pp. 91 și urm.
  52. ^ Fr. 282 M.-W.
  53. ^ Frr. 286-287 M.-W.
  54. ^ Vv. 826-828.
  55. ^ Cf. Pausanias , IX 31, 5.
  56. ^ Z. Stamatopoulou, Hesiod and Classical Greek Poetry: Reception and Transformation in the Fifth Century BCE , Cambridge, CUP, 2017, pp. 8-9.
  57. ^ Pentru cele ce urmează, vezi G. Arrighetti, Esiodo. Lecturi critice , Milano, Mursia, 1975.
  58. ^ Vezi C. Cassanmagnago, Introducere , în Hesiod, Toate lucrările și fragmentele cu prima traducere a scolii , text grecesc opus, editat de C. Cassanmagnago, Milano, Bompiani, 2009, p. 20.
  59. ^ J.-J. Rousseau, Mărturisirile , Milano, Mondadori, 1990, pp. 362, 405.

Bibliografie

(cele mai recente titluri)

  • AA Hoekstra, Hésiode et la tradition oral: contribution à l'étude du style formulaire , în „Mnemosyne” X (1957), pp. 193-225.
  • K. Hess, Der Agon zwischen Homer und Hesiod , Winterthur, 1960.
  • S. Accame, Invocarea Muse și adevărul în Homer și Hesiod , în «RFIC» n. 91 (1963), pp. 257-281 și 385-415.
  • P. Guillon, Le bouclier d'Héraclès et l'histoire de la Grèce centrale dans la période de la première guerre sacrée , Aix-en-Provence 1963.
  • ML West, Hesiod: Theogony , Oxford, University Press, 1966.
  • G. Broccia, Tradiție și exegeză: Studii despre Hesiod și despre lirica greacă arhaică , Brescia, Paideia, 1969.
  • Eziod, Teogonia , text opus, trad. și editat de Graziano Arrighetti, Milano, Biblioteca Universală BUR Rizzoli, 1984.
  • ML West, The Hesiodic Catalog of Women , Oxford, OUP, 1985.
  • J. Strauss Clay, Cosmosul lui Hesiod , Cambridge, Cambridge University Press, 2003.
  • Hesiod, Toate lucrările și fragmentele cu prima traducere a scolii , text grecesc în față, editat de C. Cassanmagnago, Milano, Bompiani, 2009.
  • F. Montanari-A. Rengakos-C. Tsagalis, Brill's Companion to Hesiod , Brill, Leiden, 2009.
  • Hesiod, Works and days , Front text-Introducere, ese, traducere și comentariu de Graziano Arrighetti, Milano, Garzanti, 2010.
  • Andrea Ercolani (editat de), Hesiod: Works and days , introduction, translation and comment («Classici» VII), Rome, Carocci, 2010.

Alte proiecte

linkuri externe

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 122220717 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2079 3528 · SBN IT\ICCU\CFIV\035630 · LCCN ( EN ) n50062731 · GND ( DE ) 118550292 · BNF ( FR ) cb119074448 (data) · BNE ( ES ) XX1719548 (data) · NLA ( EN ) 41276157 · BAV ( EN ) 495/19478 · CERL cnp01259955 · NDL ( EN , JA ) 00443197 · WorldCat Identities ( EN ) viaf-74152742906127731410
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Esiodo&oldid=119530921 "