Existenţă

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Existența este un argument ontologic prin excelență și se leagă de cel al Ființei , dar în alternativă, ca mod contingent de a se manifesta și a curge. Prin urmare, se referă și la dimensiunea devenirii .

Etimologia și semnificația termenului

„Existență” înseamnă etimologic stand, deoarece este derivat din compusul latin ex + sistentia, [1] ceea ce înseamnă a avea ființa de către altul, externă la sine. De fapt, existența nu are ființă singură, ci există doar în măsura în care este subordonată unei ființe superioare. [2] Din acest motiv, cuvintele existență și ființă au fost tratate destul de diferit de-a lungul istoriei filozofiei occidentale . [3]

Vanitas de Bartholomeus Spranger (secolul al 17 - lea): pictura cu copii, craniul și clepsidră pe efemeritatea existenței, inspirată de motto - ul Manilio nascendo morimur.

Platon a fost primul care a distins existența de ființă, afirmând că lumea sensibilă depinde ontologic de idei și nu există decât în ​​raport cu acestea din urmă, ca formă umbroasă a acestora. [4] Ideile sunt în sine și sunt autosuficiente, în timp ce existența trebuie să fie și este ca o punte suspendată între ființă și neființă. În special, omul trăiește în mod dramatic această condiție de suspendare ca individ a căzut în existență. El simte chemarea lumii hiperuranice , în care rezidă cea mai adevărată dimensiune a Ființei, eternă, imuabilă și incoruptibilă, dar ființa sa este inevitabil supusă contingenței, devenirii și morții.

Post Plato Developments

Cuvintele (și conceptele) existență și ființă au luat două semnificații diferite și în Aristotel . El a subliniat că există diferite moduri în care obiectele pot „fi”, dând astfel naștere ontologiei , un domeniu bazat pe relațiile dintre diferitele categorii de ființă, inclusiv substanță și atribute . Aristotel concepe existența ca un sinol , adică o uniune a materiei + formei. [5] Spre deosebire de a fi în act, care „ este ” prin necesitate, existența posedă doar posibilitatea de a fi, prin care se întinde încă spre realizarea completă a sine.

În contextul contrastului dintre „esență” și „existență”, teologul Anselmo d'Aosta credea că dovada existenței lui Dumnezeu era plasată în perfecțiunea sa, întrucât în ​​ideea existenței perfecte, care este o parte fundamentală a esenței în sine. [6]
Pentru Toma de Aquino , care îl ia pe Aristotel, existența trebuie în schimb să se distingă de esență : aceasta din urmă aparține a ceea ce este o creatură „în sine”, în timp ce existența este și „pentru sine”, adică tinde să realizeze ceea ce are potențial în interior în sine. [7] Prin urmare, o ființă cu cât este mai mult realizată, cu atât mai mult s-a tradus în actualitate, în existență, în potențialitățile esenței sale. Această tensiune îi vine de la Dumnezeu , motorul imobil în care existența a devenit plinătatea de a fi perpetuu în act.

Conceptul de existență ca mod specific de a fi al omului poate fi găsit în Giambattista Vico , legat de conceptul său de istorie . Întrucât istoria este o dimensiune proprie doar omului (și care poate fi cunoscută doar ca atare), ceea ce este sau face omul devine istoric și real numai datorită modului său specific de a se exprima și de a exista. De aici și critica sa față de Descartes , care nu ar fi putut afirma „Cred că așa sunt”, ci mai degrabă „Cred că aș exista”. [8]

Schelling: Dumnezeul în devenire

Friedrich Schelling a distins esența , care privește Ființa dintr-un punct de vedere pur logico-formal, de existență , care vizează în schimb aspectul istoric și concret al ființei. Însuși Dumnezeu , potrivit lui Schelling, nu numai că este , ci există , pentru că este un Dumnezeu viu în devenire. Fiind causa sui , adică cauză a lui însuși, în Dumnezeu există un fundal întunecat din care El iese, dezvăluindu- se pe sine și atestând victoria luminii asupra întunericului. Din acest motiv, Ființa lui Dumnezeu nu este pur și simplu ceva static, ci mai degrabă este o „venire în Ființă”, adică tocmai o existență, o „ființă din”. [9]

Conform lui Schelling, o teologie care se ocupă de Dumnezeu dintr-o perspectivă pur logică este o filozofie negativă , care studiază doar modul în care realitatea trebuie gândită în funcție de necesitatea logicii. Dar această filozofie trebuie completată de o filozofie pozitivă care se ocupă și de existență, adică de modul în care datorul empiric se naște și devine istorie . Schelling vede în special în creștinism o religie pozitivă cu un caracter intim istoric, care atestă viața și existența concretă a lui Dumnezeu.

Kierkegaard și existențialism

Schelling a inaugurat astfel o nouă linie de gândire centrată pe existență, pe care se va concentra și reflecția lui Kierkegaard . El a dat naștere curentului numit „ existențialism ”, care studiază existența umană în aspectul său istoric și concret. Pentru Kierkegaard, existența devine o „posibilitate” tipică a omului de a rămâne în lume și de a se confrunta cu ea și cu Dumnezeu. [10]

Au existat alte contribuții la acest termen în filozofia contemporană. Printre altele, trebuie amintite pozițiile lui Martin Heidegger și Jean-Paul Sartre . De fapt, Heidegger susține, plasându-se în afara oricărei concepții metafizice și umaniste din trecut, că conceptele acum defuncte de „existentia” și „essentia” nu ar mai trebui luate în considerare în sensurile lor uzate, afirmând, într-o pagină din „ Scrisoare despre umanism ", că„ existența omului este substanța sa ", sau mai bine zis esența sa, atât de mult încât principala sa critică a existențialismului constă în faptul că acesta din urmă, cu teza sa care sună„ existența precede esența ”, care răstoarnă teza scolasticii, rămâne totuși încurcată în aceeași determinare metafizică; pe scurt, pentru Heidegger, care depășește definitiv metafizica, esența și existența coincid. Din acest punct de vedere, recuperarea unor teze metafizice ale lui Aristotel este fundamentală. Sartre, în contrast puternic cu pozițiile ontologice ale lui Heidegger, a subliniat originalitatea existenței, susținând că omul există înainte de a fi și că, ca urmare a acestui fapt, deși poate fi tot ce vrea, nu poate decide să nu existe. Teza propusă de Sartre mută termenul de existență înapoi în câmpul existențialului, mai degrabă decât în ​​cel al ontologiei .

Deși adesea discuția nu s-a centrat pe existență, disputa dintre realism , fenomenalism , fizicism și diverse alte școli de gândire se referă la ceea ce s-ar putea numi criteriile existenței.

Filozofia anglo-americană

În filosofia anglo-americană, probabil cea mai dezbătută întrebare despre existență este „ce fel de concept este”, adică ce funcție îndeplinește în limbaj, atât natural cât și formal . Un alt subiect important de discuție (dar mai puțin important decât precedentul) este dacă cuvântul „existență” sau „există” poate fi examinat filosofic, sau definit sau explicat și, în acest din urmă caz, ce explicație poate fi dată. Poate că cel mai răspândit sens al termenului se referă la un anumit moment, în prezent, mai degrabă decât în ​​trecut sau în viitor.

Frege și Russell , printre alții, au susținut, din motive similare, că „existent” nu este un predicat al logicii sau, mai exact, nu este un predicat de ordinul întâi (ceea ce implică faptul că existența nu este o proprietate care poate fi atribuită unui obiect sau identificat în el). Aceasta a devenit punctul de vedere dominant (deși nu singurul) în filosofia anglo-americană a secolului XX. Cu toate acestea, GE Moore a pus recent la îndoială totul în acest sens, începând cu observarea enormei dificultăți oferite de această chestiune. La rândul său, Miller a oferit o demonstrație formală (doar acum acceptată pe scară largă) a modurilor în care existența este configurată ca predicat. [11]

Conceptul de existență în sensul comun

Dar dacă existența poate avea semnificații diferite, ce înseamnă pentru bunul simț că un obiect fizic „există”? S-ar putea încerca să-l definim plasându-l în locul punctelor din propoziție: „Un obiect există dacă și numai dacă ...”.

Dar se crede în general că întrebarea nu poate fi pusă în acești termeni și că existența pur și simplu nu poate fi definită (cel puțin nu în termeni atât de riguroși). Mai mult, din moment ce se înțelege în mod obișnuit ce se înțelege prin „existență fizică”, se crede că o definiție atât de riguroasă nu este necesară. Cu toate acestea, nici o astfel de ispravă nu este imposibilă: încercările de a reuși sunt enumerate mai jos.

George Orwell a definit existența în celebrul său roman din 1984 . O'Brien, unul dintre personaje, îi explică lui Winston (protagonistul) că adevărul stă în ceea ce se crede și că existența nu este altceva decât una dintre numeroasele credințe pe care le pot avea bărbații: deci, va fi suficient să ucizi Winston și scoate-i numele din arhive, astfel încât nu numai să nu mai existe, ci să nu existe niciodată . Ultimul bastion al existenței este în acel moment doar memoria celor care au cunoscut-o (ceea ce reduce existența la un „fapt” al conștiinței ).

Am putea lua acest punct de plecare pentru a defini existența în negativ: putem spune că un obiect este real dacă nu este pur și simplu rodul imaginației cuiva sau că face parte din prezent deoarece nu aparține trecutului sau viitorul.

Cu toate acestea, bunul simț are o semnificație mai intuitivă: un obiect fizic există dacă se încadrează în complexul spațiu-timp cu care umanitatea este întotdeauna în contact direct într-un anumit moment. Apoi este posibil să se dea următoarele definiții:

Un obiect fizic O există dacă și numai dacă, O este, în prezent, situat spațial în universul cu care suntem în contact.

Aceasta este definiția care provine din simțul comun al existenței. Cu toate acestea, foarte puțini filozofi s-au orientat spre ea (de fapt, în cea mai mare parte curentul materialismului a preluat-o din nou; dar restul istoriei gândirii nu a putut să nu sublinieze natura non-riguroasă și problematică a acestei viziuni : de fapt, cum pot fi sigur că "există" obiecte și că nu este o iluzie de-a mea? "? Cum să ieși din cercul vicios prin care existența unui anumit obiect printre mulți presupune - și nu demonstrează - existența unei realități exterioare conștiinței? Conștiința există și numai conștiința?). Cu toate acestea, Bruce Aune , de exemplu, și-a bazat investigația filosofică pe o definiție similară. În plus, într-un mod destul de interesant, Raimon Panikkar a reflectat asupra relației dintre existența obiectelor și cea a conștiinței, considerându-le inseparabile.

Un alt mod de a lua în considerare și de a verifica existența a ceva este să-l considerăm în funcție de actualitatea sa, adică de capacitatea sa de a avea un efect asupra altceva. Cel mai cunoscut caz este cel al materiei întunecate , care ar constitui peste 95% din masa totală a universului, în timp ce materia cunoscută ( fermioni + bosoni ) pare să reprezinte doar 5% din total. De fapt, este sigur că materia întunecată există, dar nu se știe încă din ce particule este alcătuită.

Entități abstracte

O altă temă a investigației ontologice este de a stabili dacă este posibil și în ce termeni atribuirea existenței entităților abstracte [12] (pace, frică, idee, eternitate, poezie, limba italiană etc.), proprietățile (fierbinte, rea , scurte, frumoase etc.), propozițiile („Ioan își iubește vioara”), entitățile transcendente / fantastice (zeu, cer, calul înaripat etc.), acțiuni sau evenimente („plimbarea”, „fotbalul” potrivire "), entități sociale (" bani "," guvern "), precum și obiecte matematice (numere, seturi, colecții, operatori). Am ajunge la paradoxul că ramura specifică a filozofiei care studiază existentul, fiind prin definiție o metodologie teoretică sau pur speculativă, „s-ar putea” să nu existe ea însăși.

Este vorba de a decide dacă conceptele sau convențiile („lucruri” generate de mintea umană și cărora un nume a fost atribuit în mod consensual, adică au fost identificate) au proprietatea existenței, situație care în comun sentimentul este practic rezervat „lucrurilor” „perceptibile cu simțurile (planeta Venus, bunicul, un munte, țânțarul, pizza, virusul gripei, telefonul mobil etc.). Filosofii limbajului, de exemplu, subliniază că doar pentru că există o înțelegere în rândul celor care folosesc concepte abstracte, este dificil să susții că acestea nu există. Gândiți-vă doar la o operă de artă non-figurativă (precum o statuie): cine ar pune la îndoială existența Promessi Sposi ? (înțeles conceptual ca celebrul roman, evident nu ca o carte specifică pe masă care „conține” romanul). Sau ar fi dificil să negăm existența intuitivă și imediată a unui sentiment care se hrănește, a unui gând pe care îl avem în minte, a unei cunoștințe învățate și folosite în mod util. Ca să nu mai vorbim de toți cei care, pe baza oricărei credințe religioase, susțin existența, de exemplu, a uneia sau mai multor zeități sau reîncarnare sau a sufletului sau a diavolului sau a unor locuri supermundane înrudite (lucruri care, din punct de vedere empiric, în esență rămân structuri teoretice).

De exemplu, în Evul Mediu, disputa asupra universalilor a fost una dintre încercările filosofice de a da un răspuns acestei vechi probleme: identitatea și existența entităților ideale (sau fictive, imateriale, imaginare) opuse concretului (sau empiric / sensibil) entități., materiale, reale). Această dispută se află la baza dilemei dacă universalii (umanitatea, pisica, furtuna, limbajul, roșu, viața, adresa IP etc.) au o consistență ontologică tipică realului (poziția realistă) sau sunt doar cuvinte explicative reprezentând concepte generale (adică categorii semantice nedotate cu proprietatea existenței) care sunt folosite atunci când nu vorbim despre instanțe specifice spațiu-timp (poziție nominalistă).

Logica matematică

În logica matematică există cuantificatorul existențial (al cărui simbol este ). Reprezintă un concept similar cu ceea ce are termenul în domeniul filosofic; construcții precum (∃x) P(x) pot fi citite ca „există cel puțin un x care satisface predicatul P ”.

Notă

  1. ^ ēx ("din" sau "începând din") + sistere , formă secundară a verbului sto, -as, stĕti, stātum, -are ("a fi").
  2. ^ Vezi de exemplu Gioberti : „în latină exsistere , care sună„ apar ”,„ să fie în afara ”,„ să iasă din ”,„ să te arăți ”, este folosit pentru a însemna manifestarea unei realități care a fost învelită anterior, implicită în alta, și care, la ieșire, se face vizibil din exterior; prin urmare produs de o substanță care o conține potențial, în măsura în care este capabilă să o producă "; concept rezumat în formula giobertiană „Entitatea creează existentul” (Gioberti, Introducere în studiul filosofiei [1839-1840], editat de Alessandro Cortese , CEDAM, 2001 ISBN 8813237561 ).
  3. ^ Se datorează în special tradiției neoplatonice faptul că a insistat asupra diferenței dintre a fi și a exista , neglijat în schimb de curenții filozofici care îi sunt străini (cf. Werner Beierwaltes , Identität und Differenz , Frankfurt, Klostermann, 1980, pp. 138-141 ).
  4. ^ Platon, Republica , VII
  5. ^ Aristotel, Metafizică , VII, 11
  6. ^ Anselmo d'Aosta, Proslogion 3,5 ( 1077 ca.).
  7. ^ Thomas Aquinas, Summa Theologica , I.
  8. ^ Giambattista Vico, De italorum sapientia , în " Răspunsuri la Jurnalul literaturilor italiene [ conexiunea întreruptă "", nr. 221, editat de G. Gentile și F. Nicolini, Laterza, Bari 1914.
  9. ^ Schelling, Filosofia Revelației (1854).
  10. ^ Kierkegaard, Jurnal , X.
  11. ^ B. Miller, În apărarea predicatului „Exista” , 1975, în „Mintea”, 84, 338–354. Informații suplimentare sunt conținute în „eseul de la Stanford” indicat în partea de jos a paginii.
  12. ^ Achille C. Varzi, Ontologie, Laterza, 2019.

Bibliografie

  • AA.VV., Existența. Existenta. Die Existenz. Existența , "Quaestio. Anuarul istoriei metafizicii", n. 3, 2003
  • M. Luisa Basso, Filosofia existenței și a istoriei. K. Jaspers și N. Berdjaev , CLUEB, 1994 ISBN 88-8091-025-6
  • Jean-Christophe Bardout, Penser l'existence. I. L'existence exposée. Époque médiévale , Paris, Vrin 2013
  • Stanislas Breton, Filosofie și misticism. Existență și super existență , trad. de M. Tiraboschi, Libreria Editrice Vaticana, 2001 ISBN 88-209-7077-5
  • Paolo Diego Bubbio , Piero Coda, Existență și sigle. Filosofie, experiență religioasă, Apocalipsa , Oraș nou, Roma 2007 ISBN 88-311-0156-0
  • Giovanni Chimirri, Filosofia și teologia istoriei. Existența umană în devenire, Mimesis, 2008 ISBN 88-8483-654-9
  • Gottlob Frege, Die Grundlagen der Arithmetik: eine logisch-mathematische Untersuchung über den Begriff der Zahl , Breslau, 1884
  • Sergio Galvan, Alessandro Giordani, Logica predicatului existenței în argumentarea filosofică , Universitatea Catolică ISU, 1999
  • Karl Jaspers , Filosofia existenței , editat de G. Penzo, Universale Laterza, 2006 ISBN 88-420-4706-6
  • Martin Heidegger, Being and Time , Oscar Mondadori, Reprint 2016
  • Barry Miller, The Fullness of Being , University of Notre Dame Press, 2002
  • Carlo Monteleone, Existența și rațiunea. Moments of Philosophy Contemporary , editor Franco Angeli, 1984 ISBN 88-204-4627-8
  • M. Munitz, Existence and Logic , New York University Press, 1974
  • CJF Williams, Ce este existența? , Oxford University Press, 1981

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Thesaurus BNCF 17817 · GND (DE) 4015968-1
Filozofie Portalul filosofiei : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie