Esoterism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Esoterismul este comparabil cu un nucleu de adevăr care este apanajul unui cerc interior mai ascuns, a cărui manifestare exoterică și profană este reprezentată în schimb de cea externă. [1]

Esoterismul este termenul folosit pentru a indica, într-un sens larg, doctrine spirituale cu caracter parțial secret sau rezervat. Adevărul ocult sau semnificațiile ascunse ale unor astfel de doctrine sunt accesibile doar așa-numiților adepți , oferind adesea diferite grade de inițiere .

Termenul „ezoteric” apare pentru prima dată într-o limbă modernă, franceza , în 1752. [2] Contrastează cu exoteric („împărtășit”), un cuvânt care indică cunoștințe deschise oricui.

Într-un sens larg, ezoterismul denotă presupusa capacitate de a accesa nucleul intim și unitar al unui adevăr , mergând dincolo de aparențele externe. Fiecare religie ar avea o componentă ezoterică din care ar fi provenit și, într-adevăr, conform Sala Batà , cunoștințele ezoterice ar reprezenta forma primară de religiozitate din care ar fi derivat toate celelalte, precum ramurile dintr-un trunchi. [3]

„... înțelepții și profeții din cele mai diverse epoci au ajuns la concluzii identice pe fond, deși diferite în formă, despre adevărurile fundamentale și finale, toate urmând același sistem de inițiere și meditație interioară.”

( Édouard Schuré , Marii inițiați , Laterza, 1973, p. 10 )

Din acest punct de vedere, întrucât putem vorbi de intern numai în raport cu un caracter extern, exoteric și ezoteric, pot coexista în aceeași doctrină: în loc să se excludă reciproc, ele pot fi complementare . Aceeași doctrină poate avea o componentă ezoterică și una exoterică; sau aceleiași învățături li se poate oferi o interpretare exoterică, deschisă tuturor, și o interpretare ezoterică mai profundă, apanajul inițiatilor singuri.

Etimologia și semnificația termenului

Macrocosmosul reprezentat ca o serie de cercuri concentrice care îl are pe omul vitruvian în centru, apropiindu-se de care datează gradele de inițiere ezoterică

«Esoteric» provine din greaca veche ἐσωτερικός ( esotericós ), derivat din ἐσώτερος ( esóteros, interior), spre deosebire de exoteros (exterior). [4] Chiar și într-un cerc mic, totuși, pot exista mai multe grade de inițiere ezoterică, în funcție de nivelul de cunoștințe atins de adepți. Aceste grade pot fi reprezentate ca o serie de cercuri concentrice care se apropie progresiv de centru, adică spre perspectiva unitară și universală. [5] Acesta este punctul de vedere absolut în care microcosmosul ajunge să înțeleagă macrocosmosul , care prin extinderea sa în lume dă naștere la multiplicitatea fenomenelor vizibile.

„Diferitele manifestări ale vieții pe care le vedem în fiecare parte a universului sunt doar forme de manifestare a Vieții Unice universale care este apoi manifestare a Absolutului .”

( Ramacharaka, alias William Walker Atkinson , 1950 [6] )
Diferitele grade ierarhice din cadrul ordinii masonice sunt exprimate sub forma unei piramide .

O altă reprezentare a ierarhiei inițiatice, alcătuită din grade de cunoaștere treptat superioare, corespunzătoare nivelurilor ontologice ale naturii , este cea a unei piramide , al cărei vârf își asumă același sens ca centrul din figura circulară . [5]

Studiile ezoterice sunt inițial cele referitoare la natura internă a omului, care conduc, prin introspecție, la redescoperirea noastră, la cunoașterea „naturii noastre interne”, a Adevărului.

Apoi a continuat să indice cunoașterea care este apanajul unui mic grup de inițiați, care au puterea să o dezvăluie oricui doresc. A devenit, prin urmare, sinonim cu ascuns sau ocult, când științele ezoterice, cum ar fi alchimia (al cărei scop era să transforme plumbul, ceea ce este negativ, în aur, ceea ce este pozitiv, în om pentru a-l face să-și redescopere „natura internă”) trebuiau să fie s-au practicat clandestin și s-au făcut oculte folosind alegorii pentru a scăpa de represiunea Bisericii Catolice și a primelor Biserici Protestante.

Din aceasta derivă utilizarea comună, deși necorespunzătoare, a termenului, începând din secolul al XIX-lea, pentru a indica practici de magie sau cartomanță, calcule cabalistice și alte practici care respectă reguli care nu sunt acceptate științific.

Definiția academică a lui Faivre

În 1992, Antoine Faivre , [7] a propus prima definiție istorico-religioasă a noțiunii de esoterism. [8] Potrivit lui Faivre, care își circumscrie metodologic analiza la sfera curentelor moderne și contemporane din Occident , orice doctrină sau formă de gândire bazată pe următoarele patru principii este ezoterică:

  1. existența unei corespondențe analogice între macrocosmos și microcosmos ( universul și ființa umană sunt reflectarea celuilalt);
  2. ideea unei naturi vii, animate;
  3. noțiunea de ființe angelice (sau în orice caz spirituale), de mediatori între oameni și Dumnezeu sau a unei serii de niveluri cosmice intermediare între materie și spirit pur;
  4. principiul transmutației interioare.

La aceste patru principii fundamentale trebuie adăugate următoarele două, considerate complementare:

5. practica confluenței surselor doctrinare;
6. principiul transmiterii inițiatice.

Este evident că aceste criterii corespund expresiilor majore ale ceea ce se numește în mod obișnuit „ esoterism occidental ”, cum ar fi alchimia , cabala , hermetismul , teosofia .

Criteriologia lui Faivre a fost criticată de alți istorici ai religiilor , de exemplu Kocku von Stuckrad , ca nefiind „înțelegătoare”. Criteriile lui Faivre ajung să excludă majoritatea curenților New Age și neo-păgâni din noțiunea de ezoterism, precum și tradițiile masonice și numeroasele curente mistice minoritare, occidentale și orientale, care au contribuit la întemeierea esoterismului contemporan. Cu toate acestea, rămâne un punct central de referință pentru toți cei care doresc să studieze ezoterismul din punct de vedere istorico-religios.

Esoterismul occidental și cercetarea academică

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: ezoterismul occidental .

După al doilea război mondial, istoricii religiilor au început să examineze diferitele domenii ale tradiției ezoterice occidentale , care până atunci fusese ignorată de cercetările academice. Sunt astfel furnizate contribuții științifice semnificative, datorită cărora se începe să se aprecieze importanța cantitativă și calitativă a corpului ezoteric occidental.

Dintre arhitecții majori ai acestui punct de cotitură trebuie să-l menționăm pe Mircea Eliade pentru alchimie și șamanism ( Le Chamanisme et les techniques archaïques de l'Extase , Paris, 1950; Forgerons et alchimistes , 1956), Gershom Scholem pentru cabala evreiască ( Major Trends in Misticismul evreiesc , 1941), François Secret pentru cabala creștină ( Les Kabbalistes chrétiens de la Renaissance , 1964), Frances Yates pentru hermetismul și neoplatonismul Renașterii ( Giordano Bruno and the Hermetic Tradition , 1964; The Occult Philosophy in the Elizabethan Age , 1979), Alexandre Koyré pentru misticismul și teosofia germană ( Mystiques, spirituels, alchimistes du XVIe siècle allemand , 1970), Henri-Charles Puech pentru gnosticism și maniqueism .

Această înflorire a studiilor a făcut necesară crearea unei noi discipline științifice, care să-și asume sarcina de a studia esoterismul occidental ca un fenomen istorico-religios în sine. Impulsul pentru stabilirea acestei discipline a fost dat la Paris , la École pratique des hautes études, de François Secret, titular din 1964 al catedrei de Istorie a esoterismului creștin. Secretul a fost succedat în 1979 de Antoine Faivre , sub a cărui direcție catedra și-a schimbat numele, luând titlul de Istoria curentelor ezoterice și mistice în Europa modernă și contemporană. [9]

În 2002, odată cu sosirea lui Jean-Pierre Brach la EPHE, termenul „mistici” a fost suprimat, iar ezoterismul a devenit singurul obiect de studiu al disciplinei, ale cărui cadre conceptuale principale fuseseră definite anterior de Faivre. Fructivitatea acestei investigații științifice este confirmată de crearea a numeroase catedre în alte țări, inclusiv cea din Amsterdam (1999) și cea a Exeter din Anglia (2006).

Definiții neștiințifice

Fiecare autor al literaturii ezoterice are propria sa definiție a „ezoterismului”. Fiecare dintre ele identifică esoterismul cu o anumită noțiune, extinzându-și sau restrângând câmpul semantic în funcție de nevoile cuiva.

Pentru Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891), fondatoare a Societății Teosofice (1875), ezoterismul este o „doctrină secretă”, o sinteză a tuturor filozofiilor, a tuturor religiilor, capabilă să dezvăluie arcana Universului și a „Absolutului”.

Pentru Rudolf Steiner (1862-1925), fondatorul antroposofiei , ezoterismul este o „știință spirituală”, o investigație a lumilor suprasensibile prin intermediul facultăților de clarviziune .

Pentru René Guénon (1886-1951) esoterismul este mai presus de toate „tradiția primordială”, adică o doctrină metafizică universală, a cărei transmitere se realizează mai presus de toate prin limbajul simbolurilor. Conform lui Guénon, conținutul acestei doctrine metafizice poate fi găsit, deși într-o formă modificată, în diferitele tradiții religioase ale istoriei și mai exact în latura lor „ezoterică” ( cabala pentru iudaism , taoismul pentru religia chineză, sufismul pentru islam , practici yoga și doctrine Vedanta pentru hinduism .)

Pentru Omraam Mikhaël Aïvanhov (1900-1986), esoterismul sau știința inițiatică este de a ne învăța să ne transformăm dorințele inferioare și să intrăm în comunicare cu lumea divină pentru a ne perfecționa și a ajuta toată omenirea. Potrivit lui Aïvanhov, anumite științe precum alchimia , magia , astrologia și cabala sunt greu de abordat și pentru a le înțelege bine este recomandabil să începi să le studiezi la om, în activitățile sale zilnice. În mâncare găsim alchimie, astrologie în respirație , magie în vorbire și gest și cabală în gândire. Prin urmare, studiul ezoterismului nu poate fi separat de viața de zi cu zi.

Doctrine, autori și lucrări ale ezoterismului occidental

Notă

  1. ^ Petr D. Uspensky, Un nou model al universului , p. 40, Mediterranee, 1991.
  2. ^ "Ézotérique" în Supplement of the Dictionnaire universel françois et latin , Trévoux, 1752, p. 1066. Jean-Paul Corsetti, Istoria ezoterismului și a științelor oculte , p. 8, Gremese Editore, 2003.
  3. ^ Bruno Martinis, Atlantida: mit sau realitate , p. 118 , Daedalus, 1989.
  4. ^ Termenul apare pentru prima dată într-o scriere a lui Lucian din Samosata (sec. II î.Hr.), Βίων Πρᾶσις ( Vitarum auctio , O vânzare de viță de vie la licitație ), unde are sensul de „interior”, folosit probabil ca antonim din ἐξωτερικός (exoteric) folosit de Aristotel (vezi Roberto Radice , Aristoteles. Lexicon , Milano, Biblia, 2005, p. 433). Clemente Alessandrino în Stromata (aproximativ 208), vorbind despre operele aristotelicilor, scrie că unele sunt ezoterice și secrete, iar altele exoterice și deschise tuturor (cartea V, capitolul IX, 58, 3). Alte referințe se găsesc în Philosophoumena lui Pseudo-Hipolit conform căruia discipolii lui Pitagora erau împărțiți în două categorii, inițiații exoterici și ezoterici ( Refutarea tuturor ereziilor , Cartea I, 2, 16) și în Iamblicus ( Viața lui Pitagora , 152).
  5. ^ a b Considerații de inițiere Arhivat 17 martie 2016 la Internet Archive . , p. 218.
  6. ^ Cit. în Giuseppe Gangi, Misterele ezoterice. Tradiția hermetic-ezoterică în Occident , p. 268, Mediterranee, 2006.
  7. ^ titular al catedrei de istorie a curenților ezoterici în Europa modernă și contemporană la École pratique des hautes études din Paris
  8. ^ În cea de-a cincea ediție actualizată (2012) a cărții sale L'ésoterisme , (prima ediție 1992) Antoine Favre scrie:

    «La première occurrence, jusqu'ici repérée, du substantif" ésotérisme ", est en allemand (Esoterik) et date de 1792 (Cf. the article de l'historienne Monika Neugebauer-Wölk,« Der Esoteriker und die Esoterik [... ] ", P. 217-231 în Berbec. Jurnal pentru Studiul Esoterismului Occidental, 10: 1, 2010. Ainsi ea l'explique, ce terme apare sous sous la plume de Johann Philipp Gabler , qui l'empleie dans son édition (1792) de la Urgeschichte de Johann Gottfried Eichhorn [Nota editorului: JG-Eichorn, Urgeschichte, editată cu introducere și note de Johann Philipp Gabler, 1791-1793 (trei volume); termenul Esoterik este situat în volumul al doilea, prima parte, (Altdorf / Nürnberg: Monath und Kußler 1792), p. 327. Mai multe informații despre acest autor în: Giuseppe D'Alessandro, Iluminarea uitată: Johann Gottfried Eichhorn (1752-1827) și timpul său , Napoli, Liguori, 2000.]) în contextele debats portant sur les enseignements secrets des pythagoriciens, et sur la Franc-Maçonnerie. Puis on le trouve en français, peut-être pour la première fois, en 1828, sous la plume de Jacques Matter, dans son Histoire critique du gnosticisme et de son influence (comme a signalé l'historien Jean-Pierre Laurant en 1992. [ Nota editorului : JPLaurant, L'Ésotérisme chrétien en France au XIXe siècle , Lausanne, L'Âge d'Homme, 1992.]) "

  9. ^ Interviu cu prof. Antoine Faivre despre nașterea acestei discipline academice (în franceză) Arhivat 12 octombrie 2007 la Internet Archive .

Bibliografie

  • Gian Mario Cazzaniga (editat de), Esoterism , Istoria Italiei, Annali 25, Giulio Einaudi Editore, Torino, 2010, 781 p. ISBN 9788806190354
  • Jean-Paul Corsetti, Istoria esoterismului și a științelor oculte (1992), Roma: Gremese editore, 2003, 302 p.
  • Giuseppe D'Alessandro, Iluminarea uitată: Johann Gottfried Eichhorn (1752-1827) și timpul său , Napoli, Liguori, 2000
  • Antoine Faivre , Esoterism: istorie și semnificații , Carnago: SugarCo, 1992, „Noi spiritualități”, 175 pp. ( L'ésotérisme , Paris: PUF, 1992).
  • Antoine Faivre, Esoterism. Metode, teme, imagini , Brescia: Morcelliana, 2012, 225 pp., Editat de Francesco Baroni.
  • Cecilia Gatto Trocchi , Istoria esoterică a Italiei , ediția a II-a, Casale Monferrato (AL), Piemme, 2001, ISBN 8838449988 , LCCN 2002322316 ,OCLC 260027211 .
  • Alessandro Grossato (editat de), Forme și curente ale ezoterismului occidental , Milano: Edizioni Medusa, 2008, 232 pp.
  • Wouter J. Hanegraaff (ed.), Dictionary of Gnosis and Western Esotericism , Leiden / Boston: Brill, 2005, 2 v., 1228 pp.
  • Massimo Introvigne , Pălăria magului. Noile mișcări magice, de la spiritism la satanism , Carnago: SugarCo, 1990.
  • Pierre A. Riffard , Dicționar de ezoterism (1983), Genova: ediții culturale internaționale (ECIG), colecția „Studii despre istoria gândirii magice, ezoterice și simbolice”, 1987, 725 pp.
  • Pierre A. Riffard, Esotericism [1990], Milano: Biblioteca universală Rizzoli (BUR), colecția „Supersaggi”, 1996, 2 v., 1509 pp.
    • volumul unu: Ce este esoterismul , 1-593 + V pp.
    • al doilea volum: Antologia esoterismului occidental , 597-1509 pp.
  • Kocku von Stuckrad, Esoterismul occidental: o scurtă istorie a cunoașterii secrete (2004), London / Oakville: Equinox Publishing, 2005, XVII-167 pp. Esoterismul occidental, o scurtă istorie a cunoașterii secrete

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 17809 · GND (DE) 4015541-9 · BNF (FR) cb131626662 (data)