Extinderea creștinismului în Europa între secolele V și VIII

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Conversia lui Clovis și a francilor la sfârșitul secolului al V-lea a marcat victoria definitivă a Bisericii Catolice în rândul germanilor . Episcopii orașelor antice romane, misionarii de origine celtică ( irlandeză și scoțiană ) și anglo-saxonă și -au desfășurat activitatea în rândul acelor popoare cu dăruire dezinteresată. Majoritatea covârșitoare a germanilor s- au convertit la creștinism cu o viteză și o spontaneitate surprinzătoare. Sașii au fost o excepție și au fost forțați să se convertească de către Carol cel Mare numai după o rezistență dură. Supunerea și creștinarea sașilor au închis inelul vest- germanilor din regatul francilor . Cu acest eveniment s-a stabilit condiția necesară pentru formarea lentă a unui stat german unitar și a unei națiuni germane.

Primele centre misionare au fost vechile orașe episcopale romane. Episcopi și misionari eminenți au fost: Martin de Tours (mort în 397 ), Liborius de Mans ( 397 ), Severinus de Köln (decedat în jurul anului 400 ), Alcimo Ecdicio Avito (decedat după 518 ), Remigius de Reims (decedat în jurul anului 533 ) și Cesario di Arles ( 542 ). Până în secolul al VI-lea , episcopii de origine romană erau încă stabiliți în aproape toate episcopatele din Galia și Germania . Abia la sfârșitul secolului al VII-lea episcopia a grupat în principal episcopi de origine germanică.

Misionarii monahismului irlandez

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: monahismul irlandez .

În toată Europa, misionarii care se instruiseră în mănăstirile irlandeze și în fundațiile scoțiene ulterioare au exercitat o influență notabilă asupra primelor mari conversii.

În Irlanda , lipsite de orașe, instituțiile monahale se aflau în centrul organizării ecleziale. Stareții , și nu episcopii , erau adevărații conducători responsabili ai Bisericii Irlandeze și aveau, de asemenea, puterea jurisdicției ecleziastice. Mănăstirile erau, de asemenea, strâns legate de societatea locală și fiecare dintre ele asigura îngrijirea spirituală a unuia dintre clanurile tradiționale, iar călugării săi practicau activități pastorale, țineau școli și făceau slujbe divine pentru oameni. Preotul călugăr s-a identificat în Irlanda cu preotul îngrijit de suflete.

Celibatul și orele canonice - care au stat la baza vieții comunitare a celor religioși și care erau tipice mai presus de toți acești călugări-preoți irlandezi - au fost ulterior acceptate și imitate de toți preoții din Occident. Practicile ascetice ale vieții monahale s-au extins - în aceeași perioadă - și la viața preoțească și laică, mai întâi în Irlanda și mai târziu și pe continent. De asemenea, au fost imitate și disciplina penitențială severă și mortificarea cărnii, folosite în rândul călugărilor. Călugării-preoți, prin activitatea lor pastorală și spirituală, au transmis penitența privată, secretă și voluntară, și confesiunea privată - practicată deja în mănăstiri - lumii laice.

În practica penitențială a creștinismului timpuriu, episcopul i-a adus credincioșilor care și-au declarat păcatele grave - dar această posibilitate a fost acordată o singură dată în viață - penitență și l-a readmis în comunitatea ecleziastică, doar când timpul penitenței a avut loc. expirat. Odată cu această împăcare, iertarea păcatelor a fost, de asemenea, acordată. Noua formă de mărturisire privată, cu mărturisirea păcatelor intime, pe de altă parte, a presupus în același timp și absolvirea. A fost săvârșită înainte ca preotul, în felul mărturisirii auditive, să poată fi repetată în orice moment, și a fost solicitat și practicat - ca instrument al vieții spirituale - chiar de lumea laică.

În secolele VI și VII această practică s-a răspândit în tot Occidentul și a exercitat o mare influență asupra vieții de evlavie a întregii Biserici occidentale. Pentru a da confesorilor o regulă de conduită în administrarea penitenței, au fost întocmite cărți penitenciare, care constau dintr-un catalog al păcatelor principale cu atașate penitențele care trebuiau impuse.

Monahismul irlandez a fost plin de un spirit activ entuziast, care a dus la un zel misionar înflăcărat. Misionarii zeloși au lucrat în toate țările Europei, iar misiunea lor a fost plină de succese datorită, mai ales, exemplului și cuvântului lor. De obicei, se opreau pentru o perioadă scurtă de timp într-un singur loc; misiunea lor nu a putut opera la fel de profund ca misiunea anglo-saxonă de mai târziu, dar nu a fost în zadar.

Imagine a sfântului irlandez în vitraliul criptei mănăstirii San Colombano di Bobbio unde se odihnesc rămășițele sale

Abatele San Colombano a fost cel mai important, cel mai activ și tenace dintre acești misionari de origine irlandeză. El a evanghelizat întreaga Europă construind sute de mănăstiri sau biserici simple și răspândind cultura păstrată de distrugerile păgâne sau semi-ariene barbare; printre principalele abații se numărau cele din Bangor , Luxeuil , San Gallo și Bobbio . Călugării săi din Ordinul San Colombano au continuat lucrarea împreună cu benedictinii .

Călugări anglo-saxoni

Călugării anglo-saxoni au moștenit de la călugării irlandezi dorința arzătoare pentru „peregrinatio pro Christo” și acel irezistibil entuziasm misionar care și-ar fi răspândit în curând activitatea maximă în creștinarea sașilor și a frisilor, popoare din aceeași descendență.

În 596, Papa Grigorie cel Mare ( 590 - 604 ) îl trimisese în Anglia pepriorul mănăstirii Sant'Andrea Agostino , împreună cu patruzeci de călugări. El a fost primul papă care a început un nou tip de relație cu germanii și care a încercat în mod conștient să adapteze metodele misionare la categoriile mentale ale acelor popoare. Succesul misiunii conduse aproape în paralel de Roma și Biserica Irlandeză a fost cu adevărat surprinzător.

În această nouă misiune pe continent, a apărut diferența care exista între mentalitatea anglo-saxonă și cea irlandeză. Anglo-saxonii au dorit ca papa să își coordoneze activitatea și s-au plasat sub protecția regelui francilor . Mai întâi au căutat să cucerească sufletele conducătorilor. „Misiunea de sus” ar putea avea sens doar atunci când succesul a fost asigurat de asistența ulterioară și de o organizare bine articulată și unirea cu papalitatea universală a permis misiunii să se răspândească și să o consolideze și să o păstreze de pericolul retragerii în sfera pură a o Biserică teritorială.

Primul și cel mai important misionar anglo-saxon a fost Felfrid , episcop de York . El a obținut de la Roma ( 678 ) autorizația de a predica printre frisi . Villibrordo l-a urmat cu doisprezece tovarăși, după ce și el a obținut autorizația de la papa. Mai târziu a fost sfințit episcop și a ales Utrecht ca sediu și a fondat mănăstirea din Echternach , care a devenit centrul și sprijinul spiritual al misiunii. Aici Villibrordo a murit în 713 . De asemenea, sub îndrumarea sa expertă, Vilfrido (Bonifacio) și-a început activitatea misionară.

Conversia sașilor

Conversia sașilor , care a avut loc într-un context tragic (lupta amară dintre acest popor și Carol cel Mare ), a dus creștinismul la nordul germanilor . S. Anscario ( 801 - 865 ) călugăr și profesor în abația din Korvey desfășoară activitatea principală de evanghelizare în Danemarca și Suedia .

Creștinismul a reușit în scurt timp să se stabilească în Norvegia , grație regilor creștini și a călugărilor anglo-sași ( secolul al X-lea ). Zelul misionar al regilor Norvegiei s- a extins și în Islanda . În anul 1000 , comunitatea insulară a decis că toți islandezii trebuiau să fie botezați. Numeroasele descendențe ale slavilor s- au așezat pe teritoriile lăsate libere de germani . Atât Biserica Romei, cât și Biserica Bizanțului erau preocupate de creștinarea lor.

Creștinismul de tip occidental a venit la aceste popoare ( carentani din Corintia , avari , croați , moravi , cehi) în special după extinderea stăpânirii francilor spre est. Din Boemia creștinismul s-a răspândit în polonezi . Partea principală a lumii slave a fost câștigată la creștinism de către Biserica greacă ; acest fapt a dus adesea la fricțiuni cu Occidentul și Biserica Latină . Slavii sudici au fost implicați în schismă. Sârbii au fost obligați să accepte Botezul.

Conversia slavilor

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Conversia bulgarilor la creștinism și Conversia Rusiei Kievului la creștinism .

Principalii misionari dintre slavi erau sfinții frați Chiril și Metodie . Chiril, preot și filozof la Constantinopol, și fratele său Methodius, călugăr și stareț lângă Cyzicus, au fost trimiși de împăratul Mihail al III-lea și de patriarhul Photius în Marea Moravia . Succesele lor notabile se datorează traducerii Sfintei Scripturi și a textelor liturgice în limba populară slavă. Au fost invitați la Roma de Papa Nicolae I pentru a face un raport despre munca depusă. Chiril a murit la scurt timp, Metodiu a fost numit arhiepiscop al Panoniei , dar a întâmpinat dificultăți considerabile.

Preoții greci au lucrat cu bulgarii după mijlocul secolului al IX-lea .

Patriarhii din Constantinopol, Photius și Ignatius, erau foarte preocupați de conversia Rusilor ( Rusiei Kievului ). Prințul Vladimir I de Kiev a primit Botezul din motive religioase și politice ( 988 ); cea a claselor dominante a urmat curând.

Pentru unguri sau maghiari, conversia la creștinism a avut loc încet pe parcursul secolelor X și XI . La fel ca Polonia, Ungaria a devenit un avanpost al culturii occidentale spre estul asiatic și greco-schismatic. Este adevărat că după moartea lui Ștefan al II-lea a apărut o sângeroasă rebeliune păgână; dar Bela I a distrus repede și pentru totdeauna puterea păgânismului, care, totuși, în obiceiurile oamenilor a supraviețuit încă mult timp. Papa Grigore al VII-lea, apelând la o donație de la Ștefan, a afirmat drepturile de vasalitate ale Scaunului Apostolic asupra Ungariei; i-a canonizat pe Ștefan și pe fiul său Emmeric .

Prin urmare, misiunea medievală a obținut succese mari și permanente, când a fost favorizată de rege și de clasele conducătoare, chiar dacă numai după înfrângerea în fața puterilor creștine. Această legătură nu este strict creștină, ci condiționată istoric și în multe puncte regretabilă. Cu toate acestea, a transmis credința creștină și, odată cu aceasta, valorile lumii culturale occidentale către germani și slavi.

Bibliografie

  • Istoria Bisericii , regia H. Jedin, Vol. III
  • Lortz, Istoria Bisericii în perspectiva istoriei ideilor , Vol. I.
  • Bilhmeyer-Tuchle, Istoria Bisericii II: Evul Mediu .
  • Giona di Bobbio. Viața lui San Colombano . Bobbio, secolul al VII-lea
  • Carlo Guido Mor. Politica ecleziastică a lui San Colombano și Agilulfo . Piacenza, 1933.
  • Dumnezeu este armura celor puternici. Texte ale creștinismului celtic (secolele VI-X) . Rimini, Cercul, 1998.
  • M. Stokes. Șase luni în Apenini în căutarea sfinților irlandezi din Italia . Ed. Belland Covent. Londra 1892.
  • Abbè Martin. Sfântul Colomban . Libr. V. Lecoffre, Paris 1905.
  • T. Concannon. Viața Sfântului Columban . Catholic T. Society of Ireland. Dublin 1915.
  • A. Maeștrii. Cultul San Colombano din Italia . Arhiva istorică a Lodi. 1939 și următorii
  • Archivum Bobiense Revista anuală a arhivelor istorice Bobiensi (1979-2008). Bobbio
  • R. Zanussi San Colombano din Irlanda Abate al Europei - Ed. Pontegobbo