Expansiunea islamică
Extinderea sub profetul Mahomed , 622-632
Extindere în timpul califatului electiv , 632-661
Extindere în timpul califatului Umayyad , 661-750
Expansiunea islamică este fenomenul care a avut loc începând cu secolul al VII-lea de către adepții islamului : mai întâi arabi , apoi și persani , turci , berberi , indieni sau africani care au reușit să cucerească un vast imperiu, cu o expansiune care a continuat până în secolul al XVIII-lea datorită Imperiul Otoman și Imperiul Mughal . Deși unificarea triburilor beduini a început cu profetul Muhammad însuși, el nu a fost interesat de crearea unui stat real, astfel încât expansiunea propriu-zisă este datată în general de la moartea sa în 632 , pe cele trei continente din Asia , Africa și Europa .
Premise
Populațiile beduine care locuiau în peninsula arabă erau considerate inofensive de cele două mari imperii interesate de zonă: bizantinul și persanul sasanid . Primul, în secolul al III-lea , favorizase nașterea regatului arab al Ghassanidelor , între Petra și Palmyra; al doilea l-a susținut în schimb pe cel al lui Lakhmids , centrat în al-Hira . În cele din urmă, Imperiul Axum , un aliat al Bizanțului și un centru al culturii creștin- monofizite , a cucerit Yemenul , care a fost apoi preluat la sfârșitul secolului al șaselea de către perși. Războiul etiopian-persan a distrus grav economia yemenită înfloritoare, distrugând sistemul vital de diguri de canal care a asigurat fertilitatea extraordinară a regiunii. Reducerea suprafețelor arabile și oazelor de răcorire a supărat traficul beduinilor, lipsiți acum de alimente proaspete și de locurile de luat masa din Yemen, și a forțat o mare parte din populație să migreze spre nord, sporind populația și importanța orașelor precum Mecca și Yathrib .
La începutul secolului al VII-lea , Mahomed a reușit să facă arabii o națiune, fondând un stat teocratic . La moartea profetului, în 632 , bizantinii și sasanizii au fost epuizați de un conflict foarte dur care, care durase un secol, cu evenimente alternante, văzuse victoria primului: în 614 persii cuceriseră și a distrus Ierusalimul , furând și moaștele Sfintei Cruci ; în 626 ajunseseră la zidurile Constantinopolului , dar, în 628 , Heraclius I a inițiat o recuperare efectivă care a dus la victorie în 628 și la ocuparea capitalei inamice Ctesiphon . În urma acestei înfrângeri, persii intraseră într-o criză politică și dinastică foarte gravă, dar și bizantinii erau epuizați din cauza enormului efort militar și economic.
Acești doi uriași se temeau de amenințarea triburilor nomade, dar atenția lor era îndreptată doar către cei care veneau din stepele eurasiatice, în timp ce beduinii arabi, întotdeauna angajați exclusiv în raiduri între ei, nu erau luați în considerare. Acesta este motivul pentru care avansul arab a fost la fel de puternic pe cât de neașteptat.
Califatul ortodox (632-661)
După moartea lui Mahomed, arabii își găsiseră coeziunea prin noua spiritualitate comună, dar nu a fost creat niciun stat. Un succesor a fost ales dintre elita conducătoare, care va continua activitatea de vicar al lui Dumnezeu ( Khalīfa , italianizat în calif ): Abu Bakr , care nu era „rege”, ci doar succesorul politic al lui Mahomed și locotenentul lui Dumnezeu pe pamant. De atunci , alte califi urmat, fără nici o relație strânsă de rudenie, până la 661 , când cu prima umayyazilor calif, Mu'awiya b. Abī Sufyān , capitala a fost mutată la Damasc până în anul 750, anul căderii dinastiei omayyade.
În cei treizeci de ani ai califatului electiv, cuceririle arabilor au fost surprinzător de rapide și de durabile. În 637 Ctesifonul a fost cucerit și Imperiul Persan, care timp de aproximativ un mileniu fusese unul dintre cei mai puternici și periculoși antagoniști pentru Imperiul Roman și apoi pentru Imperiul Bizantin, a fost șters ca zăpada la soare de aproximativ 645 . Regiunile foarte bogate și populate din Siria , Palestina ( 633 - 640 ) și Egipt ( 639 - 646 ) au fost luate din Imperiul Bizantin. În 638 Ierusalimul a fost ocupat, în 642 metropola Alexandriei din Egipt . Din Egipt am continuat spre Nubia în sud și Tripolitania în vest.
Odată cu cucerirea coastei sud-estice a Mediteranei, arabii au obținut, pe lângă Alexandria și Antiohia , două dintre cele mai mari porturi și emporiuri ale vremii, și capacitatea de a crea în curând o flotă cu marinari excelenți. În 649 Cipru a fost atacat și în 652 au avut loc raiduri modeste în Sicilia . În 655 bătălia navală de -a lungul coastei Licei a rupt tradiționala supremație bizantină pe mare, cu o înfrângere dezastruoasă a celor 500 de nave comandate de însuși Basileus Costante II .
Ne-am întrebat cum este posibilă o cucerire atât de rapidă a unor zone atât de vaste și populate. Cu siguranță trebuie să luăm în considerare oboseala populațiilor locale față de dominația bizantină aspră și rapace: arabii au oferit în mod paradoxal o mai mare libertate religioasă creștinilor „eretici” (de fapt ereziile monofizite și nestoriene dominate în aceste zone, opuse aspru de Bizanț) și au cerut plata unui impozit mai ușor decât impozitul imperial.
Conversia și prozelitismul , pentru arabi, au fost de fapt considerate necesare pentru populațiile păgâne și idolatre, în timp ce profetul însuși a prevăzut o diferențiere între credință și supunere, identificând așa-numiții „oameni ai Cărții”, adică acei monoteiști. populații care dețineau deja o parte din Apocalipsă prin folosirea Sfintelor Scripturi , inspirate întotdeauna de același Dumnezeu, dar redate incomplete și corupte prin manipularea umană. Acestor oameni le-a oferit să-și exercite liber credința în teritoriile Islamului, ca comunități protejate ( dhimmi ), atâta timp cât au acceptat superioritatea Islamului, o anumită disciplină și plata impozitelor.
De-a lungul timpului, unii creștini din zonele deja bizantine au putut evalua avantajele convertirii la islam și posibilitatea de a face o carieră în administrația califală: convertiții au obținut drepturi civile depline și au fost obligați doar să plătească milostenie legală ( zakāt ). La zece ani de la moartea lui Mahomed, Islamul nu mai era doar o comunitate de arabi. Cu toate acestea, limba califatului era doar araba , limba rugăciunii și textul sacru al Coranului . În acest fel, s-a creat treptat o comunitate vorbitoare de limbă arabă, cu unele componente etnice din ce în ce mai variate, mai ales datorită faptului că arabii luau pe fete locale ca soții, pe măsură ce expansiunea continua.
O primă criză a Islamului a avut loc între 656 și 661 când Ali , văr și ginerele lui Muhammad, s-a ridicat împotriva califului „Uthman b. 'Affan , fondatorul dinastiei omayyade . Ambii au fost asasinați la scurt timp, iar adepții lor au stabilit dezbinarea istorică între sunniți (care recunosc sunna , scrierile cu ziceri și fapte ale profetului) și șiiți (care nu recunosc sunna , nici autoritatea califatului, ci doar Ali ca Succesorul legitim al lui Mahomed). Printre șiiți a existat o schismă suplimentară cu formarea grupului kharigitilor , care au susținut principiul radical conform căruia orice credincios poate deține funcția de calif.
Dinastia Umayyad (661-750)
Cu toate acestea, sunniții au fost cei care au predominat și, astfel, au fondat un califat ereditar mutând capitala de la Medina la Damasc în 661 . În noua capitală, multe dintre obiceiurile vremii nomade au fost abandonate, creându-se o curte care s-a modelat pe cea a Constantinopolului. O artă și o literatură islamică s-a născut aproape de eclecticismul bizantin, ceea ce a dus la închiderea ochilor la unele aspecte legate de credință (cum ar fi interdicția până atunci scrupuloasă de a înfățișa ființe animate).
În timpul perioadei omayyade, cuceririle au continuat: în est au ajuns la Indo Kush și la Marea Aral cu cucerirea Kabul și Samarkand ; în vest a fost cucerită toată Africa de Nord ( Maghrebul , între 647 și 663 ) până în Peninsula Iberică . Din 665 arabii s-au putut baza pe baza navală Jalula , ruptă de bizantini, iar în 670 a fost fondat orașul Kairouan . Din 700 Tunis a devenit un port important, datorită și transferului a o sută de familii egiptene expert în navigație și construcții navale. Până în 705 , „îndepărtatul Occident” ( Maghreb al-Aqṣā ) al Marocului actual era în mâinile arabilor și a început procesul lent și obositor de islamizare forțată a populațiilor berbere , în mare parte străin civilizației romane și creștinizat doar din Recent.
În 711 , cu o flotă mare comandată de berberul Tariq Ibn Ziyàd , musulmanii au pus piciorul în Spania, în golful Algeciras, deja atacat. Cu aproximativ 10 000 de oameni, au învins trupele vizigote din Roderico între Algesiras și Cadiz , îndreptându-se rapid către Sevilla , Córdoba și, în 713 , Toledo . În 714 Aragon a fost ocupat și de 720 Catalonia și Septimania . De asemenea, în acest caz, bruscitatea cuceririi se explică prin complicitatea populației, în special a evreilor, arienilor (regii vizigoți s-au convertit de mult la creștinismul „roman”) și facțiunile inamice din Roderic.
În 717 , pe frontul de est, musulmanii asediau Constantinopolul , în frunte cu Maslama , fratele califului ʿAbd al-Malik și al basileului Leo al III-lea , care a reușit cu greu să respingă asaltul datorită folosirii lui „ greacă ”. foc "(vase de teracotă sau sticlă umplute cu nafta și, prin urmare, inflamabile), care au distrus flota arabă, împiedicând temporar expansiunea către Peninsula Balcanică .
În 718 Narbonne a fost ocupată, în 721 musulmanii au ajuns la Toulouse și în 725 au cucerit Nîmes și Carcassonne . Autun a fost incendiat în 725 sau 731 , în timp ce întreaga Provence , împreună cu bazinul Rhône , a fost scena raidurilor lor.
Papa Grigorie al II-lea a urmat evoluțiile cu frică, temându-se de franci , „primii fii ai Bisericii Romei” de la botezul regelui Clovis . El l-a încurajat pe ducele de Aquitania Odo să reziste la Toulouse și a trimis la asediat câteva țesături care acoperiseră altarul Sfântului Petru , care au fost sfâșiate și înghițite de războinicii creștini ca un rit parasacramental.
În Peninsula Iberică au existat focare de rezistență creștină, în special în duritatea Pirineilor și a Munților Cantabrieni , în care goticul Pelagius a organizat principatul Asturiei în 720 , care aproximativ douăzeci de ani mai târziu a devenit regat , cu capitala sa Oviedo. (fondată în 760 ).
Conform unei tradiții adânc înrădăcinate, musulmanii au fost opriți de bătălia de la Poitiers din 732 (sau 733 ) de către Carolingianul Carlo Martello . În realitate, acest eveniment a avut o rezonanță mitică, legată de ciclul carolingian , care probabil a depășit realitatea datelor istorice, multiplicându-i importanța reală. De fapt, în anii următori, raidurile nu s-au încheiat, ci mai degrabă o epuizare treptată a forței arabe, poate concluzia firească a procesului de expansiune. În 734 , pentru trădarea ducelui de Provence Mauronto , Avignon a fost luat și, în același timp, Arles a fost demis. În 737 arabii au venit să pradă Burgundia , unde au luat o cantitate imensă de sclavi pentru a-i duce în Spania. Carlo Martello a fost angajat în campanii continue în sudul Franței, dar jocurile continue duble de alianțe transversale și trădări fac imposibilă o împărțire clară între cele două părți, atât de mult încât, pentru unii franci, raidurile musulmane au fost chiar confortabile, într-un lupta pentru o putere foarte complexă.
În 751 , pe frontul de est, bătălia de la Talas a marcat împărțirea zonei Altaice între musulmani și Imperiul chinez al dinastiei Tang .
În Mediterana, arabii (uneori numiți saraceni ) au cucerit Sicilia în 827, au atins Sardinia și Corsica , precum și o porțiune a coastei provensale și a unor părți din Calabria , Puglia și Campania .
Componenta evreiască
O legătură importantă între lumea creștină islamică și cea latină erau evreii . Dacă nu suntem încă foarte siguri cine au fost de fapt radaniții care au lucrat între regiunile al-Andalus și regiunile france de dincolo de Pirinei , suntem însă bine documentați despre acțiunea intermediară desfășurată de toți evreii spanioli care, exploatând bunăvoința guvernelor islamice , au profitat de posibilitatea ocolirii normei coranice care interzice musulmanilor așa-numitul „comerț cu bani” și, în cele din urmă, să profite din câștigurile de capital .
În al-Andalus , evreii sefardici constituiau o clasă fundamentală de comercianți care, într-o oarecare măsură, se bucura de avantajul unui statut juridic similar acordat de lumea creștină care cunoștea o interdicție identică de a obține interese economice asupra unei capitale; în acest fel, ei puteau importa și exporta bunurile prețioase produse în zona islamică și să facă comerț cu bunurile pe care lumea creștină latină le-ar putea produce (un exemplu este reprezentat de pânză de lână), precum și toate materiile prime (în special fier și cherestea) care lipsea în al-Andalus.
Cu toate acestea, contribuția evreiască a fost nu numai de natură economico-financiară, ci, într-o măsură departe de neglijabilă, și științifică și artistică. Datorită interdicțiilor islamice care împiedicau evreii să exercite anumite profesii (soldat, judecător și latifundiar), israeliții au fost obligați indirect să se ocupe nu numai de comerț, ci și de toate așa-numitele profesii „liberale” (în sensul de liber) , inclusiv cele ale medicului, farmacistului, cărturarului și traducătorului, găsind binevenite și convenabile în societatea islamică andaluză, ajungând deseori la funcții birocratice-administrative importante (chiar și la cele mai înalte niveluri de vice ) în mașina guvernamentală islamică.
Cultura și știința arabă
Elementul arabo - berber (dar să nu uităm de prezența persană ) a adus noi cunoștințe tehnico-științifice în Occidentul creștin, în special în agricultură, cu introducerea a destul de multe plante complet necunoscute ( trestie de zahăr , anghinare , orez , spanac , banane , zibibbo , cedru , lămâie , portocală dulce sau bumbac , precum și condimente de diferite feluri, precum scorțișoară , cuișoare , nucșoară - adică Muscat - cardamom , ghimbir și șofran ) sau reintroducerea culturilor abandonate de la sfârșitul așa-numitelor perioada clasică „antică” (în primul rând măslinii sau caisii ). S-au reintrodus tehnicile de construcție a morilor de apă și a vântului deja cunoscute pe scară largă de greci și romani, tehnici bancare precum cecul și scrisoarea de schimb , fără a uita cunoștințele aprofundate ale matematicii elenistice, cum ar fi algebra sau trigonometria , aritmetica zecimală (cu reintroducerea conceptului de zero și a sistemului zecimal dezvoltat în contextul indian ), dar bine cunoscută în epoca greacă. O inovație tehnologică transmisă de arabi către Occident este busola , deja utilizată în China .
Musulmanii au dezvoltat foarte mult studiile de medicină greacă, alchimie (părinte al chimiei moderne, de fapt o expresie a chimiei elenistice) și astrologie , cu studiile astronomice aferente (pentru a ne aminti reintroducerea astrolabului deja utilizat în perioada elenistică). În filozofie, contribuția lor la Europa continentală a fost doar de transcriere: datorită traducerilor pe care le-au pregătit sau comandat, nu au fost din nou cunoscute câteva texte de filozofie și gândire științifică produse în epoca elenistică. Datorită acestor traduceri, Europa Occidentală și Centrală (care ștersese aproape complet memoria patrimoniului cultural exprimat în antichitatea clasică în limba greacă) a revenit în posesia unor opere demult neglijate și cu riscul de uitare totală.
Musulmanii sub administrația abbasidă , fatimidă și andaluză au creat biblioteci și structuri publice de predare care - la fel ca în cazul Cordoba - au fost de fapt primele universități din Vechiul Continent, hrănite de cunoștințele culturii antice persane, din cea indiană, din cea greacă. și ebraică. În Occident, faima medicilor precum Avicenna și Razi a devenit durabilă, atât de mult încât lucrările lor au devenit manuale până în secolul al XVIII-lea, în timp ce studiile unor filozofi precum Averroè (care - a spus Dante - despre Aristotel „marele Comento feo ") și Geber , considerat de secole, chiar și în context creștin, cel mai mare alchimist .
Societatea arabă în timpul expansiunii
Clasele sociale din zonele cucerite de arabi au fost:
- Cuceritorii, care aveau puterea politică deplină .
- Convertiți la islam ( mawālī ), care teoretic aveau aceleași drepturi ca și musulmanii din prima generație, deși, de-a lungul primului secol islamic (secolele VII-VIII), li s-au refuzat drepturile politice depline, atât în Asia, cât și în Africa, ca și în al-Andalus , odată cu supunerea, uneori, la taxe de la care convertiții ar fi trebuit să fie scutiți teoretic (subzistând doar pentru a fi supuși zakat ).
- Non-musulmani care s-au bucurat de drepturi civile oarecum reduse și au plătit tributuri ( jizya și kharāj ), nu excesiv, dar în orice caz mai împovărătoare decât cele datorate de musulmani .
- Sclavii care - deși tratați cu relativă umanitate - nu aveau drepturi politice și economice, chiar dacă, începând din secolul al IX-lea, li s-a deschis o carieră militară. Cele mai preferate au fost Saqaliba (aproximativ traductibil ca „Schiavoni”), pentru „profesia de arme”, provenind din raidurile efectuate în zonele balcanice, în regiunile franco-germane și în Italia.
Bibliografie
- ( EN ) The Cambridge History of Islam , editat de PM Holt , Ann KS Lambton , Bernard Lewis , 2 volume în 4 vol., Cambridge, Cambridge University Press, 1970
- (EN) Fred McGraw Donner , The Early Islamic Conquests, Princeton, NJ, Princeton University Press, 1981
- ( IT ) Franco Cardini și Marina Montesano, Istoria medievală , Florența, Universitatea Le Monnier , 2006. ISBN 88-00-20474-0 (pentru partea istorico-religioasă)
- ( IT ) Claudio Lo Jacono , Istoria lumii islamice (sec. VII-XVI) Volumul unu Orientul Apropiat , Torino, Einaudi, 2003
- ( DE ) Julius Wellhausen , Das arabische Reich und sein Sturz , Berlin, G. Reiner, 1902 ( Regatul arab și toamna sa , Londra-Dublin-Totowa, NJ, 1927)
Elemente conexe
- Istoria țărilor islamice
- Cucerirea arabă a Anatoliei
- Cucerirea islamică a Egiptului
- Cucerirea islamică a Peninsulei Iberice
- Cucerirea islamică a Persiei
- Cucerirea islamică a Siciliei
- Cucerirea islamică a Siriei
- Cucerirea islamică a Transoxianei
- Cucerirea Umayyad a Africii de Nord
- Panislamismul
- Panarabismul
Alte proiecte
-
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre expansiunea islamică
