Experienţă

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - „Experiențe” se referă aici. Dacă sunteți în căutarea albumului lui Ron , consultați Experiențe (album) .

În filozofie , termenul de experiență (sau empirìa ) se referă la diferite semnificații:

„Ce concluzie ne pun efectele naturale pe care fie experiența sensibilă ni le pune în fața ochilor, fie demonstrațiile necesare ... [1] ”

Gândirea antică

Cultura greacă veche a înțeles de la început importanța analizei și specificării acestui termen în utilizarea și semnificația sa. În limba greacă veche, cuvântul experiență a fost indicat cu ἐμπειρία (empeirìa), compus din ἐν, ἦν (în interior) și πεῖρα (dovadă), ceea ce înseamnă că prin experiență subiectul a fost capabil să testeze în interiorul realității.

Xenofan , Alcmeon , Empedocles a subliniat importanța cunoașterii bazate pe experiențe personale directe, dar în același timp a remarcat caracterul său contigu și particular:

«Certul pe care nimeni nu l-a înțeles vreodată și nici nu va exista cineva care să-l prindă și în raport cu zeii și în raport cu toate lucrurile despre care vorbesc. De fapt, chiar dacă cineva ar spune din întâmplare, cât de bine putem, un lucru real, totuși nu l-ar ști din faptul că l-a experimentat direct. Pentru că tuturor li se dă doar părere [2] . "

Protagoras s- a regăsit și el în această linie de gândire, observând că omul, fiind o ființă intermediară între animal și divinitate, oscilează întotdeauna între ceea ce este evident în experiență și ceea ce apare, între adevărul și falsitatea datelor empirice. Această natură umană eronată și imposibilitatea de a efectua lunga căutare a adevărului trunchiată întotdeauna de concizia vieții, înseamnă că, de exemplu, el nu va putea niciodată să spună cu certitudine dacă zeii există sau nu există:

„În jurul zeilor nu am nicio posibilitate să știu nici că sunt, fie că nu sunt. Există multe obstacole care ne împiedică să cunoaștem, atât obscuritatea subiectului, cât și concizia vieții umane [3] . "

Gândirea greacă arhaică

Această neîncredere în gândirea greacă față de validitatea cognitivă a experienței a fost readusă de filologul german Bruno Snell ( 1896 - 1986 ) la o concepție a realității, mărturisită de poeziile homerice , care pentru greci au dobândit consistență și validitate numai dacă a fost vizibil [4] .

Deja filosoful italian Guido Calogero din primul capitol din Istoria logicii sale antice , dedicat „Structurii gândirii arhaice”, a avansat deja o teorie similară despre gândirea arhaică greacă conform căreia grecii aveau o experiență a realității ca „ spectacol ": vederea între cele cinci simțuri a fost și este, de fapt, cea primară pentru specia umană, cea care te pune în contact direct cu lumea exterioară.

Calogero a susținut că grecii, în perioada arhaică, nu făceau distincție între vizibilitate [5] , existență și gândire : doar ceea ce era vizibil exista cu adevărat și, prin urmare, putea fi gândit.

Ai încredere în experiență

O analiză mai precisă a conceptului de experiență ( empeirìa ) a fost efectuată de Platon, care a făcut distincția între judecățile formate pe baza experiențelor practice și cele care au folosit intelectul pentru a elabora raționamentul real ( lògoi ) [6] ; experiența permite, de asemenea, formarea regulilor unei metode conform căreia să practici fiecare activitate practică într-un mod ordonat ( technè ) [7] . Prin urmare, Platon nu neagă importanța experienței, ci mai degrabă vrea să o justifice, oferind o bază ontologică fenomenelor sensibile pe baza ideilor pe care experiența însăși le induce să se trezească în mintea umană [8] .

Interesul lui Aristotel pentru cunoașterea naturii este confirmat de numeroasele și extinse analize pe care le-a efectuat asupra conceptului de experiență [9] , definindu-l ca un set de senzații și de memorie făcut posibil prin inducție , capacitatea de a înțelege universalul prin detalii. Aceasta explică de ce „animalele de experiență au puțină experiență” în timp ce „bărbații din multe reflecții asupra experienței formează o singură judecată generală despre cazuri similare”. Prin urmare, arta, tehnica [10] , „întrucât multe amintiri ale aceluiași obiect constituie împreună valoarea unei experiențe” care este „o cunoaștere a unor cazuri particulare, în timp ce arta este cunoașterea universalelor” și „Cauzele” prin filosofare. Termenul final al activității umane este știința, superioară artei, deoarece cunoașterea este pură și dezinteresată, în timp ce în artă este supusă unor scopuri practice [11] .

Empiriști și raționaliști

În istoria gândirii ulterioare, principala problemă, odată dobândită încrederea în datele empirice elaborate de rațiune, a fost să se stabilească cât de mult din cunoștințele dobândite a fost atribuit experienței sau rațiunii. Cele două curente filosofice ale empirismului și raționalismului au contrastat asupra acestei probleme.

Potrivit empiricienilor, cea a intelectului ar fi o activitate goală și neconcludentă fără datele empirice datorate recepției sensibile. Cu toate acestea, a fost necesar să se distingă elementele primare și imediate ale experienței, senzațiilor și impresiilor, de acele relații dintre datele sensibile care servesc la organizarea și ordonarea lor și fără de care datele empirice ar fi un amestec haotic de senzații. Acest aspect al relațiilor care determină structura ordonată a experienței a fost analizat amănunțit de John Locke [12] și David Hume [13] și a devenit central în gnoseologia modernă, care a întrebat dacă aceste relații rezultă pur și simplu dintr-o acumulare de date sensibile pure, care în cele din urmă provoacă ordinea experienței, așa cum susținea sensismul sau materialismul pozitivist , sau dacă raționalitatea este cea care, intervenind într-un mod preponderent, stabilește acea ordine, așa cum a fost în doctrinele de la Leibniz , a idealismului și spiritualismului de la sfârșitul secolului al XIX-lea , sau dacă , în cele din urmă, într-o poziție intermediară, recunoaștem o colaborare autonomă între experiență și rațiune ca în Kant , în neocriticism , în neorealism și în fenomenologie de la Husserl la Nicolai Hartmann .

Odată cu afirmarea și răspândirea teoriei evoluției lui Darwin, problema relației dintre experiență și rațiune s-a complicat cu noua întrebare a originii și dezvoltării spiritului uman. Au fost opuse două teorii: cea naturalistă , care se referă la Spencer , potrivit căreia chiar și cele care sunt considerate proprietăți înnăscute ale intelectului sunt de fapt rezultatul unei evoluții naturale [14] și cea istoricistă , care s-a născut odată cu Hegel , conform căruia spiritul uman se naște și se dezvoltă în funcție de condițiile istorice în care trăiește și lucrează [15] .

Discuția s-a mutat apoi și s-a extins la nivelul psihologiei care, pe de o parte, cu empirismul radical al lui William James , pragmatismul , fenomenologia, psihologia formei , au provocat atomismul psihic al lui David Hume și John. Stuart Mill și, pe de altă parte, pe de altă parte, cu psihologia experimentală și fenomenologii, a criticat ca nesustenabilă orice teorie spiritualistă a experienței interioare, precum cele avansate de Maine de Biran , Émile Boutroux , Henri Bergson .

Experiență științifică

Experiența științifică are o concepție mai largă decât cea tradițională, deoarece include atât experiența directă, cea imediat observabilă în dovezile sale de către subiectul sensibil, cât și cea indirectă, obținută din date care nu pot intra în sfera sensibilității comune, precum cele referitoare la fenomene subatomice sau cosmologice, dar care provin din alte observații constatate și verificate, la acest tip de fenomene conexe.

În experiența utilizată în domeniul științific, pe lângă observația comună, există și intervenția „artificială” a omului de știință care organizează date sensibile inserându-le în scheme statistice, ca în experientia litterata a lui Francesco Bacon realizată prin scrierea datelor îngrijit în tabule sau, prin experiment, ca în Galilei , ghidează fenomenele naturale pentru a demonstra o teorie.

În acest fel, s-a extins enorm conceptul de experiență, care pe lângă elementele senzoriale și emoționale tradiționale, include astăzi factori logici, matematici și tehnologici care fac interpretarea sa epistemologică mai complexă.

Experiență semnificativă

Experiența semnificativă este cea care implică revizuirea sau anularea teoriilor științifice anterioare, așa cum sa întâmplat cu descoperirea radioactivității de către soții Marie și Pierre Curie , ceea ce a dus la prăbușirea concepției atomului ca unitate inseparabilă [16] .

Experiență sociometrică

Experiența sociometrică este cea teoretizată și susținută de psihiatrul american Jacob Levi Moreno ( 1889 - 1974 ), care a extins utilizarea măsurătorilor sociometrice politice nu mai mult la grupuri individuale, ci la întreaga umanitate [17] .

Experiență diversă

Experiența secundară este cea desfășurată în locul alteia care nu este fezabilă: acesta este cazul, de exemplu, al verificării și măsurării efectelor noilor medicamente prin experimente efectuate pe animale înainte de a trece la cele asupra oamenilor [17]. .

Notă

  1. ^ Galileo, Scrisoare către părintele Benedetto Castelli
  2. ^ Xenofan în Fr. 21 B 34 Diels-Kranz (Sesto Empirico, Împotriva matematicienilor , VII, 110)
  3. ^ Viețile filozofilor , Cartea IX, cap. VIII, traducere de Marcello Gigante, Mondadori 2009.
  4. ^ Bruno Snell , Cultura greacă și originile gândirii europene , ed. Einaudi, 2002
  5. ^ «Este oportun, atunci, întrucât facem parte din această tradiție, să ne întrebăm despre semnificația originală a sapientiei ; în latină, cunoașterea înseamnă „a avea aromă”, din care poate fi derivat „a avea simț”, „a fi perspicace”. Această duplicitate rămâne în utilizarea noastră lingvistică, cu unele nuanțe: spunem că un aliment „are gust de ceva” sau „este lipsit de gust”; o mâncare este sărată sau insipidă, o persoană înțeleaptă (din uz din motive evidente) sau insipidă; pe scurt, inițial există o legătură cu un simț, gust, ceva instinctiv; în greacă, o astfel de legătură are loc cu verbul noein (și cu termenii nous , noesis ) care derivă dintr-o rădăcină snovos , zăpadă , „ adulmecă ”, „adulmecă”, capacitate de a (astăzi am spune „captura”, miros, snase) prezent, de a percepe instinctiv ceva, o situație, un pericol, deci un fel de cunoaștere directă și instinctivă. În Homer noein înseamnă „a vedea”, o viziune care poate fi înțeleasă și tradusă prin „a recunoaște”.
    • Hector i-a văzut în rânduri (Iliada, V v.590)
    • Hector văzând ( enòesen ) cu ochii verișorul său (Caletore ucis de Ajax) căzând în praful din fața corăbiei negre (Iliada, XV vv. 423-4)
    După Homer, noahin nu mai desemnează să vadă. Mai târziu, noahin devine corect verbul care indică gândirea, iar noi desemnează intelectul; dar chiar și atunci când acești termeni se dezvoltă cu un sens tehnic, ei indică întotdeauna o învățare care este cumva directă, imediată, o intuiție, spre deosebire de formele gândirii discursive. " (În Bruno Centrone, Instituții ale istoriei filozofiei antice , Pisa, 1970)
  6. ^ Platon, Republica , IX, 582
  7. ^ Platon, Gorgias , 448c
  8. ^ Antonio Livi, Principiul coerenței: bun simț și logică epistemică , Armando editore, 1997, p. 20.
  9. ^ În suflet , în etica nicomacheană , în etica eudemică , în analizele ulterioare , în metafizică
  10. ^ În termeni aristotelici „fiecare tehnică se referă la producția și cercetarea cu pricepere și teorie cum pot exista unele dintre lucrurile care pot fi acolo sau nu și ale căror principii sunt în cine face și nu în ceea ce se face” (Etica Nicomacheană , VI, 1140a, 13-14). Prin urmare, arta ca sinteză a „producției” materiale și a cercetării „teoretice”
  11. ^ Aristotel, Metafizică , I, 980 și urm.
  12. ^ J. Locke, Eseu asupra intelectului uman , II, 12
  13. ^ D. Hume, Tratat despre natura umană , I, par.4
  14. ^ Spencer, Principiile psihologiei
  15. ^ GWF Hegel, Fenomenologia spiritului .
  16. ^ L. Volpicelli, Lexicon of sciences of education , Ed. F. Vallardi, p.417
  17. ^ a b L. Volpicelli, op. cit., ibid

Bibliografie

  • Marco Veneziani (editat de), Experientia . European Intellectual Lexicon - X International Colloquium, Roma, 4-6 ianuarie 2001, Florența, Olschki, 2002.

Alte proiecte

Controlul autorității Tesauro BNCF 30927 · LCCN (EN) sh85046433 · GND (DE) 4015217-0 · BNF (FR) cb119475551 (data) · NDL (EN, JA) 00.565.344
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Experience&oldid=120891069 ”