Eseuri (Montaigne)

Eseuri
Titlul original	Essais
Pagina de titlu a ediției originale
Autor	Michel de Montaigne
Prima ed. original	1588
Prima ed. Italiană	1634
Tip	eseuri
Subgen	filozofie
Limba originală	limba franceza
Editați datele pe Wikidata · Manual

Eseuri ( Essais ) este o lucrare a lui Michel Eyquem de Montaigne , publicată în trei versiuni în 1580 , 1582 și 1588 . Se compune dintr-o mare colecție de piese de diverse extensii, scrise fără a urma un proiect prestabilit, în care autorul tratează multe subiecte din punct de vedere subiectiv și personal. Termenul francez Essai înseamnă „experiment”, „încercare” sau „încercare”.

Stil

Montaigne a scris eseurile cu o tehnică retorică pricepută care a fost menită să captiveze și să angajeze cititorul, dând uneori impresia de a se lăsa purtat într-un flux de idei de la un subiect la altul, alteori folosind un stil mai structurat care tinde să conduce în dovadă natura didactică a operei sale. Argumentele sale sunt adesea susținute cu numeroase citate din texte clasice grecești și latine .

Înțelepții sunt izbitoare pentru varietate și pentru contrastele care îi animă. Cele mai scurte (în special în cartea I) sunt puțin mai mult decât citirea notelor, dar altele sunt adevărate eseuri filosofice de inspirație stoică („Filosofia învață să moară”, I, 20) sau sceptice („Raymond's Apology Sebond”, II, 12 ), treptat mai plină de mărturisiri personale („Della vanity”, III, 9; „Of experience”, III, 13). Uneori titlurile înșelătoare maschează cele mai îndrăznețe capitole: „Ceo's Island Custom” (II, 3) discută despre legitimitatea sinuciderii ; „De asemănarea copiilor cu tații” (II, 37) critică medicii; „Su dei versi di Virgilio” (III, 5) ascunde mărturisirile lui Montaigne despre experiența sa de dragoste și sexualitate ; „Delle cares” (III, 6) denunță barbarismul cuceritorilor Lumii Noi . Nu mai puțin diverse sunt sursele pe care Montaigne le face dialog, de la Plutarh și Seneca , autorii săi preferați, la nenumărați istorici și poeți, cu sute de citate, în proză și versuri, în franceză și latină .

Conţinut

«Vreau să mă vezi aici în felul meu simplu, natural și obișnuit de a fi, fără afectare sau artificiu: pentru că eu pictez eu însumi. Aici veți citi neajunsurile mele pe loc și imaginea mea naturală, în măsura în care respectul public mi-a permis. Căci dacă aș fi fost printre acele popoare despre care se spune că trăiesc încă în dulcea libertate a legilor primitive ale naturii, vă asigur că m-aș fi pictat cu bucurie aici complet și complet gol. Deci, cititor, eu însumi sunt lucrurile cărții mele: nu există niciun motiv pentru care să-ți petreci timpul pe un subiect atât de frivol și deșert. "

( Michel de Montaigne , Eseuri, „Pentru cititor” )

Scopul declarat al lui Montaigne este de a descrie pe om, și mai ales pe sine, cu sinceritate completă: „Eu sunt obiectul gândului meu”. Indiferent de subiect, obiectivul este autocunoașterea, evaluarea capacității de a judeca, aprofundarea înclinațiilor.

Dincolo de acest proiect fără precedent, care dezvăluie gusturile și opiniile unui domn perigordian din secolul al XVI-lea , precum și cele mai secrete obiceiuri și manii ale sale, geniul lui Montaigne constă în manifestarea dimensiunii universale a unui astfel de autoportret: în măsura în care „fiecare omul poartă în sine întreaga formă a condiției umane "(III, 2), punerea în aplicare a preceptului socratic„ Cunoaște-te pe tine însuți "duce la o explorare amețitoare a enigmelor stării noastre, a mizeriei, vanității și inconstanței sale, dar de asemenea, a demnității sale.

Potrivit lui Montaigne, varietatea și volatilitatea sunt caracteristicile fundamentale ale naturii umane. De exemplu, el scrie: „Nu am văzut niciodată un monstru sau un miracol mai mare decât mine” (III, 11); descrie memoria sa slabă, capacitatea sa de a rezolva probleme și de a media conflictele fără o implicare emoțională adevărată, dezaprobarea căutării faimei durabile și încercările sale de a se detașa de lucrurile pământești pentru a se pregăti pentru moarte .

Umanist pentru pasiunea sa pentru scrisorile antice, Montaigne este cu atât mai mult într-un sens filosofic, pentru ideea sa ridicată despre persoana umană și pentru respectul care i se datorează.

El a manifestat un relativism cultural oarecum modern, recunoscând că legile, obiceiurile și religiile diferitelor culturi umane, oricât de diferite ar putea fi la fel de valabile. El a judecat negativ cucerirea Lumii Noi de către europeni, criticând suferința pe care a provocat-o nativilor din acele țări. A fost dezgustat de conflictele violente (pe care le considera barbare) dintre catolici și protestanți ai contemporanilor săi. A crezut în Dumnezeu , dar a evitat să speculeze asupra naturii sale.

Citând ca exemplu cazul lui Martin Guerre , el a susținut că ființele umane nu pot avea anumite cunoștințe și a respins afirmațiile generale și absolute și orice formă de dogmă . Acest scepticism este cel mai bine exprimat în eseul lung „Apologia lui Raymond Sebond ” (II, 12), care a fost adesea publicat ca o lucrare de sine stătătoare. Nu putem avea încredere în abilitățile noastre de raționament , deoarece gândurile se formează spontan în noi și nu suntem cu adevărat în control. Nu avem motive întemeiate să ne considerăm superiori animalelor . Montaigne se îndoiește puternic de mărturisirile obținute prin tortură , subliniind că acestea ar putea fi inventate de suspect doar din dorința de a scăpa de tortura care i se aplică (aceasta este prima utilizare cunoscută a acestui argument împotriva torturii). În capitolul intitulat de obicei „Înțelepciunea nu poate face omul bun”, el a scris că motto-ul său era „Ce știu?” Eseul despre Sebond aparent a apărat creștinismul, dar Montaigne a folosit elocvent multe citate și referințe la autori clasici greci și latini (deci necreștini) și mai ales la atomistul Lucretius .

Montaigne a considerat căsătoria necesară pentru creșterea și creșterea copiilor, dar a dezaprobat sentimentele puternice ale iubirii romantice, pe care le considera dăunătoare libertății . El a scris, de exemplu: „Căsătoria este ca o cușcă; vedem păsările închise afară încercând să intre cu furie, iar pe cele închise înăuntru încercând să iasă cu furie” (III, 5).

În ceea ce privește educația , el a preferat exemplul și experiența concretă în fața predării cunoștințelor abstracte care se așteaptă să fie acceptate necritic: „Pentru un fiu de familie bună ... dacă vrei să-l faci un om destul de șiret decât un erudit, Aș dori, de asemenea, să aibă grijă să aleagă un tutore care avea mai degrabă un cap bine făcut decât unul plin "(I, 26).

Remarcabila modernitate a ideilor evidente în eseuri , împreună cu popularitatea lor persistentă, le-au făcut probabil cea mai vizibilă operă a filosofiei franceze până în epoca iluminismului . Influența lor asupra culturii franceze este încă puternică astăzi. Portretul oficial al președintelui François Mitterrand îl arată cu o copie deschisă a eseurilor în mână.

Ediții

Montaigne a început să dicteze înțelepții în jurul anului 1572 și a continuat să lucreze la ei pentru tot restul vieții sale, făcând continuu modificări ample. Uneori a adăugat un singur cuvânt, alteori a inserat pasaje întregi. Analiza diferențelor și completărilor arată cum au evoluat ideile lui Montaigne de-a lungul timpului. În mod individual, el nu pare să elimine anumite pasaje mai vechi chiar și atunci când acestea contrazic altele mai recente.

Prima versiune a eseurilor a fost publicată în două cărți la Bordeaux în 1580 și a fost retipărită doi ani mai târziu, cu câteva adăugiri referitoare la călătoria în Italia , din care Montaigne se întorsese recent. O a doua versiune, extinsă și cu adăugarea unei a treia cărți, a fost publicată la Paris în 1588 . Chiar și după această dată, Montaigne a continuat să facă completări și corecții, pe care le-a notat într-un exemplar al acestei ediții (denumit de obicei „specimenul Bordeaux”, care se află acum în biblioteca municipală a acelui oraș). O a treia versiune a fost publicată (postum) la Paris în 1595 , editată de Marie de Gournay , care a completat textul celei de-a doua cu adăugiri copiate din exemplul de la Bordeaux, dar nu este întru totul fidelă. Marie de Gournay a editat publicația altor două ediții în 1617 și 1635 ; acesta din urmă a fost preluat de mulți editori ulteriori.

Prima ediție bazată efectiv pe exemplarul din 1588 adnotat de Montaigne a fost cea editată de Jacques-André Naigeon în 1802 . O ediție importantă și precisă bazată pe exemplarul de la Bordeaux (cunoscută sub numele de ediția municipală ) a fost cea editată de F. Strowski, F. Gebelin, Pierre Villey și Grace Norton, publicată în 5 volume între 1906 și 1933; toate edițiile ulterioare s-au bazat pe acest lucru.

Principalele traduceri italiene

Prima traducere italiană (parțială) a eseurilor a fost cea a lui Girolamo Naselli , bazată pe versiunea din 1580 și publicată la Ferrara în 1590. Dintre următoarele, se remarcă următoarele: cea a lui Girolamo Canini , bazată pe versiunea din 1595, publicată la Veneția în 1633 -34 de Marco Ginammi ; cea a lui Giulio Perini , (Florența, 1785); cea a lui Dionisio Leon Darakys , (Pisa, 1833-34); cea a lui Natale Contini (Milano, 1871); cea a Virginio Enrico (Gherardo Casini Editore, Roma, 1953; retipărit de Raffaele Crovi , Milano 1960). Ediția Essais de Fausta Garavini (Milano, Adelphi, 1966) a fost în întregime revizuită pentru noua ediție bilingvă, cu textul pe față editat de André Tournon (Bompiani, Milano, 2012). O alegere din unsprezece eseuri editate de Nicola Panichi apare în volumul Michel de Montaigne, „Imaginația”, (Florența, 2000).

Bibliografie

Michel de Montaigne, Eseuri , 2 vol., Trans. și editat de Fausta Garavini cu adăugarea eseului lui Sergio Solmi «La salute di Montaigne», Seria Classici, Milano, Adelphi, 1966; Collani gli Adelphi, 1992, ISBN 88-459-0883-6 .
Michel de Montaigne, Eseuri , ediție nouă retradusă pe textul stabilit de André Tournon, text francez opus, Seria Clasici ai literaturii europene, Milano, Bompiani, 2012, ISBN 978-88-452-6690-4 .