Esenieni

Această intrare sau secțiune despre subiectul iudaismului nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Comentariu : Această intrare necesită surse istorice precise, oportune și mai presus de toate neutre. Impresia generală este că articolul încearcă să vadă urmele lui Iisus în manuscrisele din Marea Moartă și legăturile dintre creștini și esenieni, dar în alte locuri exclude orice relație, de parcă creștinismul și esenismul ar fi aproape două secte evreiești complet diferite. Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Esenienii erau un grup evreu de origine incertă, născut probabil la mijlocul secolului al II-lea î.Hr. și organizat în comunități monahale . Erau comunități izolate și duceau o viață pustnicească sau cenobită .

Istorie

Locația descoperirii sulurilor Mării Moarte , pe malul wadiului Qumran

Dintre grupurile evreiești din epoca elenistic-romană, cunoscute și documentate și de autori greci și latini, cea a esenienilor este probabil cea mai cunoscută astăzi, datorită descoperirii, făcută la Qumran în 1947 , a manuscriselor de la Marea Moartă , aparținând către o comunitate de acest tip. Deja în cele mai vechi timpuri, Philo Alexandrine ( Quod omnis probus liber sit ), Josephus ( războiul evreiesc ), care certifică faptul că a fost discipolul lor, și Pliniu cel Bătrân ( Naturalis Historia ) au scris deja despre ele, pentru a-și aminti cele mai importante cele. Nu există un acord între cercetători cu privire la originea lor și la semnificația numelui (pur, scăldător, tăcut, evlavios). Cel mai probabil au început de la jumătatea secolului al II-lea î.Hr. în perioada macabeană și nu sunt menționate niciodată înainte de hasmoneeni .

Cu o viață retrasă și solitară, se organizaseră, în afara contextului social, în comunități monahale izolate; protejați de Irod cel Mare , pe vremea lui Iisus erau peste 4000 și trăiau împrăștiați în toată țara; aproximativ 150 erau cei care locuiau în Qumran. Acest site a cunoscut un sfârșit violent în 68 d.Hr. de către romani datorită implicării lor în revoltele din anii de război care s-au încheiat cu prăbușirea Ierusalimului . Înainte de final, însă, au reușit să-și ascundă biblioteca în peșterile din jur. Se pare că unii supraviețuitori s-au alăturat fanilor Masada și și-au împărtășit soarta. Acest lucru este dovedit de descoperirea, în timpul săpăturilor din 1963 în Masada , a unui fragment de pergament din Cântecele sfințirii de sâmbătă cunoscute din descoperirile peșterii 4.

Nume

Josephus folosește numele de esenieni în două relatări principale ( Războiul evreiesc 2.119, 158, 160; Ant. 13.171-2), precum și în alt context („o poveste despre esenieni”, Ant. 13.298; „poarta esenienilor” ", Războiul 5.145;" Iuda din linia esenienilor ", Ant. 13.311, dar unele manuscrise citesc Essaion ;" păstrează esenienii în cinste ", Ant. 15.372;" un anumit esenian numit Manaemus ", Ant. 15.373;" păstrați toți esenienii în cinste ", Ant. 15.378;„ Esenienii ", Ant. 18.11 & 18; Viața 10). Cu toate acestea, în multe pasaje, Iosif scrie Essaios , care trebuie în general înțeles ca Essene („Iuda descendenței Essaios ”, Război I.78; „Simon din descendența Essaios ”, Războiul 2.113; „Ioan Essaios ”, Război 2.567 ; 3.11; „cei care sunt chemați de noi Essaioi ”, Ant. 15.371; „Simon un om din rasa Essaios ”, Ant. 17.346). Filon folosește numele Essaioi , deși admite că această versiune greacă a numelui original care, potrivit etimologiei sale înseamnă „sfinți”, este incorectă ( NH XII.75). Textul latin al lui Pliniu raportează cuvântul esenieni . În primul secol d.Hr., istoricul Iosif a identificat esenienii ca fiind una dintre cele patru mari școli evreiești ale perioadei.

Speculații ezoterice

Multe speculații ezoterice s-au concentrat asupra esenienilor. Controversatul Ahmed Osman , de exemplu, în cartea sa „Out of Egypt”, a susținut că „Essene” trebuie tradus prin „cel care îl urmează pe Iisus (It)”. Această traducere literală „evidentă” trebuie lăsată deoparte din cauza ipotezelor incontestabile despre originile creștinismului din secolul I d.Hr. Gabriele Boccaccini declară că nu a fost încă găsită o etimologie pentru esenieni, dar că se aplică și numeroaselor grupuri răspândite. în toată Palestina care include și comunitatea Qumran ^[1] . În cele din urmă, referirea lui Iosif la o „poartă a esenienilor” din Templu sugerează că o comunitate eseniană locuia în cartierul orașului sau avea acces regulat la această parte a incintei Templului.

Georges Ivanovich Gurdjieff , în cartea sa „Poveștile lui Beelzebub către nepotul său”, susține că esenienii erau adevărații și cei mai credincioși adepți ai lui Isus.

Teritoriu

Qumran

Potrivit lui Iosif, esenienii au locuit „nu într-un singur oraș”, ci „în mulțimile din fiecare oraș” ( războiul evreiesc 2.124). Filon vorbește despre „mai mult de patru mii” de Essaioi care au trăit în „Siria palestiniană” ( Quod Omn. Prob. XII.75), mai exact, „în multe orașe din Iudeea și în multe sate și grupate în comunități mari compuse din numeroși membri "( Hip. 11.1). Unii savanți și arheologi moderni au identificat o așezare locuită de esenieni la Qumran , un platou din deșertul Iudeii de -a lungul Mării Moarte . În timp ce mărturia lui Pliniu („în partea de vest a Mării Moarte, departe de coastă ... [deasupra] orașului Engeda ”) tinde să fie folosită pentru a susține această identificare, totuși nu există alte dovezi concludente ale acestei ipoteze. . Cu toate acestea, a ajuns să domine discuțiile științifice și percepția colectivă a esenienilor.

Nazarineanii

Părintele Bisericii Epifanie (care a scris în jurul secolului al IV-lea d.Hr.) pare să facă o distincție între două grupuri principale din esenieni: „ Cei care au venit înaintea lui [Elxai, un profet esenian], ossaenii și nazarenii ” (Panarion 1: 19). Epifanie descrie fiecare grup după cum urmează:

• „Esenienii nazareni ”:

„ Nazarineanii - erau evrei de origine - originari din Gileaditis [de unde au fugit primii adepți ai lui Yeshua după martiriul lui Iacov, fratele lui Isus], basaniți și transjordani ... L-au recunoscut pe Moise și au crezut că a primit legi, dar nu legea noastră, ci și altele. Și astfel, ei erau evrei care păstrau toate observațiile evreiești, dar nu ofereau sacrificii și nu mâncau carne. Ei considerau că este un sacrilegiu să mănânci carne sau să faci sacrificii cu ea. Ei susțineau că cărțile noastre sunt minciuni. și că niciuna dintre obiceiurile pe care le pretind că nu au fost instituite de părinți. Aceasta a fost diferența dintre nazareni și ceilalți ... "(Panarion 1:18)

• Esenii "Bone":

" După secta [nazarenilor] vine o altă sectă strâns legată de ei, numită Ossaeans. Ei sunt evrei ca primii ... originari din Nabataea, Ituraea, Moabitis și Arielis, ținuturile de dincolo de bazin pe care Sfintele Scripturi le numeau Marea de sare ... Deși sunt diferite de celelalte șase secte, aceasta s-a separat de ele doar pentru că interzic utilizarea cărților lui Moise la fel ca și nazarenii. "(Panarion 1:19)

Iosif adaugă: „ În plus față de ei, există o altă margine de esenieni care sunt de acord în legi și obiceiuri, dar diferă în viziunea căsătoriei ” ( Războiul evreiesc 2.160 ).

Unele grupuri moderne care pretind o legătură cu essenismul susțin, de asemenea, locația osaienilor, care au încurajat celibatul, care ar fi în jurul zonei Qumran ; și nazarenii, care au încurajat căsătoria și ar fi în jurul zonei Muntelui Carmel .

Legi, obiceiuri, teologie și crez

Relatările lui Iosif și Filon arată că esenienii (Philo: Essaioi ) duceau o viață strict celibată , dar comunală - adesea comparată de către erudiți cu viața monahală budistă și mai târziu creștină - deși Iosif vorbește despre un alt „ rang de esenieni” cu care s-au căsătorit ( Războiul 2.160-161). Potrivit lui Iosif, aceștia aveau obiceiuri și respectări precum proprietatea colectivă ( războiul 2.122; Ant. 18.20), au ales un lider care a respectat interesele tuturor și ale căror ordine au fost respectate ( războiul 2.123, 134), li s-a interzis să ia un jurământ ( Războiul 2.135) și sacrificarea animalelor (Philo, §75), le-a controlat furia și a servit drept canale de pace ( Războiul 2.135), a purtat arme numai pentru protecția împotriva tâlharilor ( Războiul 2.125) și nu a avut sclavi, dar a servit fiecăruia altele ( Ant. 18.21) și, ca o consecință a proprietății comune, nu erau angajați în comerț ( Războiul 2.127). Atât Iosif, cât și Philo au relatări lungi despre întâlnirile comunității, prânzurile și sărbătorile religioase.

Din ceea ce s-a dedus, mâncarea esenienilor nu a putut fi modificată (cu gătitul, de exemplu); și este posibil să fi fost strict vegetarieni, mâncând în principal pâine, rădăcini sălbatice și fructe. ^{[ Citație necesară ]} După un total de trei ani de probațiune ( războiul din 2137-138 ), membrii care s-au alăturat tocmai au dat un jurământ care a inclus angajamentul de a practica evlavia față de zei și aderarea la principiile morale ale umanității, de a menține un stil de viață pur, de a să se abțină de la activități criminale și imorale, să transmită legile lor intacte și să păstreze cartea esenienilor și numele îngerilor ( războiul 2.139-142). Teologia lor a inclus credința în nemurirea sufletului și faptul că își vor primi sufletele înapoi după moarte ( Războiul 2.153-158, Ant. 18.18).

Discuție între cărturari

Esenienii sunt discutați în detaliu de Joseph și Philo. Mulți cercetători cred că comunitatea Qumran, care ar fi produs pergamentele de la Marea Moartă , era o ramură a esenienilor; cu toate acestea, această teorie a fost contestată de Norman Golb și alți cercetători. Unii sugerează că Isus a fost esenian și că creștinismul a evoluat din această sectă a iudaismului, cu care împărtășește multe idei și simboluri.

Potrivit lui Martin A. Larson, esenienii acum neînțelegiți erau evreii pitagorici, care trăiau ca călugări. Ca vegetarieni și celibatari, în comunități autosuficiente, evitând căsătoria și familia, au predicat un război care se apropie cu „Fiii întunericului”. Ca „Fii ai Luminii”, acest lucru reflecta o influență separată de zoroastrianism prin ideologia părintească a pitagoreismului . Potrivit lui Larson, atât esenienii, cât și pitagoricii și-au amintit de thiasoi sau de unitățile de cult ale misterelor orfice . Ioan Botezătorul este considerat pe scară largă ca un exemplu excelent al unui esen care părăsește viața comunitară (vezi Ant. 18.116-119) și poate că el a fost răstignit pentru că au aspirat să-și imite propriul fondator Maestrul moralității .

Clarificarea unui alt autor - Nu este clar cine este subiectul ultimelor două afirmații, s-ar părea Ioan Botezătorul, cine: este fără îndoială că el a fost fondatorul sectei esenienilor (el nu a fost) și pare destul de sigur că nu a fost răstignit, ci decapitat. - Terminați clarificarea -

O altă întrebare este relația dintre Essaioi și Phape's Therapeutae și Therapeutrides (vezi De Vita Contemplativa ). Se poate argumenta că i-a considerat pe Therapeutae ca pe o ramură contemplativă a Essaioi care, a spus el, a căutat o viață activă ( Vita Cont. I.1).

Textele și documentele istorice

Majoritatea documentelor istorice despre esenieni provin din descoperirile arheologice din situl Qumran , înainte de aceste descoperiri doar câteva citate erau cunoscute de scriitorii antici, în special Ippolito Romano , Pliniu cel Bătrân , Philo Alexandrin și Flavius ​​Joseph ( antichități evreiești) și războaiele iudaice ) care o numesc „secta esenienilor” (Hasidim, în greacă Haghoi care este sfinți).

În 1947, într-o zonă deșertică la 30 km de Ierusalim, datorită unei descoperiri fortuite a unui băiat ciobanesc pe nume Mohammed Adh Dhib, au fost găsite borcane care conțin suluri de piele înfășurate în bucăți de pânză. Materialul a fost revândut în mare măsură unui traficant pe nume Kando, care la rândul său a revândut-o guvernului israelian. În anii următori, au fost găsite aproximativ 900 de suluri în unsprezece peșteri din zonă, unele reduse la fragmente, altele în stare destul de bună. Până la 200 dintre ei se refereau la cărți sau părți de cărți din Vechiul Testament.

În special, întregul sul al lui Isaia, păstrat acum în Muzeul cunoscut sub numele de Sicriul cărții din Ierusalim. Au fost de asemenea găsite suluri cu regulile comunității și multe altele care au făcut posibilă luminarea misterioasei comunități esene. O echipă internațională de erudiți prezidată de părintele De Vaux, un dominican rezident în Iordania, dar format și din erudiți necatolici și evrei, a început să studieze descoperirile de la mijlocul anilor 1950. Studiul, nu știm dacă în mod deliberat sau nu, a fost destul de lung și laborios. Astăzi, la aproximativ șaizeci de ani de la descoperirea sa, tot materialul a fost pus la dispoziția comunității științifice.

Printre principalele documente publicate se numără:

• Regula comunității ;
• regula Adunării ;
• Regula războiului copiilor luminii împotriva copiilor întunericului ;
• Pergamentele lui Isaia
• Comentariul despre Habacuc ;
• Documentul Damasc .

Utilizări și obiceiuri ale esenienilor

Speranțele lor mesianice au fost plasate în „ Regele evreilor ” care îi va elibera cu arme din jugul păgân pentru a construi Împărăția pământească a lui Iahve și în marele preot, adică în mesia , Aaron .

În textele lor se referă la un Maestru al Justiției care a murit ca urmare a luptei sale împotriva impietății.

Au abolit toate bunurile personale, au practicat comunitatea bunurilor, s-au mulțumit cu ceea ce este necesar și, pentru ceea ce au produs sau au în comun, au schimbat . Dedicați muncii agriculturii și meșteșugurilor , au alternat ore de activitate cu momente de rugăciune. Opuși violenței și atenți la respectul animalelor, pe care nu le sacrificau, au refuzat să fie înrolați și să fabrice arme, profesând egalitatea tuturor oamenilor și declarându-se „meșteri ai păcii”.

Dedicați slujirii lui Dumnezeu în celibat , esenienii au cultivat evlavia și consistența etică, așa cum este prescris de Tora, pe care l-au citit continuu, mai ales sâmbăta , o zi pe care au petrecut-o în respectarea cea mai riguroasă. În această zi a avut loc lectura solemnă, comentată de unul dintre cei mai culti dintre ei, conform exegezei alegorice. Au început ziua cu rugăciune în fața soarelui, au lucrat în tăcere până la unsprezece când împreună, legați cu o cârpă de in, au făcut ablații cu apă rece; abia după această baie au intrat în refectoriu rezervat lor pentru masa frugală, consumată numai după o rugăciune de binecuvântare de către un preot. După masă, au ridicat o rugăciune de mulțumire, și-au dat jos haina obișnuită albă și au reluat munca în tăcere până seara, când s-au adunat împreună pentru o altă masă comunitară.

Admiterea în comunitate a avut loc prin adoptarea copiilor altora sau prin accesul noilor tineri adepți. Admiterea a fost selectivă și abia după trei ani de inițiere, constând în teste, v-ați alăturat grupului cu o masă comună și un jurământ solemn în fața comunității: cu acest act neofiții și-au asumat angajamentul de a fi total loiali și de a nu dezvălui orice pentru profani, chiar dacă torturați până la moarte. Inițiații trebuiau să tacă mai presus de toate asupra doctrinelor ezoterice ale cărților antice și asupra numelor îngerilor, obiect al speculațiilor mistico-teologice. Structura grupului Essene a fost ierarhizată și a inclus gradele de postulant, novice și inițiat. Din punct de vedere doctrinar, esenienii au susținut nemurirea sufletului și au mărturisit o escatologie a răzbunării pentru bine și rău. De asemenea, au recunoscut învierea, judecata finală și sfârșitul lumii. Printre ei, spune Iosif, au fost văzători și profeți.

Grupul esenienilor a suferit influențe externe iudaismului: sublinierea dualismului bine-rău, atitudinea de venerație în fața Soarelui, doctrina îngerilor, prezența băilor rituale sunt legate de tradițiile iraniene sau parsiene. La fel ca celibatul, cenobitismul , reprobarea sacrificiilor sângeroase și a petrolului, s-ar referi la tradițiile budiste , dacă am fi dovedit documente de contacte culturale între India și Palestina în perioada elenistică-romană. În ceea ce privește tăcerea comunității, anii noviciatului, hainele albe, prescripțiile dietei, ezoterismul doctrinei garantat prin jurământ, eshatologie , legătura cu școlile filozofice grecești este aproape spontană, în special cu tradiția pitagoreică .

Textele numite „Regula comunității” și „Regula adunării” reglementau fiecare aspect al vieții comunitare a esenienilor.

Era de așteptat ca într-un grup de 10 bărbați să existe cel puțin un preot , ca atunci când se adună la cină pentru a discuta și să ceară preotului lămuriri să se aranjeze la masă în funcție de scara ierarhică și că aceștia vor avea atât pâine și vin la masă; primul care a atins pâinea și vinul a trebuit să fie preotul (definit în această indicație „ Mesia lui Israel ”) care i-a binecuvântat, apoi toți ceilalți meseni, care au binecuvântat și pâinea „fiecare după propria demnitate”.

Relațiile dintre esenieni și zeloți

Printre artefactele Qumran există urme care leagă comunitatea esenică de răzvrătiți zeloți , cum ar fi Ruloul de război.

Fiabilitatea lui Ippolito Romano este însă pusă la îndoială de unii istorici (Laura Gusella, Gabriele Boccaccini). ^{[ fără sursă ]}

Relațiile cu creștinismul

Unele obiceiuri esene erau foarte asemănătoare cu obiceiurile creștine timpurii și acest lucru se poate datora originii lor evreiești comune și utilizării acelorași scripturi biblice. În ciuda acestui fapt, numeroasele paralele existente între scrierile lui Qumran și evangheliile canonice au convins un număr mare de cărturari că doctrinele și tradițiile comunităților eseniene au constituit baza fundamentală pe care s-a dezvoltat creștinismul ulterior.

Indiciile apărute din cercetările filologice , istorice și arheologice mărturisesc existența relațiilor dintre esenieni și creștini și legitimează ipoteza conform căreia creștinismul și esenismul sunt strâns legate. În special, descoperirile arheologului Bargil Pixner, documentate de diverși experți, inclusiv Rainer Riesner, au evidențiat un fapt de o importanță excepțională: primul loc de întâlnire al primei comunități creștine din Ierusalim , precum și locul unde a avut loc ultima cină, era situat în imediata vecinătate a cartierului esenienilor din Ierusalim: „Esenienii și primii creștini ar fi locuit în Ierusalim, ca să spunem așa, ușă în ușă”. ^{[2] [3]} Acest lucru face ca ipoteza contactelor directe și frecvente dintre esenieni și creștini să fie extrem de plauzibilă.

Mai mult, unele dovezi istorice au convins mulți cercetători că au existat conversii în masă ale esenienilor la creștinism. Potrivit lui Otto Betz și Rainer Riesner: „Trebuie să luăm în considerare și faptul că un număr mare de eseni s-au convertit la Isus ca Mesia. Acești eseni convertiți au format un cerc de teologi care pentru acele vremuri ar putea fi considerați foarte calificați. Au putut să gândească și să studieze în profunzime cine a fost Isus și cum ne-a adus mântuirea ”. În ceea ce privește paralelele dintre esenieni și creștini, cei doi autori afirmă: „Au existat ocazional, ca să spun adevărul, încercări de a nega în mare măsură asemănările care au apărut, dar aceste eforturi apologetice inutile rămân în minoritate”.

Asemănări cu doctrina creștină

Asemănările cu doctrina creștină sunt foarte numeroase și pot fi împărțite, în principiu, în două categorii: asemănări filologice și asemănări legate de obiceiurile rituale, teologia și obiceiurile organizaționale.

• Asemănări filologice:

Acestea sunt cele care reies din comparația dintre manuscrisele esenienilor și scrierile Noului Testament. Potrivit lui Betz și Riesner: „Este cu adevărat surprinzător să vedem cât de des se referă esenismul și creștinismul timpuriu la un grup bine definit de texte din Vechiul Testament. Ar fi putut exista, aici, aceeași tradiție exegetică ”. ^[4] Jean Daniélou identifică această tradiție exegetică comună într-o colecție de mărturii mesianice (4QTest / 4Q175) găsită în Qumran, care conține o selecție de profeții din Vechiul Testament, care ar fi fost folosite și de primii creștini. ^[5] Există, de asemenea, paralele filologice care sunt străine tradițiilor evreiești din Vechiul Testament. De exemplu, temele referitoare la „copiii luminii” și „copiii întunericului”, „mulți / cei mai mulți”, justificarea „numai prin har”, figura „mebaqqerului” („inspector”, ἐπίσκοπος ^{[ 6]} ) reprezintă puncte de contact prezente în esenism și creștinism, dar absente în tradițiile exegetice ale iudaismului contemporan, reprezentate de grupuri precum fariseii și saducheii, al căror cadru cultural a fost marcat de o respectare fidelă și riguroasă și conformitatea cu scrierile din Vechiul Testament. Potrivit lui Danielou, acestea sunt teme „în care dependența creștinismului de Qumran este mai clară”. ^[7]

În ceea ce privește analizele filologice comparative, André Paul afirmă: „Asemănările dintre scrierile lui Qumran și Noul Testament sunt de asemenea precise. Un anumit text, o expresie sau un titlu dat găsesc corespondențe surprinzătoare în ambele. Materialul este atât de bogat încât alegerea devine necesară ". ^[8] Joseph Fitzmyer subliniază că: „Formulele introductive ale Noului Testament erau invariabil mai apropiate de formulele Qumran decât de formulele Mishnaic, uneori chiar și o traducere literală a formulelor Qumran”. ^[9] Martinez și Barrera adaugă: „Este sigur că textele Noului Testament arată numeroase paralele și puncte de contact cu cele ale lui Qumran. Întrucât scrierile eseniene sunt mai vechi decât cele creștine, este logic să presupunem că prima s-ar fi putut influența pe cea din urmă ”. ^[10]

• Asemănări legate de obiceiurile rituale, teologia și obiceiurile organizaționale:

De asemenea, în aceste cazuri, asemănările sunt semnificative datorită divergenței existente între essenism și obiceiurile și tradițiile evreiești contemporane. Jean Danielou subliniază că: „Atunci când prima biserică a început să se dezvolte, a trebuit să-și dea o formă mai instituțională. Și aici apar din nou punctele de contact cu comunitatea Qumran. [...] Este astfel evident că prima comunitate creștină este scufundată într-un mediu evreiesc și apropiat de Qumran, din care preia numeroase forme de exprimare ”. ^[11]

Printre obiceiurile rituale și teologice, care prezintă asemănări semnificative între esenism și creștinism, putem menționa: mesele comunitare, rugăciunile zilnice, botezul , calendarul solar , Didache , Testamentul patriarhilor XII , învierea din morți, fericirile . Obiceiurile organizaționale includ: căsătoria și divorțul, comuniunea de bunuri, organizarea ierarhică, organizarea judiciară, asceza, viața asociată, ospitalitatea.

În paragrafele următoare sunt enumerate câteva paralele extrase din manuscrisele Qumran și din scrierile Noului Testament și alte aspecte referitoare la obiceiurile rituale și sociale ale comunităților respective:

Cărturari și farisei

Comunitatea din Qumran prezintă asemănări notabile cu mărturia evanghelică; de fapt, în așteptarea eliberării de asuprirea romană, s-au plasat în conflict cu clasa politică și preoțească ( saducheii etichetați ca colaboratori), cărturarii și fariseii care au fost și ei ridiculizați de Iisus ( fariseii, saducheii, cărturarii, vameșii ... vai de tine! în Matei 23 ^[12] )

Ritul cenobitic

Era de așteptat ca într-un grup de 10 bărbați să existe cel puțin un preot , ca atunci când se adună la cină pentru a discuta și să ceară preotului lămuriri să se aranjeze la masă în funcție de scara ierarhică și că aceștia vor avea atât pâine și vin la masă; primul care a atins pâinea și vinul a trebuit să fie preotul (definit în această indicație „ Mesia lui Israel ”) care i-a binecuvântat, apoi toți ceilalți meseni, care au binecuvântat și pâinea „fiecare după propria demnitate”.

Mulțimea

Un exemplu care este adesea citat este expresia „cei mulți / cei mai mulți”, un termen generic care a ajuns să desemneze un întreg grup de credincioși în diferite pasaje ale Noului Testament. Este probabil ca în cuvintele euharistice ale lui Isus, așa cum s-a raportat în Matei și Marcu, termenul să fie folosit pentru a indica grupul de discipoli, în timp ce în textul paralel, Luca a simțit nevoia de a explica semnificația cititorilor săi.

Un caz mai clar este în a doua scrisoare a lui Pavel către corinteni:

În Qumran membrii cu drepturi depline sunt desemnați cu același cuvânt ebraic în spatele expresiei pauline „mulți / cei mai mulți”. Regula comunitară stabilește reguli cu privire la cine poate vorbi și când poate vorbi în timpul adunărilor generale ale întregului grup:

Termenul apare în acest sens: de 26 de ori în coloanele VI-VIII, o dată în coloana IX și de trei ori în Documentul Damasc. În unele dintre aceste cazuri este clar că „mulți” au funcții judiciare, la fel ca în 2 Corinteni:

Datorită textelor lui Qumran, astăzi este în sfârșit clar că expresiile Noului Testament „mulți” sau „majoritate” indică întotdeauna totalitatea oamenilor sau a membrilor comunității.

Ritul euharistic

Ritul Euharistiei , descris de evanghelistul Luca :

Presenta dei paralleli con alcuni riti esseni, tuttavia, come riferisce il Vangelo di Giovanni , durante la cena Gesù lavò i piedi ai suoi discepoli e disse loro di farlo l'un l'altro:

Alle similitudini eucaristiche con il rito esseno corrisponde una grande differenza: Non vi è ordine gerarchico, non vi è sottomissione di casta o di livello. Il maestro Gesù invece lava i piedi ai discepoli; ma soprattutto, gli esseni dovevano lavarsi -prima- di essere a tavola, non sarebbe stata tollerata perché impura, una vasca d'acqua per i piedi durante il pasto.

Le similitudini non giustificano inoltre l'idea di una vera e propria derivazione del rito cristiano da quello esseno. Al riguardo scrive Hans Conzelmann:

Partendo dall'ebraicità di Gesù appariva piuttosto difficile giustificare il rito eucaristico , ossia il cibarsi del sangue e della carne del dio, atto apertamente blasfemo per la comunità ebraica del tempo sebbene piuttosto diffuso in altre religioni orientali ^{[ senza fonte ] [ quali? ]} . Questo tema era già sentito in età apostolica, e la lettera agli ebrei dà un'interpretazione rivolta all'ebraismo della morte di Cristo, mettendola in relazione con i sacrifici del tempio di Gerusalemme , durante i quali gli animali venivano uccisi e consumati.

Il tema del deserto

Il tema del deserto, presente nel racconto su Giovanni Battista dell' evangelista Marco :

Presenta dei paralleli con un passo della regola della comunità:

Entrambe le citazioni provengono da un passo del profeta Isaia , riportato nel libro di Isaia :

Ma ciò non desta molta meraviglia in quanto il libro di Isaia era ampiamente utilizzato e copiato a Qumran ed era utilizzato da tutti gli ebrei per i risvolti messianici ed escatologici. Anche in ambito cristiano i risvolti profetici messianici ed escatologici vennero marcati e sottolineati.

I Figli della Luce

Il tema della luce è presente in vari passi del vangelo secondo Giovanni :

Questo presenta dei paralleli con alcuni documenti esseni:

L'organizzazione gerarchica

L'organizzazione di Qumran comprendeva per prima cosa, il Consiglio dei Dodici. Ma al di sotto, esistevano degli ispettori ( mebaqqer ) che avevano la responsabilità di gruppi ristretti. I loro compiti consistevano principalmente nel ricevere ed esaminare i nuovi membri, nel presiedere le riunioni, in incarichi di tipo economico relativi alla gestione dei beni dei membri della comunità. Il mebaqqer si prende cura dei molti come un padre, consolando, sostenendo, correggendo; esamina i nuovi aspiranti in ogni cosa, dalle loro azioni alla loro intelligenza, forza, ricchezza e vigila che non entri nessun indegno. Il termine esseno mebaqqer corrisponde esattamente al termine greco episkopos (ispettore, sovrintendente) che, nella prima comunità cristiana, designava un'autorità con un grado inferiore al consiglio dei dodici apostoli.

Le funzioni dell' episkopos cristiano, coincidevano con quelle del mebaqqer esseno: essi dirigevano le riunioni, si occupavano dell'ammissione dei nuovi membri interrogandoli e battezzandoli, gestivano i beni comuni, e provvedevano ai bisogni della comunità. Inoltre esisteva un altro gruppo nella comunità cristiana: quello dei profeti, di cui ci parla la Didaché e il Pastore di Erma. Secondo Adalbert Hamman ^[13] che cita le testimonianze di Giustino e Ireneo , i profeti cristiani avevano ricevuto il dono di guarire, di parlare varie lingue e di conoscere il futuro. Flavio Giuseppe menziona numerosi esseni che erano profeti e veggenti, Filone parla di esseni guaritori dei mali del corpo e dell'anima. Essi assolvevano pertanto una funzione all'interno della comunità, che presenta significative similitudini con il gruppo dei profeti cristiani. ^[14]

Differenze con la dottrina cristiana

La maggior parte degli studiosi che si occupano dello studio dei rotoli del Mar Morto concorda nel trovare affinità e consistenti similitudini comportamentali col primo cristianesimo, soprattutto di matrice giudaica. Il cristianesimo condivide infatti con il giudaismo il complesso delle scritture dette Antico Testamento , lo stesso concetto monoteistico di Dio e l'affermazione che egli è l'unico creatore. Vengono condivise le leggi morali della Torah, l'attesa del Messia, il concetto di resurrezione corporale, la credenza negli angeli e il giudizio finale. Gli esseni in definitiva non sono che una delle tante fazioni religiose che costituiscono il giudaismo di cui condividono le scritture e l'osservanza delle leggi cerimoniali levitiche; Dove si riscontrano difformità è invece per quanto riguarda il loro isolazionismo e il complesso sistema di norme che regola il loro tipico modo di vivere e il loro comportamento. Questo è concettualmente riassumibile in quattro termini: Ascetismo , legalismo , ritualismo ed esclusivismo .

Ascetismo

La personalità del Gesù tratteggiata dai Vangeli e predicata dagli apostoli è tutt'altra; Gesù infatti si schiera contro l'ascetismo, non insegna a estraniarsi dal mondo come richiede il codice di vita esseno ma ad andare addirittura verso il mondo a predicare il vangelo di salvezza. L'ascetismo, nell'ambito del cristianesimo, comincerà a manifestarsi due secoli dopo con Sant'Antonio , i Padri del deserto e Pacomio . In occidente ancora più tardi con San Benedetto e San Bernardo .

Hans Conzelmann, critico storico, afferma al riguardo:

E ancora più specificamente:

A chiarire ulteriormente il fatto Hans Kung dell'università di Tubinga scrive:

e ancora chiarisce:

Nella sua opera "Gesù visto dai contemporanei" Frederick Bruce descrive le caratteristiche ascetiche della comunità essena:

Per quanto riguarda la presenza di pratiche ascetiche nel cristianesimo primitivo, e l'influsso che l'essenismo avrebbe esercitato su tali pratiche, esistono tuttavia numerose opinioni contrarie a quelle sopra enunciate. In particolare:

• Adalbert Hamman, docente all'Istituto Patristico di Roma, afferma:

• Jorge Sangrador, dell'Università Pontificia di Salamanca, ha condotto uno studio sul cristianesimo del I secolo in Egitto. Come è noto, la comunità di Alessandria in Egitto, rappresenta una delle più antiche istituzioni cristiane, costituita già nel I secolo, probabilmente a opera dell'evangelista Marco. Ebbene, sulla base di alcune testimonianze storiche, Sangrador afferma che, alle origini del cristianesimo alessandrino, ci sia stata la

• Johannes Quasten, docente all'Istituto Patristico di Roma, afferma che:

• Secondo Dietrich Bonhoeffer, teologo, l'ascetismo era parte integrante delle modalità di vita dei primi cristiani e derivava direttamente dagli insegnamenti del Cristo:

e aggiunge:

Questi autori dunque, affermano e documentano la presenza e l'ampia diffusione di pratiche ascetiche nel cristianesimo del I secolo, a partire sin dalle origini delle prime comunità cristiane: l'ascetismo era praticato da numerosi cristiani, ed era parte integrante dell'insegnamento che ricevevano all'interno della comunità di appartenenza. Esistono, inoltre, ulteriori testimonianze di numerosi autori che affermano la diretta derivazione dell'ascetismo cristiano dalle pratiche ascetiche degli esseni. In particolare:

• Joseph Fitzmyer, docente alla Catholic University of America , afferma che:

• Rainer Riesner, docente all' Università di Tubinga , ribadisce che:

E acclude in nota un elenco di autori favorevoli a questa tesi [1]:

• JM BAUMGARTEN, ^[15] R. LAURENTIN, ^[16] A. VOOBUS, ^[17] A. ADAM, ^[18] M. BLACK, ^[19] G. ANDERSON. ^[20]

In conclusione, la maggior parte degli esperti citati, non solo concorda nel collocare gli inizi dell'ascetismo cristiano in un'epoca corrispondente alla formazione delle prime comunità cristiane, nel I secolo, ma afferma anche che queste pratiche ascetiche furono importate dall'essenismo.

Legalismo

L'organizzazione delle comunità cristiane primitive appare piuttosto semplice a differenza delle ferree regole che vigono nelle comunità essene. I resoconti degli Atti degli apostoli, ma anche i documenti più antichi non ritenuti apocrifi, come la Didachè e la I Lettera di Clemente (tutti documenti del I secolo), non ci presentano una struttura gerarchica alla guida della comunità, ma piuttosto una collegialità di "anziani", a cui si affiancano i cosiddetti "predicatori carismatici itineranti" (al riguardo dei quali la Didachè dà ampia notizia e reca consigli pratici) vengono consumati i pasti comuni, detti "agapi" nel corso dei quali viene "spezzato il pane e distribuito il vino" senza un cerimoniale né un approccio "sacramentale" (a regolare il fatto interverrà infatti Paolo nella sua Lettera ai Corinzi) e viene ampiamente praticata l'ospitalità.

Al riguardo afferma Hans Conzelmann:

Mentre l'essenismo prescriveva l'osservanza minuziosa di doveri e precetti, Gesù affermava esattamente il contrario scontrandosi proprio con i fautori del legalismo, i Farisei , da lui accusati di essere coloro che impongono pesi insostenibili sulle spalle della gente. L'essenismo è caratterizzato inoltre da una estrema severità nei confronti di chi viola le prescrizioni della legge mosaica. Questo viene affermato anche da Hans Kung in maniera specifica:

Gli esseni pur nella loro minuziosa osservanza della Legge mosaica, avevano un netto rifiuto del Tempio di Gerusalemme, dei suoi sacrifici e dei suoi Sommi sacerdoti, ritenuti usurpatori, posizione questa risalente al tempo degli Asmonei.

Ritualismo

Gesù è uno che viola il sabato e le prescrizioni rituali: è spesso accusato di essere uno che mangia e beve con i peccatori e le prostitute, cosa inconcepibile per un esseno il quale, prima di mettersi a tavola, doveva purificarsi con delle abluzioni rituali e vestirsi di bianco. Riferiscono i vangeli

Non era questa la veduta essena; Essi non avrebbero mai profanato il sabato né per procurarsi del cibo né tantomeno per operare una guarigione:

La prescrizione così drastica in seguito venne attenuata; Il frammento 4Q251 dice:

Ma era ancora quanto condannava Gesù il quale riteneva errato lasciar morire la povera bestia per osservare il rito prescritto nella legge.

Esclusivismo

Mai un esseno avrebbe avuto contatti con donne straniere, Gesù si incontra e parla con la donna samaritana, che se ne meraviglia (Giov. 4.5), accetta di essere unto d'olio profumato dalla peccatrice scandalizzando il Fariseo (Matteo 15.22) che lo ha invitato alla sua tavola.

Il testo del rotolo 1Qsa 2.3-8 vieta l'ammissione alla tavola della mensa di storpi e zoppi; Gesù afferma di esser venuto per loro e addirittura racconta la nota parabola del gran convito (Luca 14.15)

Nel testo del rotolo 4Q266 è raccomandato: ..stupidi, folli, matti, ciechi, storpi e zoppi non siano accettati nella comunità . Gesù invece va in cerca di loro (Luca 5.27-37), ed entra in casa di Simone il Lebbroso (Marco 14.3) cosa imperdonabile se fosse stato un esseno.

Qumran raduna eletti e giusti, Gesù cerca peccatori.

Il gruppo di Gesù è una comunità aperta e vi fanno parte tutti quelli che lo vogliono, il gruppo esseno è una comunità chiusa e segreta; degli apostoli conosciamo i nomi, degli esseni era vietato il divulgarli.

Gli esseni stabilivano gerarchie, ( Rotolo 1Qs 6 ),; Gesù insegna.. chi vuol esser grande fra voi sia il servitore. . La Regola Comunitaria di Qumran insegna ad amare i figli della luce ea odiare i figli delle tenebre, addirittura a maledirli, Gesù si contrappone a questo comando che, si noti, non si trova nell'Antico Testamento (ma era insegnato proprio dagli esseni) il suo monito: "Voi avete udito ama il tuo prossimo e odia il tuo nemico ma io vi dico amate quelli che vi odiano" .

Uso della lotta armata

Infine il movimento esseno era un movimento politico - religioso che non respingeva la possibilità della lotta armata contro l'oppressore e contro i traditori. Secondo David Flusser,

Una conferma della tesi secondo cui gli esseni non fossero alieni dalla lotta armata viene dal lavoro di Gerd Thiessen che afferma:

Anche Giuseppe Flavio d'altronde riferiva che gli Esseni si difendevano con le armi dagli assalti dei briganti (De Bello Judaico: 2,8,4 par 125- da citaz. nell'opera di Thiessen a p. 53).

L'analisi dello studioso David Flusser, (in "Jesus" op. cit.) è ancora più decisa nel considerare che proprio l'aspettativa messianica degli esseni, che escludeva chiunque non fosse dei loro, aveva convinto Giovanni Battista (che sembrerebbe aver avuto contatti con loro) ad allontanarsene; afferma infatti:

"Giovanni è così vicino agli Esseni da non potersi escludere che abbia fatto parte della loro comunità, ma dovette lasciarla perché contrario alla loro tendenza settaria e perché voleva rendere possibile la conversione in vista del perdono dei peccati a tutti gli Israeliti." (Pag.47)

La Regola della Setta infatti affermava così:

Flusser conclude: solo " Gli ambienti che vivevano ai margini dell'essenismo sono arrivati a superare la Teologia dell'odio. "

Ma il movimento di Gesù, attuando gli insegnamenti del Maestro, almeno per i primi secoli, fu pacifista e disposto a sopportare la persecuzione. Era memore delle parole del Maestro ripetute di bocca in bocca e, in seguito, messe per iscritto:

Si narra che molti soldati romani convertitisi al cristianesimo si rifiutassero di combattere e venissero messi a morte per questo.

Gesù e gli esseni

RE Murphy in “The Dead Sea Scrolls and New Testament Comparisons” elencò 175 paralleli fra letteratura qumranica e Nuovo Testamento. Un anno dopo Krister Stendahl pubblicò “The Scrolls and the New Testament” (Harper & Brothers, New York). Nel 1966 Herbert Braun pubblicò due volumi, “Qumran und das Neue Testament” (Mohr, Tubingen), includendo tutte le proposte che erano state messe insieme, fino ad allora, su tali paralleli nei manoscritti qumraniani. Due altri volumi, “Paul and the Dead Sea Scrolls”, pubblicato da Murphy O'Connor e JH Charlesworth, e “John and the Dead Sea Scrolls” di JH Charlesworth, discutono parecchi temi paolini e giovannei illuminati dalla scoperta dei manoscritti.

O. Betz, R. Riesner, Gesù, Qumran e il Vaticano, LEV, 1995 R. Riesner, Esseni e prima comunità cristiana a Gerusalemme, Nuove scoperte e fonti, LEV, 2001

Per poter evidenziare l'importanza che l'essenismo ha rappresentato nei confronti della formazione del cristianesimo primigenio, Florentino Garcia Martinez e Julio Trebolle Barrera, utilizzando un linguaggio metaforico, affermano:

Stephen Hodge afferma che:

JH Charlesworth aggiunge:

L'esperto Jean Danielou, descrive numerosissimi punti di contatto tra esseni e cristiani, tra i quali:

L'importanza del manoscritto 4QTest/4Q175, è stata evidenziata, oltre che da Allegro e Danielou, anche da Florentino Garcia Martinez e Julio Trebolle Barrera: "...Questa attesa è esplicitata anche in un testo importante come 4QTest, che combina insieme quattro citazioni bibliche...". (Gli uomini di Qumran, Paideia, Brescia, 1996)

Lo studioso francese André Dupont-Sommer nei suoi studi sui testi qumranici pubblicati per primi è portato a tracciare una notevole serie di paralleli tra il maestro di giustizia (una figura carismatica presente nei manoscritti) e Gesù, come risulta da queste sue affermazioni:

Gesù era un esseno?

La tesi dell'essenicità di Gesù nacque nel periodo dell' Illuminismo con Voltaire . Venne poi ripresa e sostenuta anche da altri. Ernest Renan autore di una Vita di Gesù nel 1893 asseriva che il cristianesimo è una sorta di essenismo vincente . Essi basavano le loro tesi essenzialmente sulle scarne informazioni disponibili fino allora. Successivamente alla scoperta dei rotoli di Qumran , la tesi è stata ripresa da molti storici; al riguardo le conclusioni restano divergenti.

Di fronte a un settore della storiografia che valuta le analogie e il comune utilizzo di testi sacri dell'Antico Testamento per asserire una derivazione cristiana dall'essenismo, vi sono altri studiosi (prevalentemente di area cristiana, ma anche ebraica) che sottolineano le profonde differenze teologiche e comportamentali emerse, nonché la predominanza di tematiche teologiche gnostico-filosofiche considerate poi eretiche dai vari concili ecumenici dei primi secoli. A questo proposito Joseph Ratzinger in merito ai rapporti tra Gesù , Giovanni Battista e gli Esseni nel primo capitolo del libro Gesù di Nazaret , scrive quanto segue. "Ci colpisce la devota serietà di questi scritti: sembra che Giovanni Battista, ma forse anche Gesù e la sua famiglia, fossero vicini a questa comunità.

In ogni caso i manoscritti di Qumran presentano molteplici punti di contatto con l'annuncio cristiano. Non è da escludere che Giovanni Battista abbia vissuto per qualche tempo in questa comunità e abbia in parte ricevuto da essa la sua formazione religiosa". ^[21] Come anche resta curioso che nei Vangeli sinottici , per esempio, vengano citati tutti i gruppi religiosi presenti all'epoca di Tiberio in Palestina come i Sadducei , i Farisei , gli Zeloti e altri minori, tranne gli Esseni.

Flusser sostiene che:

Analogamente afferma Schick:

Hans Küng è ancora più radicale nella sua conclusione:

"Esseni" moderni

Vari gruppi religiosi moderni dichiarano di discendere dagli antichi esseni e dichiarano di essere essi stessi esseni. Alcuni di questi dichiarano che il canone della Bibbia e anche alcune traduzioni dei libri canonici sono stati manomessi appositamente per cancellare le loro credenze, come la trasmigrazione delle anime , l'aspetto femmineo della divinità, il vegetarianismo e la schiavitù.

Questi gruppi usano la Nasarean Bible of the Essene Way , i manoscritti del Mar Morto , i manoscritti di Nag Hammadi e altri vangeli apocrifi rinvenuti recentemente come testi sacri.

Note

Bibliografia

• Jean Daniélou , I manoscritti del Mar Morto e le origini del cristianesimo , Arkeios, Roma, 1993
• Laura Gusella, Esperienze di comunità nel giudaismo antico , Nerbini, Firenze, 2003
• Joseph A. Fitzmyer, Qumran , Queriniana, Brescia, 1994
• Carsten Peter Thiede , I rotoli del Mar Morto. Le radici ebraiche del cristianesimo , Mondadori, Milano, 2003
• Florentino Garcia Martinez, Testi di Qumran , Paideia, Brescia, 1996
• Florentino Garcia Martinez e Julio Trebolle Barrera, Gli uomini di Qumran , Paideia, Brescia, 1996
• Otto Betz e Rainer Riesner, Gesù, Qumran e il Vaticano , LEV, Città del Vaticano, 1995
• Rainer Riesner, Esseni e prima comunità cristiana a Gerusalemme. Nuove scoperte e fonti , LEV, Città del Vaticano, 2001
• Gabriele Boccaccini, Oltre l'ipotesi essenica , Morcelliana, Brescia, 2003
• André Paul, I manoscritti del Mar Morto , Elledici, Torino, 2002
• Alberto Soggin , I manoscritti del mar Morto , Newton & Compton, Roma, 1997
• Hartmut Stegemann, Gli esseni, Qumran, Giovanni Battista e Gesù , EDB, Bologna, 1995
• James C. VanderKam, Manoscritti del Mar Morto , Città Nuova, Roma, 1995
• Stephen Hodge, I manoscritti del Mar Morto , Newton & Compton, Roma, 2005
• Robert Eisenman e Michael Wise, Manoscritti segreti di Qumran , Piemme, Casale Monferrato, 1994
• Paolo Sacchi, Apocrifi dell'Antico Testamento , TEA, Torino, 2002 (2 vol.)
• Carsten P. Thiede e Matthew d'Ancona, Testimone oculare di Gesù , Piemme, Casale Monferrato, 1996
• James H. Charlesworth, Gesù nel giudaismo del suo tempo , Claudiana , Torino, 1998
• Graham Stanton, La verità del Vangelo , San Paolo, Milano, 1998
• Romano Penna, Le origini del cristianesimo , Carocci, Roma, 2004
• Adalbert Hamman, La vita quotidiana dei primi cristiani , Rizzoli, Milano, 1996
• Edmondo Lupieri, I mandei , Paideia, Brescia, 1993
• Michael Theron, Piccola enciclopedia delle eresie cristiane , Il melangolo, Genova, 2006
• Colin Brown, Philosofy and the christian faith , Londra, Tyndale Press, 1968
• David Flusser, Jesus , Genova, Editrice Lanterna 1976
• Hans Kung, Essere cristiani pagg.da 210 a 233, Arnoldo Mondadori 1976
• Gerd Thiessen, Gesù e il suo movimento , Claudiana, Torino 2007
• Frederick F. Bruce, Testimonianze extrabibliche su Gesù. Da Giuseppe Flavio a Gesù (cap. 5, pagg. da 49 a 60), 2003, Claudiana , Torino
• Hans Conzelmann, Le Origini del Cristianesimo, I risultati della critica storica alle pagg. 17,32,49,50,56, da 61 a 88,98,99, da 104 a 110, da 153 a 155, da 191 a 197,1976, Claudiana editrice Torino
• Giseppe Ricciotti, La religione ebraica , in Storia del cristianesimo, Torino, Utet 1939
• Walter Bauer, Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity (1934) tr. engl. Philadelphia, Fortress Press 1971
• Roland Bergmeier, Die Essener, Berichte des Flavius Josephus Kok Pharos, Kampen, 1993, ISBN 90-390-0014-X
• Rudolf Bultmann , Significance of the Historical Jesus for the Theology of Paul (1929) tr. ingl. in Faith and Understanding , Londra, SCM Press, 1969, pp. 220–246
• Norman Golb, Who Wrote the Dead Sea Scrolls? The Search for the Secret of Qumran , Scribner, 1985
• Helmut Koester, "The Theological Aspects of Primitive Christian Heresy", in JM Robinson (ed.), The Future of our Religious Past , Londra, Hymns Ancient & Modern Ltd, 1971, pp. 65–83.
• EP Sanders , "Judaism: Practice & Belief 63 BC – 66 AD" Minneapolis, Fortress, 1992
• Lawrence H. Schiffman, From Text to Tradition: A History of Second Temple & Rabbinic Judaism , Ktav Publishing House, 1991

Voci correlate

• Storicità di Gesù

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni di o su Esseni
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Esseni

Collegamenti esterni

• Esseni , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Esseni , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• ( EN ) Esseni , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Esseni , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• Bargil Pixner, Jerusalem's Essene Gateway (Biblical Archaeological Review) , su centuryone.org . URL consultato il 18 agosto 2006 (archiviato dall' url originale il 19 gennaio 2015) .
• Bargil Pixner, Church of the Apostles found on Mt. Zion (Biblical Archaeological Review) , su centuryone.org . URL consultato il 18 agosto 2006 (archiviato dall' url originale il 9 marzo 2018) .
• Questioni scottanti relative a Qumran e il cristianesimo primitivo , su christianismus.it .
• Qumran e le origini cristiane , su christianismus.it .
• Gli Esseni ei rotoli del Mar Morto (Antiquitas) , su italyday.net . URL consultato il 14 novembre 2009 (archiviato dall' url originale il 12 giugno 2008) .
• Baigent, Il mistero del Mar Morto , su ilpalo.com . URL consultato il 13 aprile 2005 (archiviato dall' url originale l'8 aprile 2005) .

Portale Ebraismo

Portale Storia