Estetica transcendentală
Estetica transcendentală este prima parte a Criticii rațiunii pure în care Kant se ocupă de procesul cognitiv .
Titlul
Pentru a înțelege pe deplin titlul pe care Kant a dorit să îl acorde primei părți a operei sale, este necesar să se ia în considerare istoria celor doi termeni care o compun:
- estetica fusese introdusă de Alexander Gottlieb Baumgarten pentru a defini știința frumuseții (un sens care se apropie cel mai mult de sensul modern al termenului). Kant recuperează semnificația greacă a termenului ( àisthesis : senzație , percepție senzorială), folosindu-l pentru a indica o știință a sensibilității sau a ceea ce pentru Kant este percepția lucrurilor externe prin constituția umană particulară;
- transcendentalul , pentru Kant , este în schimb ceea ce precede orice experiență și în același timp indică condițiile sale. Prin urmare, filosoful folosește transcendental ca sinonim de a priori , de pur , îndepărtându-se de sensul pe care filozofia scolastică l-a dat atât termenului transcendent (ceea ce este opus la ceea ce este empiric ), cât și termenului transcendental , predicat că singur, pentru universalitatea sa supremă, este atribuibilă atributelor perfecte ale lui Dumnezeu în ceea ce privește intelectul său - adevărul suprem - și voința sa - binele suprem.
Datoria către Hume
Această necesitate formală a apărut tocmai din doctrina lui David Hume care a demonstrat prin critica sa asupra conceptului de cauză , cum era imposibil să se facă afirmații despre orice realitate care să depășească limitele experienței . Relația cauză-efect a fost de fapt redusă pentru el la o serie de observații prin care, dacă fiecare cauză similară a urmat un efect similar, s-a născut în noi o așteptare pentru care, încă o dată a apărut o cauză similară cu cele anterioare, era de așteptat ca efectul corespunzător apare neapărat. Dar, de fapt, nimic nu ne garantează că acest lucru trebuie să se întâmple în mod necesar. Relația cauză-efect este, prin urmare, redusă la o stare a minții de așteptare, subiectivă , ceea ce nimic nu ne asigură că ar trebui să fie satisfăcută.
Prin urmare, validitatea legilor științifice , bazată pe relația cauză-efect, nu mai era garantată pentru viitor, ci era atât pentru trecut . Acest lucru s-a datorat unei antiteze ireconciliabile între rațiunea umană care aspiră la legi universale și observația empirică care oferă doar cazuri individuale.
În Visele unui vizionar explicat cu visele metafizicii ( 1764 ) Kant recunoaște că este dator cu Hume, care l-a scos din dogma metafizică, dar îi respinge scepticismul potrivit căruia faptele empirice în sine nu sunt certe, ci sunt reduse la impresii simple, care apoi se traduc în idei , copii estompate ale senzațiilor, pe care le păstrăm doar pentru utilitatea vieții. Prin urmare, Hume a concluzionat că cunoașterea științifică era imposibilă, o cunoaștere autentică, stabilă și sigură, pe care Kant se angajează să o restabilească tocmai în estetica transcendentală.
Judecăți științifice
„Problema reală a rațiunii pure este conținută în întrebarea: cum sunt posibile judecățile sintetice a priori?” |
| ( Immanuel Kant , Critica rațiunii pure , introducere ) |
Ca prim pas, el soluționează problema cu o metodă luată din logica formală prin care distinge trei tipuri de cunoștințe (judecăți):
- judecata analitică , așa-numita pentru că derivă din analiza subiectului , (de exemplu: triunghiul are trei unghiuri) necesară , în sensul că odată afirmat nu mai poate fi negat și universal, că toți oamenii înzestrați cu rațiunea poate emite: acest tip de cunoaștere este „ a priori ”, adică este independent de experiență și tocmai din acest motiv, aceste judecăți nu sunt extinse de cunoaștere deoarece nu ne spun în predicat (trei unghiuri) nimic mai mult decât ceea ce știam deja cu subiectul (triunghiul).
- judecata sintetică , așa-numita pentru că exprimată în sinteză, în „unire” cu experiența, (de exemplu: „unele corpuri sunt grele”) nu este necesară ca prima, aici pot afirma și nega (unele corpuri nu sunt grele) și nici universal, nu aparține tuturor oamenilor înzestrați cu rațiune: pentru că în acest caz rațiunea nu este suficientă, este necesar să experimentați greutatea corpurilor. Acestea sunt „ a posteriori ” și, prin urmare, au o vastă cunoaștere.
Acum, cunoașterea științifică ar trebui să aibă caracteristicile necesității și universalității celei dintâi (analitica), astfel încât, spre deosebire de ceea ce susținea Hume, să poată fi stabilă și sigură și, în același timp, în ceea ce privește experiența, poate fi extinsă în cunoștințe acesta din urmă (sintetic). Cu alte cuvinte, ar fi necesar să fie posibil:
- judecăți sintetice (bazate pe experiență și, prin urmare, extinse în cunoștințe),
- a priori (necesar și universal).
Faptul că sunt posibile este demonstrat de faptul că, în ciuda criticilor lui Hume, știința face progrese considerabile: acest lucru nu ar fi posibil dacă nu ar avea un fundament teoretic valid. Aceasta este sarcina pe care Kant și-o asumă: să găsească o justificare pentru validitatea cunoștințelor științifice.
Revoluția copernicană
În loc să căutăm în afara noastră justificarea judecăților științifice, o sarcină inutilă, deoarece Hume a arătat că experiența nu ne poate oferi niciodată nimic universal și necesar, va fi necesar să o căutăm în cadrul propriului nostru proces cognitiv: așa cum a făcut Nicolaus Copernic a căutat cauza aparentă a mișcării cerurilor nu pe cer, ci pe pământ .
Deci, care este procesul cognitiv ? Nu este pur și simplu să primești pasiv date sensibile, ci este și mai presus de toate să le prelucrezi, să le sintetizezi, să le ordonezi în conformitate cu „ formele a priori ” proprii fiecărui subiect gânditor. Adică sunt forme a priori în sensul că sunt prezente în noi înainte de a primi primele date sensibile, adică avem de la început, chiar înainte de a avea prima experiență, aceste containere (formulare) deja pregătite, gata să primim conținutul sensibil care ne vine din exterior și pe care îl selectăm și comandăm.
Pentru a înțelege mai bine Kant vorbește despre forme a priori sau „ funcții transcendentale ” care, pentru primul pas al cunoașterii senzoriale, Intuitia , care desfășoară o activitate discriminatoare [1] , sunt spațiul și timpul .
Adică, rațiunea noastră funcționează (funcționează) în așa fel încât să încadreze primele date sensibile pe care le primește și apoi toate cele ulterioare, în spațiu și timp . Acest lucru poate face acest lucru deoarece aparține unui mod de funcționare (funcție) astfel încât a fost întotdeauna prezent ( transcendent ), chiar înainte de a experimenta , dar care este activat și devine real doar atunci când primește date sensibile ( imanente ).
Cu alte cuvinte, transcendental înseamnă, vulgarizând gândirea kantiană, o sinteză a transcendentului și imanentului.
Spațiu și timp
Spațiul este deci forma sensibilității lucrurilor exterioare: prin intuiție percepem imediat dispunerea în spațiu a lucrurilor exterioare. Timpul este forma de sensibilitate internă pentru care percepem succesiunea în timp a faptelor perceptive care apar în interioritatea noastră. [2]
Rezumând spațiul și timpul, potrivit lui Kant,
- sunt forme „pure” a priori ale sensibilității - considerate receptive deoarece nu își generează propriile conținuturi, ci le întâmpină prin intuiție - care există înainte (a priori) de orice experiență (forme fără conținut), cadrele mentale în cadrul cărora ne conectăm fenomenal date,
- „funcții” , modalități de funcționare a minții noastre;
- sunt transcendentali , adică dobândesc semnificație și semnificație numai dacă sunt referiți la experiență, dar nu aparțin experienței, [3]
- și, prin urmare, necesar , adică, chiar dacă aș vrea, nu aș putea să nu fac asta fără cunoștințe empirice,
- și universale , adică aparțin tuturor oamenilor înzestrați cu rațiune.
Potrivit lui Kant, matematica și geometria , bazele științei, sunt sintetice (adaugă ceva nou la cunoștințele subiectului) și a priori în sensul că validitatea lor este independentă de experiență.
Geometria folosește intuitiv spațiul, iar matematica face același lucru cu timpul, adică o succesiune de unități cantitative.
Funcțiile transcendentale necesare și universale
Funcțiile transcendentale, totuși, nu trebuie confundate cu ideile înnăscute, deoarece acestea au fost întotdeauna prezente în mintea noastră ca funcții transcendentale, dar diferă de acestea, deoarece pe lângă formă au un conținut (de exemplu: ideea înnăscută a Dumnezeu), obiect al cunoașterii reale. Formele a priori, pe de altă parte, sunt doar forme (containere), nu au obiecte de cunoaștere, ci sunt o funcție transcendentală, un instrument indispensabil pentru cunoaștere ( necesar ), pe care chiar dacă vrem nu le putem lipsi, întrucât este inerent în noi, care ne aparține tuturor oamenilor înzestrați cu rațiune ( universală ).
Aici apar apoi caracteristicile care dau fundamentul omniprezent al autenticității și stabilității cunoștințelor științifice, necesare și universale, și în același timp extinse de cunoștințe, deoarece se referă la experiență [4] .
Pentru a clarifica: activitatea transcendentală ordonează datele empirice după forme a priori (funcții transcendentale) comune fiecărui subiect gânditor. Ei și ei doar gândesc posibilitatea de a construi propuneri extinse de cunoaștere și, în același timp, asigurate cu validitate universală și necesară.
Prin urmare, nu este adevărat, așa cum a susținut Hume, că cunoașterea empirică bazată pe relația cauză-efect are doar o valoare subiectivă [5] , ci este în schimb valabilă pentru întreaga lume a naturii, care este formată de activitatea transcendentală a gândirii . Ceea ce nu este permis este să aplice propoziții științifice în afara lumii empirice, adică să le folosești nu pentru a cunoaște experiența, ci pentru a încerca să treci dincolo de ea. Aceasta va fi tema abordată în a treia parte a Criticii rațiunii pure : dialectica transcendentală .
Notă
- ^ discriminează, adică selectează date sensibile din curentul direct care ne vine din exterior.
- ^ Referindu-se la Hume, Kant distinge și o sensibilitate externă, formată din senzații, și o sensibilitate internă formată din fapte perceptive, mai puțin intense decât senzațiile, cum ar fi emoțiile, pasiunile, sentimentele. Timpul face parte din această sensibilitate internă.
- ^ Nu vom experimenta niciodată spațiul în sine direct, ci doar obiecte extinse, așa că nu vom experimenta niciodată timpul în sine, ci succesiunea generală a instantelor multiple și particulare.
- ^ Așa cum a fost tocmai la nivel logic formal pentru judecățile sintetice a priori
- ^ Starea sufletească de așteptare despre care a vorbit Hume
Bibliografie
- C. Cantoni, Emanuele Kant , Hoepli, Milano, 1879-1884, 3 vol.
- F. Paulsen, I. Kant , trad . aceasta. editat de AB Sesta, Sandron, Milano 1920
- G. Simmel, Kant , trad.it. Cedam, Padova, 1920
- EP Lamanna, Kant , Milano 1925
- S. Caramella, Comentarii la rațiunea pură , Palumbo, Palermo 1956
- C. Luporini, Spațiul și materia în Kant , Sansoni, Florența 1961
Elemente conexe
| Controlul autorității | Tezaur BNCF 29666 |
|---|
