Epoca constantiniană
Așa-numita epocă constantiniană a reprezentat, în întreaga istorie romană, perioada în care Imperiul Roman a fost condus de membrii dinastiei constantiniene, între 306 și 363.
Context istoric
Evenimente politice și militare
În ceea ce privește principalele evenimente politice și militare, vă rugăm să consultați articolul referitor la dinastia constantiniană pentru orice informații suplimentare.
Societate și guvernare
Împărați
| Claudio Gotico 213? -270 | Quintillo 220? -270 | Crispus ? | necunoscut ? | Constantin ? | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Claudia ? | Eutropius ? | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Theodora | Costanzo Cloro 250-305-306 | Elena 250-330 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Giulio Costanzo d. 337 | Licinius 250-308-324-325 | Constance 293-330 | Fausta 289-326 | Constantin I 272-313-337 | Minervina | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Julian 331-360-363 | Elena d. 360 | Constantin al II-lea 316-337-340 | Constantius II 317-337-361 | Constant I. 320-337-350 | Crispus d. 326 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Jovian 331-363-364 | Constance 361-383 | Graziano 359-367-383 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Regate și popoare client
Deja în momentul în care el a fost Cezar în Occident, în jurul anilor 306 - 310 , [1] Constantin obținut succese mari militare de pe alemanilor și Franks , din care se spune că a reușit să captureze regii lor, dat fiarelor în timpul jocurilor gladiatori. [2]
Devenit singurul Augustus din Occident în 313, a respins o nouă invazie a francilor în Galia . [1] După o primă criză cu Licinius , la sfârșitul căreia cei doi Augustus au găsit un nou echilibru strategic în 317 , a obținut noi succese împotriva barbarilor de-a lungul Dunării . De fapt, el a învins atât Iazigi sarmații în 322 [3] [4] și goții în 323 . [4]
După 316 / 317 , după ce a obținut de la Licinio , de asemenea , l ' Illirico , Constantin a respins nu numai numeroase incursiuni de Sarmati Iazigilor și Goti (între anii 322 [4] și 332 ), dar poate fi început construcția a două noi secțiuni de lămâi verzi : primul din câmpia maghiară numit barajul Diavolului , format dintr-o serie de terasamente care leagă râul Tisa de la Aquincum , apoi se întoarce spre sud și leagă râul Mureș , de-a lungul Banatului până la Dunăre la Viminacium ; [5] al doilea din sudul României numit Brazda lui Novac , care se desfășura paralel cu nordul cursului inferior al Dunării , de la Drobeta până la câmpia estică a Țării Românești aproape până la râul Siret . [5]
După ce a devenit singurul Augustus în 324 , el a încredințat fiilor săi cu apărarea Occidentului împotriva francilor și Alamanni (împotriva căruia a obținut noi succese în 328 [6] și titlul de Alamannicus maximus , împreună cu Constantin al II - lea [7] ) , în timp el însuși a luptat la granița Dunării cu goții ( 332 [8] ) și cu sarații ( 335 [8] [9] ). El a împărțit imperiul între fiii săi, atribuind lui Constantin al II-lea Galia, Spaniei și Marii Britanii, lui Constantius al II - lea provinciile asiatice , estul și Egiptul și constantul I Italia, ilirul și provinciile africane. La moartea sa, în 337, se pregătea să înfrunte persanii din est.
Constantin, în cei peste treizeci de ani de domnie, aspirase la reconquerire, nu numai toate teritoriile care aparțineau Imperiului Traian [10], dar mai ales să devină protectorul tuturor creștinilor chiar și dincolo de granițele imperiale . De fapt, el a forțat multe dintre populațiile barbare supuse la nord de Dunăre să semneze clauze religioase după ce le-a bătut iar și iar , ca în cazul sarmatilor și goților . Aceeași soartă ar fi căzut și în regatul Armeniei, iar persii nu ar fi murit în 337 . [11]
Așezarea barbarilor în provincii
Religie
Apariția creștinismului
În secolul al III-lea religia păgână s-a transformat puternic: datorită nesiguranței vremurilor și a influenței cultelor de origine orientală, caracteristicile sale publice și ritualice își pierduseră din ce în ce mai mult sensul în fața unei spiritualități mai intense și personale. Un sincretism colorat de monoteism se răspândea și exista o tendință de a vedea în imaginile zeilor tradiționali expresia unei singure ființe divine. O formă politică acestei aspirații sincretiste a fost dată de împăratul Aurelian ( 275 ), odată cu înființarea cultului oficial al lui Sol Invictus („Soarele invictor”), cu elemente ale mitraismului și ale altor culte solare de origine orientală. Cultul era răspândit în armată, în special în Occident, și nici Costanzo Cloro , tatăl lui Constantin, nici Constantin însuși nu îi erau străini. [12]
Constantin a fost cu siguranță primul care a înțeles importanța noii religii creștine în întărirea coeziunii culturale și politice a Imperiului Roman. Rolul decisiv jucat de Constantin în contextul bisericii creștine (de exemplu prin convocarea conciliilor și prezidarea lucrărilor lor) nu trebuie să ascundă faptul că Constantin îndeplinea funcții similare în alte culte. De fapt, el a menținut funcția celui mai înalt pontif al religiei păgâne; o funcție care fusese deținută de toți împărații romani începând cu Augustus . Succesorii săi creștini au făcut același lucru până în 375 .
Chiar și bătălia de la Ponte Milvio , cu care Constantin l-a învins pe Maxentius în 312 , a dat naștere la legende discordante, care, totuși, ar putea să se întoarcă toate la Constantin, având grijă mereu să se prezinte ales de divinitate, oricare ar fi fost. Pentru aceste legende vezi intrarea în hoc signo vinces .
Se spune că Constantin, după bătălia de la Ponte Milvio, i-a făcut cadou Papei Silvestro I splendidul Palazzo Laterano (deținut de soția sa Fausta), predând astfel orașul Romei papei romani și începând cu acel act de devoluție, către puterea temporală a papilor [13], dar așa-numita Donare a lui Constantin (cunoscută în latină ca „Constitutum Constantini”, sau „decizie”, „rezoluție”, „edict”) este un document apocrif conservat în copie în Decretals of the Pseudo- Isidore (secolul al IX-lea) și, ca interpolare, în unele manuscrise ale lui Gratian's Decretum (secolul al XII-lea). În 1440 , filologul italian Lorenzo Valla a demonstrat fără echivoc modul în care documentul era un fals, în lucrarea sa De falsita credita et ementita Constantini donatione .
Prin urmare, în spatele acelei donații, exista deja vastul plan politic nu atât pentru a favoriza supremația creștinismului, cât a făcut Teodosie la sfârșitul secolului al IV-lea ( 391 ), ci pentru a preveni perturbarea Imperiului de tensiunile religioase dintre cultele păgânilor tradiționali și noul cult reprezentat de creștinism.
În acest sens, pot fi explicate atât edictul imperial de toleranță, fie edictul de la Milano din 313 (confirmarea întărită a unui edict al lui Galerius din 30 aprilie 311 ), precum și inscripția de pe arcul lui Constantin : ambele menționează o „divinitate” generică. , care ar putea fi deci identificat atât cu zeul creștin, cât și cu zeul solar. Cu toate acestea, ambiguitatea Edictului de la Milano este evidentă, deoarece a fost proclamată de păgânul Licinius.
Probabil că Constantin a urmărit scopul de a apropia cultele prezente în imperiu, în cadrul unui monoteism imperial nu prea definit. Cele mai importante sărbători religioase ale creștinismului și religia solară au fost făcute să coincidă. Ziua nașterii Soarelui și a zeului Mithras, 25 decembrie, a devenit și cea a nașterii lui Isus . Statuile zeului soarelui erau adesea împodobite cu simbolul crucii , dar templele păgâne au fost ridicate și la Constantinopol.
În 321 a fost introdusă săptămâna de șapte zile și dies Solis („ziua Soarelui”, care corespunde duminicii noastre) a fost decretată ca zi de odihnă.
Politica lui Constantin urmărea să creeze o bază solidă pentru puterea imperială în religia creștină însăși, a cărei unitate era deci foarte importantă: din acest motiv, deși nu a fost botezat, a chemat mai multe consilii , ca „episcop al celor din afara bisericii. ".
Încă în 325 , el a chemat primul conciliu ecumenic din Niceea , pe care el însuși l-a inaugurat, pentru a rezolva problema ereziei ariene : Arius , un preot alexandrin susținea că Fiul nu era de aceeași „substanță” ca tatăl său, ci sinodul l-a condamnat tezele, proclamând omousia , adică însăși natura Tatălui și a Fiului.
Reacția păgână a lui Julian
Sub scurta domnie a lui Iulian a existat o încercare de a restabili păgânismul ca religie dominantă. La 17 iunie 362, Giuliano a emis un edict care stabilea incompatibilitatea dintre profesia de credință creștină și predarea în școlile publice. Ideea lui Giuliano era că profesorii publici ar trebui să se distingă mai întâi de toate prin moralitate și apoi prin abilități profesionale. Mecanismul care trebuia să garanteze moralitatea menționată anterior a trecut prin consiliile municipale care trebuiau să producă un certificat al cerințelor candidaților. Acest certificat ar trebui în cele din urmă să fie ratificat de împărat. [14] Legea fusese pregătită pentru a apăra motivele elenismului de controversele creștine [15] și era deosebit de insidioasă, deoarece, fără a fi o persecuție deschisă, prezenta cu convingere motivele incompatibilității dintre cultura greco-romană și creștinism. care erau de fapt împărtășite de o reprezentare consecventă a intelectualității creștine.
În același timp, Iulian a avut grijă să înființeze o „biserică” păgână, organizată după criterii ierarhice care le aminteau pe cele creștine: în vârf era împăratul, în calitatea sa de pontif maxim, urmat de mari preoți, fiecare responsabil pentru fiecare provincie. care, la rândul lor, au ales preoții din diferitele orașe. Știm din scrisorile sale câteva nume ale conducătorilor provinciali numiți de Giuliano: Arsacio era șeful religios al Galatiei , Crisanzio di Sardi , împreună cu soția sa Melita, din Lidia , Seleuc din Cilicia și Teodor din Asia , precum și numele unor preoți locali, un Theodora , un Hesychius, un Ierarh în Alexandria în Troas , o Calligena din Pessinunte în Frigia . [16]
Se știe că Iulian a fost reprezentat în masca lui Apollo , cu figura soției sale decedate ca Artemis lângă el , în două statui aurite ridicate în Nicomedia , astfel încât cetățenii să onoreze zeii și Imperiul din ei și, în general, „ mereu dorit să fie descris cu Zeus lângă el, care a coborât intenționat din cer pentru a-i oferi însemnele imperiale, coroana și halatul purpuriu, în timp ce Ares și Hermes și-au păstrat privirea fixată asupra lui, indicând elocvența și priceperea sa în arme ». [17]
Se știe că Iulian a promovat reconstrucția Templului Ierusalimului , care totuși nu a avut loc, deoarece un cutremur a întrerupt lucrarea care tocmai începuse, care nu a mai fost reluată după moartea împăratului. Cu siguranță inițiativa lui Iulian a decurs dintr-un calcul politic - opunerea unei forțe evreiești reînnoite la extinderea propagandei creștine ar putea fi utilă - dar a derivat și din convingerea sa că fiecare popor se bucura de protecția unui zeu, atribuit de voința divină superioară, pe care a fost o expresie și garant al identității culturale și religioase specifice acelui grup etnic.
Drept, utilizări și obiceiuri
Armată
Primele schimbări reale făcute de Constantin în noua organizare a armatei romane au fost făcute imediat după victorioasa bătălie de la Ponte Milvio împotriva rivalului său Maxentius din 312 . De fapt, el a dizolvat definitiv garda pretoriană și departamentul de cavalerie al equites singulares și a dezarmat tabăra Viminale . [18] Locul pretorienilor a fost înlocuit de noua formare a scolii palatine , care avea o viață lungă atunci în Bizanț, legată acum de persoana împăratului și destinată să-l urmeze în mișcările sale și nu mai mult la capital. [19]
O nouă serie de reforme au fost apoi efectuate odată ce Augustus a devenit singurul, imediat după înfrângerea definitivă a lui Licinius în 324 . [19] Conducerea armatei a fost luată de la prefecții pretorului și acum încredințată: magister peditum (pentru infanterie ) și magister equitum (pentru cavalerie ). [20] Cele două titluri puteau însă fi combinate într-o singură persoană, atât de mult încât, în acest caz, denumirea funcției a fost transformată în magister peditum et equitum sau magister utriusque militiae [21] (birou stabilit spre sfârșitul domniei) , cu doi funcționari praesentalis [22] ). Rangurile inferioare ale noii ierarhii militare includeau, pe lângă centurionii și tribunii obișnuiți, și așa-numiții duci , [20] care aveau comanda teritorială a unor secțiuni specifice ale frontierei provinciale , cărora le-au fost încredințate trupe de limănanei . Constantin, de asemenea, conform lui Zosimo , a îndepărtat majoritatea soldaților de la granițe și i-a instalat în orașe (aceasta este creația așa-numitei Comitatensi ): [23]
« ... orașele care nu aveau nevoie de protecție, au lipsit de ajutorul celor amenințați de barbari [de-a lungul granițelor] și au cauzat pagubele generate de soldați orașelor pașnice, din aceste motive multe orașe sunt pustii. De asemenea, i-a lăsat pe soldați să se înmoaie, frecventând teatrele și răsfățându-se în viața dizolvată. " |
| ( Zosimus , New History , II, 34.2. ) |
În evoluția ulterioară, generalul din domeniu îndeplinea din ce în ce mai mult funcțiile unui fel de ministru al războiului, în timp ce birourile magister equitum praesentalis și magister peditum praesentalis au fost create cărora li s-a încredințat o comandă eficientă pe teren.
Economie
Cultură
Literatura greacă și latină
Planificarea urbană a Romei
Artă
Notă
- ^ a b Anselmo Baroni, Cronologia istoriei romane de la 235 la 476 , p. 1026-1027.
- ^ Eutropius , Breviarium historiae romanae , X, 3.
- ^ Barnes, pp. 149-155.
- ^ a b c Zosimus , New History , II, 21, 1-3.
- ^ a b VA Maxfield, Europa continentală , pp. 210-213.
- ^ Anselmo Baroni, Cronologia istoriei romane de la 235 la 476 , p. 1029.
- ^ CIL VI, 40776
- ^ a b CIL VIII, 8477
- ^ CIL VIII, 10064
- ^ Flavio Claudio Giuliano , De Caesaribus , 329c.
- ^ CRWhittaker, Frontierele imperiului roman. A social ad economic study , Baltimore & London, 1997, p.202.
- ^ E. Horst, Constantin cel Mare , Milano 1987, p. 31.
- ^ Giorgio Ruffolo, Când Italia era o superputere , Einaudi, 2004, p. 156.
- ^ Codex Theodosianus XIII, 3, 5: «magistros studiorum doctoresque excellere oportet moribus primum, deinde facundia. Sed quia singulis stateibus adesse ipse non possum, iubeo, quisque docere vult, non repente nec fear prosiliat ad hoc munus, sed iudicio ordinis probatus decretum curialium mereatur optimorum conspirante consensu. Hoc enim decretum ad me tractandum referetur, ut altiore quodam honore our iudicio studiis stateum accedant ».
- ^ Astfel încât profesorii creștini „ascuțind limba, nu-i pot înfrunta cu pregătire pe cei din eleni care sunt versați în dialectică”, cf. Socrates Scholasticus, Istoria ecleziastică III, 12 și „Suntem de fapt frapați, așa cum se spune, de săgețile făcute din propriile pene, din moment ce galileenii merg la război împotriva noastră înarmându-se cu scrierile noastre”, cf. Theodoret, Istoria ecleziastică III, 4.
- ^ Trebuie remarcat că și femeile ar putea exercita preoția.
- ^ Sozomen, Istoria ecleziastică V, 17, 3.
- ^ Zosimus , New History , II, 17, 2.
- ^ a b Yann Le Bohec , Arme și războinici ai Romei antice. De la Dioclețian la căderea imperiului , Roma, 2008, p.53.
- ^ a b Zosimus, II, 33,3.
- ^ Giovanni Lido , De magistratibus , II, 10; Zosimus , Noua istorie , II, 33.3.
- ^ Y. Le Bohec, Arme și războinici ai Romei antice. De la Dioclețian la căderea imperiului , Roma 2008, p.110
- ^ Zosimus , New History , II, 34.2
Bibliografie
- Giorgio Ruffolo, Când Italia era o superputere , Einaudi, 2004.
