Etica nicomahică

Etica nicomahică
Titlul original	Ἠθικὰ Νικομάχεια
pagina de lucru pentru prima dată în " ediția a Bekker (1837)
Autor	Aristotel
Prima ed. original	Secolul IV î.Hr.
Tip	tratat
Limba originală	greaca antica
Editați datele pe Wikidata · Manual

L „Etica nicomahică (în greaca veche : Ἠθικὰ Νικομάχεια, Ethika Nikomácheia, în limba latină : Ethica Nichomachea) ^[1] este o colecție bazată pe lecțiile predate de Aristotel și este considerat primul tratat privind“ etic argumentul filosofic specific. De „Etica nicomahică“ adjectivul indică , probabil , o dedicație fiului lui Aristotel Nicomachus , dar este posibil ca acesta a fost numele dat de copilul însuși atunci când a popularizat opera postumă.

Structura lucrării

Lucrarea a fost o colecție de note ezoteric, care este, care nu sunt destinate publicării. L „Etica așa cum am primit a fost publicat după moartea autorului, și nu este sigur că ordinea în care a fost pus împreună lucrarea a fost aceeași ca Aristotel a speculat că primul proiect de text. Această ipoteză este întărită de faptul că cărțile par să aibă unele neconcordanțe între ele. In cartea a zecea ca raționamentul lui Aristotel aparent contrazice declarația făcută de filozoful în cărțile anterioare; De asemenea , unele argumente par să se repete de mai multe ori în timpul lucrului, ca și cum ar fi mai multe proiecte ale unui singur subiect cu experiență ca note personale sau utilizate de către Aristotel ca bază pentru lecțiile organizate la Liceo . ^[2]

În ceea ce privește metoda, Aristotel intenționează să înceapă din opiniilor comune (gr. Endoxa), care este cea mai răspândită și cea mai mare autoritate (filosofi și cei care sunt considerați înțelepți), convinși că adevărul este ascuns în lumea concretă, în un contrast izbitor cu stăpânul său Platon pentru care aparține numai o lume ideală. De aici acuzațiile justificationism împotriva filozofiei aristotelice. Cu toate acestea, argumentele lui Aristotel vin adesea la concluzii îndepărtate departe de bunul simț, și , de asemenea pentru această descoperire, deși filosoful este de a reconcilia eforturile, chiar și indirect, cu cultura tradițională (cum ar fi în cazul credințelor cu privire la și " viața de apoi ). ^[3] Cu toate acestea, această abordare nu trebuie să fie confundată cu superficialitate: pentru filosoful Stagira unul nu poate aspira la același grad de perfecțiune ca științele matematice și în științele practice, deoarece prima afacere cu zone caracterizate printr -o regularitate absolută și necesitate și al doilea de domenii dominate de incertitudine și de urgență; mai degrabă trebuie să încercăm să facem mai mult cu instrumentele pe care le au, în cazul „Etica metoda utilizată este“ inducție și compararea dialectice . ^[4]

Așa cum sa explicat de Aristotel însuși în Cartea I , Capitolul 7:

Rezumatul conținutului

Același subiect în detaliu: etica aristotelice .

Cartea I

Primul capitol al primei cărți introduce subiectul moral , Aristotel numește cea mai bună (sau cea mai bun). Având în vedere că toate acțiunile tind să capăt, că capetele sunt multiple și că acestea pot fi clasificate arhitectural într-o ierarhie, binele final va fi acea activitate care ocupă primul loc în ierarhia și sfârșitul acestei activități va fi în final Scopul pentru care totul tinde. Aceste activități supreme pentru filosoful este politica (din grecescul polis ) , deoarece prezideaza peste tot (în cultura greacă înainte de politica Aristotel și etica făceau parte din același concept).

El specifică atunci cerințele cititorului său, care trebuie să fie cultivate și trebuie să aibă același sistem de valori ca și cultura tradițională, astfel încât tinerii sunt excluse, deoarece acestea sunt lipsiți de experiență și barbari, din motive evidente. În practică, Aristotel se adresează cetățenilor, care participă la viața politică.

În al doilea capitol începe să examineze opiniile cu privire la ceea ce este bun final, începe făcând aluzie la Platon : „Unii cred că dincolo de aceste diverse beneficii de sub ea există un alt, pentru el însuși, care pentru toate aceste cauze de bunurile lor să fie“ ^{[ 5]} și apoi mutați în al treilea capitol pentru a examina opiniile cele mai comune, respectiv, cele de pe plăcere, onoare și bogăție. Pentru Aristotel, plăcerea nu poate fi obiectivul final, deoarece este comun pentru ambele animale și oameni și oricine alege o viață dedicată vieții de agrement ca sclav pasiuni. Onoare, pe de altă parte, este prea fragil și supus capriciilor sorții, în timp ce de opinia comună binele suprem trebuie să fie ceva ce ne aparține și este autosuficientă. De asemenea, demonstrează că cei care cred că urmăresc onoare în realitate caută stima de „oameni buni“, adică, cei înțelepți, să le arate valoarea lor. Rezultă că ceea ce ei cred cu adevărat acești bărbați este mai mare decât virtuțile . Aristotel nu exclude în totalitate virtutea , ci clarifică faptul că „statul“ nu este suficientă, este necesar l "«activități»( potență și act ). În ceea ce privește viața de avere, acesta este un mijloc de un alt scop și, prin urmare, nu poate fi un scop în sine.

Al patrulea capitol este dedicat infirmarea teoriei platonician a ideii binelui. Aristotel neagă că ideea de bun poate fi afirmată de toate, de exemplu , fiind în general (afirmată al substanței este Dumnezeu, calitatea este virtutea, cantitatea li se potrivește, timpul este posibilitatea, etc.); Prin urmare, există nu numai bun în sine , ci cât mai multe bunuri sunt categoriile care participă la ideea. Prin urmare, în această situație, cum ar fi posibilă cunoașterea bunului final? Pentru Aristotel, definiția unui bun ideală transcendentă nu este util pentru om, pentru că fiind imposibil de cunoscut nu indică modul în care să acționeze.

În capitolul al cincilea Aristotel revine la opinii și identifică binele final cu comune de fericire . Aceasta este, de fapt, cel mai perfectă lucru și în tot preferabilă, întrucât este ales să nu având în vedere orice altceva, dar, în sine, și este, în sine, auto-suficiente. Este în mod evident scopul final al fiecărei acțiuni.

Din al șaselea capitol este inaugurat cea mai mare problemă a „Etica nicomahică, care definesc ce este fericirea și dacă și cum puteți obține. Raționamentul se bazează pe o analiză a caracterului teleologice spune că totul în natură are loc într - un astfel încât omul târziu trebuie să aibă propria funcție. Funcția definește, de asemenea, esența lucru, de exemplu, pentru un cuțit funcția corespunzătoare va fi tăiat și pentru un ochi pentru a vedea. Prin exercitarea natura sa, omul realizează bine și că va fi fericire pentru el. ^[6] În ceea ce Aristotel caracteristică a omului este utilizarea intelectului, legat de partea rațională a sufletului, ^[7] final bunăvoinței pentru el activitatea excelentă a acestor facultăți, care este virtutea.

Al șaptelea capitol este dedicat o reflecție asupra metodei de cercetare de avertizare cititorului că problema în cauză nu permite un grad de precizie comparabilă cu cea a geometriei , dar fiind o etică practică știință poate da doar indicii de natură generică.

În capitolele opt și se întoarce Aristotel al nouălea să se confrunte cu opinii comune. Și arată ce sunt punctele de convergență a teoriei sale cu ceea ce se crede în mod obișnuit. De fapt , filozofi împărtășesc faptul că bunul trebuie să fie ceva legat de " sufletul și nu trupul. Prin urmare, Virtutea se potrivește această descriere. Mai mult decât atât, după cum sa observat deja Aristotel, fericirea constă într-o activitate, nu într-o stare, prin urmare, adevăratul bine va fi activitate în funcție de virtute. În acest moment el face o analiză care nu trebuie subestimat și anume faptul că fericirea are nevoie, de asemenea, o anumită cantitate de bunuri externe (bogăție, sănătate, noroc), care nu fac acest lucru întotdeauna depind de noi, dar care, de asemenea, influența fericirea.

Din capitolele al zecelea și al unsprezecelea o reflecție se deschide cu privire la punctele de contrast a teoriei sale cu cultura populară. De fapt, în tradiția era credința că fericirea nu depinde de om, ci a fost un dar de la zei. Aristotel critică acest punct de vedere și afirmă că tocmai pentru că fericirea este considerată divină, trebuie să fie obținut prin exercitarea virtuții. „Dar, lăsând cea mai mare și mai frumos pentru soarta ar fi prea din ton“. ^[8] , cu toate acestea, el admite face exemplul Priam că un doom poate preveni fericirea , chiar dacă este întotdeauna exercitată virtutea.

Acum , introduce o altă întrebare, sau în cazul în care se spune Solon este necesar să se aștepte până la sfârșitul vieții pentru a putea spune fericit. Dacă soarta au fost responsabili pentru fericirea umană, ar fi prea fragil și nestatornic. Virtutea pentru Aristotel este cel mai stabil lucru, pentru că oamenii care sunt exercițiu fericit continuu. Prin urmare, chiar dacă ghinionul ar fi minim omul care își exercită virtutea chiar nu va face griji, dacă el ar trebui să fie enormă el nu va fi capabil să fie complet binecuvântat, dar el nu va fi nefericit, fie pentru că el va avea sufletul nobil și mare pentru a a se vedea întotdeauna frumusețea și să îndure. calamități.

Al doisprezecelea capitol face distincție între produsele demne de laudă, care sunt doar relative, și cei vrednici de onoare, care sunt absolute. El introduce fericire printre mărfurile demne de onoare pentru a justifica Absolutul lui. Acest capitol apare de prisos în discuție, dar trebuie amintit că este o colecție de note personale, în care filosoful a scris în jos gândurile sale.

Al treisprezecelea capitol este o discuție de virtute și fericire. Deoarece obiectul politicii, potrivit opiniei comune, este tocmai pentru că virtutea are drept scop de a obține cele mai bune rezultate tuturor cetățenilor, este clar că scopul final al activității politice este aceeași ca și virtute: fericire. Aristotel specifică faptul că aceasta este fericirea sufletului și nu cea a corpului, deoarece virtutea despre care vorbim este o activitate a sufletului. Sufletul, la rândul său, este împărțit în trei componente: vegetativă, rațională și care exprimă un deziderat. Partea vegetativă nu poate fi reglată de către om, deoarece se referă la funcțiile sale biologice, dorința și o parte rațională poate fi în schimb reglementate, dar din moment ce prima este a permis accesul animalelor în timp ce al doilea este propriu ființei umane virtutea prin excelență. Va să fie cea care rezultă din exercitarea corectă a acestuia din urmă , prin înțelepciunea și cunoștințele pe care Aristotel numește virtuțile dianoetic , în timp ce din reglementarea părții dorința sufletului omenesc implementează virtuțile etice, care însă sunt secundare dintâi.

Cartea a II-a

virtuțile etice nu sunt posedați de natură, chiar dacă omul și-a dovedit a avea capacitatea de a le dobândi, și sunt identificate numai pe baza acțiunilor de o anumită calitate, sau în dorința de a alege „mijloacele potrivite“ între cele două extreme ..

Apoi Aristotel continuă să enumere individuale virtuțile :

• Curaj : medie de aur între lașitate și nechibzuință;
• Cumpătarea : medie între răsfăț și insensibilitate;
• Generozitate : medie de aur între avariția și risipa;
• Măreția : mediu fericit între vulgaritate și meschinăria spiritului;
• Mărinimia : echilibru corect între vanitate și umilință;
• Blândețea : mediu fericit între irascibilitate și flegma excesivă;
• Amabilitatea : medie între mizantropie și automulțumire;
• Sinceritate : echilibru corect între ironie și vanitate;
• Wit : medie între bufonerie și rusticității;
• Justiție : virtutea principală, care va fi dedicat întreaga carte a cincea.

Cartea a III-a

În a treia carte, Aristotel expune propria sa filozofie în ceea ce privește actul practic, vine pentru a defini și involuntariness voluntariatului acțiunii:

Prin urmare, este clar că pentru Aristotel virtutea și răul depinde numai de individ, care este liber să aleagă, deoarece el

Cartea a IV-a

Se examinează virtuțile etice particulare enumerate în a doua și a treia cărți.

Rezervă V

În timp ce Aristotel folosește pentru prima o carte de șase virtuți etice, el dedică o întreagă definiția a șaptea și virtuțile umane mai mari: dreptatea.

Se împarte apoi justiția distribuită (care este responsabil pentru onoruri sau alte bunuri de distribuire care aparțin aceleiași comunități) și justiția corectivă ( a căror sarcină este de a echilibra avantajele și dezavantajele în contractele în rândul bărbaților).

Din derives justiție atunci legea, distins în public și privat, la rândul său , clasificate în legitimă (reglementată prin lege de stat) și naturală (reglementată de legile intrinseci ale naturii) și este „cea care are aceeași forță peste tot și este independentă de diversitate opiniilor“.

Tot în acest capitol, Aristotel descrie conceptul de echitate: „este rectificarea legii în cazul în care se dovedește a fi insuficient pentru caracterul său universal“: din moment ce tocmai și târgul sunt același lucru, târgul este totuși superior doar formulat prin lege, care, în universalitatea ei este supusă erorii.

Cartea a VI -

După listarea și definirea virtuților etice, în această carte sunt afișate și prezentate virtuțile dianoetic, care sunt proprii sufletului rațional.

Sunt:

• Știința , „o prevedere care direcționează demonstrația“;
• Art : „o dispoziție însoțită de o motivare adevărată care direcționează producția“;
• Înțelepciunea : „ca rochia rațională practic , care privește ceea ce este bun sau ce este rău pentru om“;
• Inteligenta este o rochie rațională , care are capacitatea de a prevedea primele principii ale științei și termenelor;
• Înțelepciunea : cel mai înalt grad de cunoaștere și universale ca este „cu cunoștințe și înțelegere a celor mai înalte lucruri și crescute prin natura.“

Cartea a VII-a

Carte care se ocupă cu cumpătarea și necumpătarea, și în final cu plăcere ( „Actul de o rochie care este conform cu natura“), în care este identificat temelia fericirii.

Cărțile VIII și IX

În al treilea ultima și a doua ultima carte „Etica nicomahică Aristotel delimiteaza prietenie considerând

Există, prin urmare, trei tipuri de prietenie: unul bazat pe profit, unul bazat pe plăcere și una bazată pe virtute. În mod clar cea bazată pe virtute este preferabilă. Aristotel continuă afirmând că există la fel de multe tipuri de prietenie ca sunt organizate comunități în societate, și este în comunitatea politică, care sunt identificate cele mai multe condiții generale de prietenie.

În încheierea de carte IX, ancheta se mută în relațiile dintre membrii unității familiei, stabilirea de legături între aceste prietenii și cele contractate în comunități politice.

Book X

Corespondența dintre fericire și virtute este susținut în continuare prin intermediul unor exemple. În capitolul șase, fericirea este comparat de a juca, deoarece ambele sunt de preferat pentru ele însele și nu în vederea celuilalt. Dar jocul nu poate fi scopul final, de fapt, se crede că lucrurile serioase sunt mai mari decât cele amuzante, deoarece acestea atrag din partea superioară a sufletului. Mai mult decât atât, ipoteza pare să câștige teren că exercitarea virtuții rezultă într-o formă de plăcere, în mod evident superioară celei a corpului. Specifică Aristotel , în acest sens , că plăcerea fizică poate fi , de asemenea , cu experiență de sclavi „ dar nimeni nu admite participarea unui sclav la fericire“ ^[9] .

Din capitolul șapte este introdus conceptul de fericire perfectă. Această perfecțiune este identificat cu divinul, deoarece este vorba de cea mai mare parte divină din noi, adică intelectul. Dar, în consecință, adevărata fericire va fi cea care vine de la exercitarea „cea mai mare“, o parte a intelectului, care este, contemplarea. Deoarece este posibil să se contempla cu o mai mare constanță decât pentru a efectua orice acțiune, și că, în orice caz, sunt necesare mai multe bunuri externe pentru acțiuni etice decât virtutea etică (care necesită o parte minimă a acestora și este autosuficientă), rezultă că inteligența teoretic este superior practic. De aici virtuțile dianoetic sunt „mai perfecte“ decât virtuțile etice.

Al optulea Marcajele de capitol două grade diferite de fericire. O fericire secundară, care derivă din exercitarea înțelepciunii, adică, în virtuțile etice și o fericire perfectă realizabil numai prin contemplare. Cu o bătaie de joc strălucitoare a religiei tradiționale Aristotel susține că nu este posibil să se atribuie virtuți etice zeilor (așa cum a vrut Homer), pentru că dacă se acceptă că ei sunt binecuvântați este ridicol să crezi că se ocupă cu astfel de probleme umane ca cele de conduită . Prin urmare, singura acțiune care poate fi atribuită lui Dumnezeu este contemplare. Pentru Aristotel numai oamenii pot aspira la această fericire, deoarece numai ei participă la intelectul care este componenta divină lor (animale, copii și plante nu pot fi fericit). Omul poate, prin urmare, prin contemplare, să se identifice cu divinul.

Capitolul nouă reitereaza într - un mod aproape analog ceea ce a fost spus în capitolul precedent (prin urmare , ipoteza că este diferit dovezi de redactare a aceluiași text), în cazul în care se adaugă numai că este mai ușor pentru cetățeanul obișnuit să -și exercite virtutea etică decât puternic . Cu această Aristotel pare să vrea să delimiteze poziția socială a filozofului, care este un cetățean obișnuit și se comportă în așa fel, dar care practică contemplarea în privat. În acest capitol virtuțile etice par să-și asume o mai mare importanță decât în ​​capitolul opt, de fapt, capitolul al zecelea este dedicat modalităților de exercitare a acestei virtute în viața politică.

Problema interpretării

În interpretarea acestei lucrări a lui Aristotel există două modele opuse: una dominantă și una inclusivist. Mărul discordiei este o aparentă neconcordanță între prima carte și ultimele capitole ale cărții X ^[10] .

Interpretarea inclusivist spune că , în ciuda ceea ce apare în ultima parte a „Etica nicomahică, Aristotel nu exclude virtuțile etice , ci vede ca fiind complementare fericire la partea de contemplare. De fapt, în multe părți ale lucrării se afirmă în mod explicit că eseul în mod necesar, de asemenea, se aplică virtutea etică, sau că, în orice caz, este necesar să se poată să se consacra contemplarea comportament virtuos (de exemplu, pentru a reglementa dorințe și pasiuni). „Dar, în măsura în care el este un om și trăiește cu masa de oameni, el alege să facă ceea ce este în conformitate cu virtutea: prin urmare , el va avea nevoie de lucrurile menționate mai sus , în scopul de a trăi ca un om“ ^[11] .

Cu toate acestea, o complicație apare: dacă virtutea etică servește pentru a fi capabil de a contempla este evident că nu mai este auto-suficient, se aplică având în vedere altceva, și nu pentru sine; în plus, din moment ce un comportament neprihănit este secundar numai la fericirea perfectă dată de cunoașterea bună, dacă înțelepciunea exercițiu a fost necesară virtutea transgresa (de exemplu, prin furtul de bani pentru a fi capabil de a studia), nu este explicit ce prioritate ar trebui să fie dat.

Potrivit interpretării dominante, nu este posibil să reconcilieze coerent, prin urmare, prima parte a lucrării cu Book X. Se concluzionează că Aristotel virtutea pur și simplu aruncate înapoi în mare etică în cele din urmă, deoarece, după ce a ajuns la fericire perfectă prin contemplație, este nevoie de nici o normă de reglementare mai.. În sprijinul acestei ipoteze este capitolul 7 al cărții a zecea, care afirmă în mod clar superioritatea contemplare asupra eticii, deoarece respectă toate criteriile cu care a fost început căutarea pentru prima carte. Prin urmare, cele două modele antropologice par a fi opus în mod clar: unul care vede omul ca intelect pur și un altul care îl identifică drept un complex compus.

O soluție posibilă pentru a salva acuzația Aristotel contradicției poate să recunoască faptul că Aristotel nu a fost interesat în reconcilierea celor două viziuni opuse, o astfel de matrice distincție utilitară este , prin urmare , un produs al modernității. În orice caz, se pare imposibil să fie în măsură să încheie cu certitudine care este poziția reală a Stagirita a fost în acest punct, în plus, trebuie amintit că, deoarece este o colecție de note este greu de spus cât de mult se poate aștepta de la lor precizie.

Relația cu tradiție

În cursul lucrării, Aristotel se întoarce de mai multe ori la cultura tradițională confrunta. Parțial pentru că, după cum el însuși afirmă în capitolul 7 al cărții I, el își propune să înceapă investigația pornind de la endoxa, adică, opinii comune, în parte pentru că raționamentul său este destinat persoanelor care împărtășesc un anumit sistem de valori: ^[12] , prin urmare , necesitatea de a face față acestor probleme, deși Aristotel nu a împărtășit multe dintre cele mai convingeri comune.

Destinul și Viața de Apoi

În capitolul 11 din cartea I Aristotel citează o povestire de Herodot conform căreia Solon a declarat Cresus că, pentru a fi unul cu adevărat fericit trebuie să aștepte moartea, de fapt , ar putea fi greu de spus că Priam în ciuda faptului că a trăit în neprihănire a fost un om fericit în ciuda nenorocire în care familia sa și împărăția lui a căzut. Problema care pare să apară este faptul că numai cu moartea este omul sigur de destin și poate să fie cu adevărat fericit. Dar acest lucru ar face fericire prea legat de șansă, și așa că nu ar aparține noi și orice încercare de etică găsite ar fi complet lipsită de sens. Aristotel explică faptul că aceasta este o credință comună că, chiar și după moarte, în cazul în care nenorocirea lovește membrii familiei sau moștenitorilor care trăiesc încă acest lucru ar fi un motiv de nefericire pentru suflet decedat, iar acest lucru ar însemna că omul este destinat să nu ajungă la adevărata fericire; dar acest lucru nu este posibil, de fapt , „[...] ar fi absurd să credem că chiar și cei care au murit sunt supuse schimbării și să devină fericit acum, acum nefericit din nou. la un moment dat, părinții“. ^[13]

Problema fericirea morților este importantă nu atât de mult pentru a înțelege ce credea Aristotel din viața de apoi (care , probabil , nu a crezut) ^{[ necesită citare ]} , ci pentru a sublinia problema relației dintre fericire și destin. În ce măsură nenorocire poate afecta seninătatea omului?

Pentru Aristotel, așa cum se explică în capitolul 11, răspunsul este aceasta: „urșii virtuoase toate vicisitudinile cu seninătate și se inspiră din circumstanțe să facem întotdeauna cele mai frumoase lucruri punct de vedere moral [...]“. Cu toate acestea, el admite că, în cazul nenorocirilor prea mare poate fi fericit într-un mod secundar, dar nu binecuvântat. În concluzie, acest discurs se aplică și sufletelor în viața de apoi.

Zeii

În ceea ce privește zeități, Aristotel este ambiguu: el neagă faptul că ei sunt interesați în afacerile umane, dar, uneori, el contravine această ipoteză și folosește zeii pentru a oferi idei și exemple. În capitolul 8 al cărții X el râde la religia tradițională homerice care ar dori zeii cu aceleași vicii și virtuți ca om. „Dar ce acțiuni trebuie să fie atribuite acestora? Poate acțiunile corecte? Dar, nu ar arata ridicol dacă au intrat în contracte și depozite returnate și a îndeplinit toate aceste acte?“.

Deoarece zeii sunt binecuvântați, ei vor exercita cea mai mare acțiune, activitatea contemplativ. Din moment ce doar zeii sunt perfecte și fericiți, ei vor fi capabili să contemple nimic altceva decât ei înșiși. Această teză pe Dumnezeul aristotelică ca gândire gândirea pură pentru sine și apoi „gândire de gândire“ este mai important pentru interpretări care a dat filozofia medievală și , în special, Școala .

În capitolul 9 ^[14] Există, totuși, o declarație care contrazice această viziune a divinului, el spune că cel care exercită intelectul precum și ca fiind cel mai fericit este , de asemenea , cel mai plăcut la zei. Dar acest accent nu ar trebui să vină ca o surpriză: Aristotel, așa cum o face de mai multe ori în cursul lucrărilor sale, încearcă să reconcilieze opiniile sale cu opinii comune, uneori chiar pe furiș. Este în opinii comune, că adevărul este adesea ascuns pentru filosoful Stagira.

Notă

Bibliografie

• Aristotel, Cele trei etice, curatoriată de Arianna Fermani, text paralel grec, Milano, Bompiani, 2008.
• Aristotel, Etica nicomahică, traducere și introducere de Carlo Natali, Bari, Laterza, 1999
• Aristotel, vol.7 Works, Etica nicomahică, editat de G. Giannantoni; traducerile Marcello Gigante, Giorgio Colli, M. Valgimigli, Armando plebea, Mario Vegetti și colab. , Bari, Laterza, am ediția 1983.
• Lucia Caiani, Etica nicomahică lectură Aristotel, Torino, UTET, 1998.
• Etica nicomahică, în clasicii filozofiei, tradusă de Lucia Caiani, Torino, UTET, 1996, p. 661, ISBN 88-02-04942-4 .

Elemente conexe

• Aristotel
• etică Eudemia
• Marele etică
• Etică
• Dianoetic și virtuțile etice

linkuri externe

• Traducere completă a Etica nicomahică , pe ousia.it.

V · D · M Aristotel
Organon	Categoriile · De interpretare · Analize anterioare · Analize posterioare · Actualitate · Liste sofistice
Fizică și Biologie	Fizică · De caelo · Generare și corupție · Meteorologic · De anima · Parva naturalia · Historia animalium · De partibus animalium
Metafizică	Alpha · Alpha élatton · Beta · Gamma · Delta · Epsilon · Zeta · Age · Theta · Iota · Kappa · Lambda · I · Ni
Etica	Etica Nicomachea · Etica Eudemia
Scienze pratiche e poietiche	Politica · Poetica · Retorica
Opere essoteriche	Protreptico · Costituzioni · Costituzione degli Ateniesi · Poesie · Epistole
Apocrifi	De lineis insecabilibus · De mundo · De plantis · Ventorum situs · De coloribus · De audibilibus · Grande Etica · De virtutibus et vitiis · Economico · De Melisso Xenophane et Gorgia · Retorica ad Alessandro · Physiognomica · De mirabilibus auscultationibus · Problemata · Questioni meccaniche · Peplo · Secretum secretorum
Concetti	Aristotelismo · Atto e potenza · Categoria aristotelica · Entelechia · Entimema · Essenza · Forma · Fisica aristotelica · Logica aristotelica · Metafisica aristotelica · Principio di non contraddizione · Motore immobile · Virtù dianoetiche ed etiche ·
Entourage aristotelico	Biografie aristoteliche · Erasto e Corisco · Ermia di Atarneo · Erpillide · Eudemo da Rodi · Menone · Neleo di Scepsi · Nicomaco · Scuola peripatetica · Liceo · Stagira

Portale Antica Grecia

Portale Filosofia